李西順

一、問題的提出

實效問題是學(xué)校道德教育領(lǐng)域內(nèi)的根本問題，如何使教育所承載的價值結(jié)構(gòu)融入學(xué)生的心靈結(jié)構(gòu)深處，是解決該問題的重要路徑之一。近年來，德育敘事作為一種重要的德育方法，以其“引趣、促情、啟智、明理、勵志、導(dǎo)行”等諸多優(yōu)勢，被普遍認(rèn)為是能夠促使道德價值深入學(xué)生心靈結(jié)構(gòu)的智慧及藝術(shù)*李季：《敘事德育：走進學(xué)生心靈的智慧》，《小學(xué)德育》2009年第6期。。深入心靈世界內(nèi)部的秩序結(jié)構(gòu)既是德育敘事的重要目的，同時也是其重要方法。

擁有了具備自我更新功能的心靈結(jié)構(gòu)，就意味著教師的專業(yè)發(fā)展及學(xué)生的身心發(fā)展具備了源源不斷的價值之源，就意味著教師的專業(yè)生活及學(xué)生的學(xué)校生活擁有了更多的自由。這些自由意味著更多可供教師選擇的基于善的教師專業(yè)生活的可能性，意味著更多可供學(xué)生選擇的朝向善的身心發(fā)展的可能性。

那么，究竟應(yīng)該如何接近、觸摸、完善心靈內(nèi)部的秩序結(jié)構(gòu)？發(fā)生學(xué)、人類學(xué)、分析心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、敘事心理學(xué)等學(xué)科對“原型”的研究，證明了敘事結(jié)構(gòu)對人類心靈結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)和、賦義與整飾功能[注]L·A·費德萊爾：《好哈克再回到木筏上來吧！》，見葉舒憲《神話—原型批評》，陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第 344頁。。據(jù)此，本研究試圖在探究心靈基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，探尋深入心靈結(jié)構(gòu)的德育敘事何以可能，并通過具體的德育敘事課堂案例研究，嘗試為該問題的解決提供一種深層次的可能路徑[注]正如埃德加·莫蘭所言：一個理論不是一個解決辦法，它只是提供了處理問題的可能性;一個理論不是一個目的地，它只是一個可能的出發(fā)點。。

二、心靈結(jié)構(gòu)探微

在英文中，表示“心靈”的詞匯主要有heart，mind，soul，psyche，spirit等詞匯。其中，heart側(cè)重于“心”，可指“心臟”器官；mind側(cè)重于指“理智之心”;soul主要指“靈魂”與“神性”;psyche側(cè)重指心理學(xué)意義上的心靈和心理。而spirit側(cè)重于指與物質(zhì)相對的精神世界、意識世界、心靈世界，其內(nèi)涵相當(dāng)于heart與soul的結(jié)合體。在本研究中，所謂心靈，即指此精神世界。

從中文詞義來看，“心”是“靈”的儲藏之處及醞釀之處，其基本意涵指“由各種復(fù)雜的意識因素構(gòu)成的內(nèi)部精神世界”[注]夏甄陶：《人是什么》，商務(wù)印書館2000年版，第 182頁。，但這種內(nèi)部精神世界又必須具備“超越”與“靈驗”的神圣性。換言之，所謂“心靈”，是指由各種復(fù)雜的意識因素所構(gòu)成的具備超越性、神圣性的內(nèi)部精神世界。

心靈世界的基本結(jié)構(gòu)是教育問題得以展開討論的前提性問題。依據(jù)分析心理學(xué)代表人物榮格(Carl G. Jung)的研究，人類的心靈世界可以被比喻為一個被照亮的球體，如圖1所示。人的心靈世界可以分為由外而內(nèi)的三個精神領(lǐng)域。

(一)心靈結(jié)構(gòu)的外部精神領(lǐng)域

在圖1中，心靈結(jié)構(gòu)的外部精神領(lǐng)域是毫無陰影部分的區(qū)域，由感覺、思維、情感、直覺四種心靈功能組成。其中，“感覺”(sensation)傳達給人的意識的是：某物在那兒。“感覺”并不能告訴某物是什么以及與之相關(guān)的他物，而僅僅是告訴意識：某物存在。而思維(thinking)則傳遞的意識是：某物是什么。思維會首先為某物冠名，給出的是事物的概念，思維就是理解和判斷(德國心理學(xué)家稱之為“統(tǒng)覺”)。情感(feeling)[注]情感(feeling)是一種能夠判斷事物價值的理性功能，與情緒(emotion)不同，情緒是“非理性的”(unreasonable)，類似于感染(affect)，等同于“使你神魂顛倒的東西”或“感染你的東西”。是一種能夠判斷事物價值的理性功能，賦予事物價值是情感的主要心理功能。當(dāng)人們知道某物的存在(感覺)、它是什么(思維)、有何價值(情感)之后，人們還不算獲得了關(guān)于世界的完整圖景。因為，心靈世界的外部精神領(lǐng)域中還存在第四種非常重要的功能：直覺(Intuition)。直覺與時間概念相關(guān)，與對未來的預(yù)感、預(yù)見相關(guān)，但絕不“神秘”，從事創(chuàng)造性很強的職業(yè)的人，比如冒險家、偵探、法官、教師等都經(jīng)常運用直覺。

(二)心靈結(jié)構(gòu)的內(nèi)部精神領(lǐng)域

在圖1中，心靈的內(nèi)部精神領(lǐng)域是個半透明的領(lǐng)域，主要由兩種功能(記憶、功能的主觀因素)和兩種因素(情緒、侵犯)構(gòu)成。其中，記憶(memory)功能，也叫“復(fù)現(xiàn)”功能，主要負(fù)責(zé)把那些已經(jīng)從意識中消失了的內(nèi)容，與那些進入閾下的或被丟失、被壓抑了的意識內(nèi)容聯(lián)系起來，記憶的實質(zhì)乃是這種復(fù)制無意識內(nèi)容的能力。而意識功能的主觀因素(the subjective components of conscious function)作為一種功能，則是一種以某種方式進行反映的傾向。例如，當(dāng)你遇見一個你從未見過的人，你就會對這個完全陌生的人具有某種看法，具有某種意識層面的道德傾向性。

另外，“情緒事件”(emotion and affects)不是一種心靈的功能，而是一種特殊的精神占有狀態(tài)(比如著魔了，發(fā)瘋了)。同樣，侵犯(invasion)也不是一種心靈的“功能”，而屬于“精神事件”：在這種心靈狀態(tài)之中，陰影一面，即無意識的內(nèi)在面具有了完全的控制作用，“侵犯”指的是心靈最接近無意識領(lǐng)域時可能出現(xiàn)的特定的心靈狀態(tài)。

(三)心靈結(jié)構(gòu)的無意識領(lǐng)域

心靈結(jié)構(gòu)的最深層是完全幽暗的不為人們所意識的無意識領(lǐng)域，就是圖1中所標(biāo)示的完全不透明的黑色部分，主要包括個人無意識和集體無意識兩個部分。

首先是個體無意識(personal unconscious)領(lǐng)域，其核心是在個體心靈深處逐步形成的某種“情結(jié)”(complex)。所謂“情結(jié)”，乃是指心象和意念的集合體，其中包含著一個源自原型的核心，而且具有某種特別的情緒(emotion affects)基調(diào)。其次是集體無意識(collective unconscious)領(lǐng)域。集體無意識是每個人的心靈深處所包含著的人類共同的精神遺傳，是人類進化過程中的整個精神性遺傳在每個人心靈深處所注入和沉淀下來的內(nèi)容。

圖1 心靈結(jié)構(gòu)示意圖*[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格：《分析心理學(xué)的理論與實踐》，成窮、王作虹譯，譯林出版社2011年版，第44頁。

三、深入心靈結(jié)構(gòu)的課堂德育敘事的操作原理

上述對心靈世界基本結(jié)構(gòu)的研究，是探究課堂德育敘事如何深入心靈結(jié)構(gòu)的基石。接下來的問題是，作為一種德育路徑，德育敘事課堂模式如何才能與心靈結(jié)構(gòu)相契合？換言之，深入心靈結(jié)構(gòu)的德育敘事課堂教學(xué)策略究竟包含哪些基本原理？這些原理怎樣才能夠落實到具體的德育敘事課堂教學(xué)過程之中呢？

我們以一節(jié)真實的德育敘事課堂實錄案例*該課堂實錄以“珍惜每一分鐘”為主題。節(jié)選自屠力：《“珍惜每一分鐘”主題班會實錄》，《中國德育》2010年第2期。為基礎(chǔ)，深入探尋德育敘事課堂教學(xué)深入學(xué)生心靈世界的具體原理以及與相之對應(yīng)的德育敘事教學(xué)策略。

一、活動感知

1.師：請同學(xué)們認(rèn)真聽一下這是什么聲音？(播放“滴嗒”聲)

生：這是鐘表走過的滴嗒聲。

師：在一分鐘里，能做多少事呢？同學(xué)們想不想親自試試？

生：想！

2.師：那就考慮一下，你想在課堂上做件什么事，做得又快又好？

生:(活動)

師：大家平時沒注意過吧，我們在一分鐘里能做這么多事。

二、體會剖析

3.生1：一分鐘的作用可真大!

生2：時間很寶貴，我們應(yīng)該珍惜時間。

師：對。我們應(yīng)該——珍惜時間(板書)。因為時間是寶貴的。老師這兒有一個片斷，我們一起看看(播放課件)?？炊藛幔堪l(fā)生了一件什么事？你想到了什么？

4.生1：一個病人因為得到及時的搶救和治療，所以獲得了新生。從這兒我深切地感受到時間就是生命。

5.師：是的。對時間還有其它的看法嗎？

生1：時間就是勝利。在一些競技比賽中，誰用的時間少，誰就能取得勝利。

生2：我們學(xué)過課文《飛奪滬定橋》，我軍和敵人在河兩岸展開競賽，因為我軍提前到達，所以贏得了戰(zhàn)斗的勝利。

6.師：說得真好。時間是生命，是勝利，還是什么？

生：是財富。有一次，我爸爸因為沒有準(zhǔn)時赴約，生意伙伴走了，生意沒談成，失去了一筆財富。

7.師：時間這么寶貴，我們應(yīng)該怎樣珍惜時間呢?在這方面，偉大的文學(xué)家魯迅先生為我們樹立了榜樣，我們來看看他是怎么做的。

生：(讀有關(guān)課文)

師：誰先談?wù)勛约旱捏w會？

生：……

8.師： 通過聽同學(xué)們的發(fā)言，我感受到你們已經(jīng)把魯迅當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的榜樣了。不過在我們身邊，也有許多同學(xué)在珍惜時間方面做得非常好，誰來夸夸他們？

生1：有一次，我看見林紅同學(xué)在回家的路上，邊走邊背課文，我覺得他珍惜時間的做法值得我學(xué)習(xí)。

生2：汪陽同學(xué)對時間抓得可緊了，那天我去找他玩兒，他說必須先完成了作業(yè)才能出去，并且勸我和他一起寫作業(yè)。

9.師：他們做得多好啊。我們不少同學(xué)平時不注意珍惜課堂上的每分每秒，做些與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，從今天開始知道該怎么辦了吧？我建議你們將自己最喜歡的有關(guān)時間的格言制成書簽，作為自己的座右銘，讓它時刻提醒自己做一個珍惜時間的人。

總體而言，該節(jié)德育課取得了很好的教育效果。該節(jié)課由心靈世界的外部功能入手，遵循心靈基本結(jié)構(gòu)，由淺入深，逐步觸及心靈深處價值秩序的敘事路徑及德育敘事原理，當(dāng)然，該節(jié)德育敘事課也存在明顯不足。下面我們通過德育敘事課堂教學(xué)的五大原理來予以具體說明。

(一)原理一：喚醒心靈世界的外部精神領(lǐng)域

步驟1的巧妙之處在于，把抽象的時間概念，具象化為鐘表的“嘀嗒”聲，首先觸動了心靈世界的外部領(lǐng)域：心靈“感覺”(sensation)，這是一道“心靈之門”?！罢湎r間，珍惜生命”是本節(jié)課的基本目標(biāo)，如何把這樣的思想價值觀念深入學(xué)生的心靈深處，教師所采取的“把抽象的價值觀念具象化”的步驟1起到了較好的“開啟心門”之功效。時間是一個抽象性概念，不論對于孩童，還是對于成年人，其抽象性，對于“能指敘事”[注]“能指敘事”的重點在于強調(diào)對道德故事的選擇與講述方式的外在優(yōu)化，而“所指敘事”則是指存在于“能指敘事”之底層的事件序列及其敘述過程背后所隱含著的價值觀念及道德屬性。在“所指敘事”層面，故事不再是一個由敘述單元拼接的組合體，而是一個完整的價值承載、傳遞、生成、建構(gòu)系統(tǒng)。的道德教育通道而言，在起始之處就為課堂德育目標(biāo)的達成設(shè)置了一道障礙。

應(yīng)對此類困境，“把抽象的價值觀念具象化”是較合適的課堂敘事處理策略之一。安克斯密特(Frank Ankersmit)指出，“雖然視覺將我們置于距我們所見之客體很遠(yuǎn)的位置，但聽覺、嗅覺之中，我們卻可以與經(jīng)驗客體達到直接接觸”[注]F.R. Ankersmit. Sublime Historical Experience. Stanford:Stanford University Press. 2005：124.。如果我們看某個事物，視覺往往把我們與對象作為“主客體”分割開來，心靈與事物內(nèi)部視域之間的距離往往會被拉大。然而，如果我們通過聽覺或嗅覺，我們與事物之間的距離會頓時縮減。安克斯密特認(rèn)為，過去的某種事物，如繪畫、墓穴等[注]F.R. Ankersmit. Sublime Historical Experience. Stanford:Stanford University Press. 2005：115.，如果我們僅通過看很難真正貼近事物本身，而如果我們嗅到了事物當(dāng)時的味道，我們頓時就會與事物的視域連接在一起。

具體到本教學(xué)案例，“時間”本身是個抽象之物，”時間“背后所承載的價值觀念更是抽象之物，而當(dāng)“時間”被具象化為課堂上清脆的“嘀嗒”聲時，我們與“時間”之間的心靈距離會被頓時拉近。

仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，步驟1的實質(zhì)是觸動心靈世界的外層領(lǐng)域：心靈感覺(sensation)，而步驟2的實質(zhì)則是通過緊接著“感覺”之后的“活動”環(huán)節(jié)，為后續(xù)步驟提供“支架”：能夠為心靈世界外部領(lǐng)域之感覺(sensation)功能，與其后的價值思維(thinking)功能、價值情感(feeling)和直覺(intuition)功能之間架構(gòu)橋梁、鋪設(shè)通道。

(二)原理二：公開的思想價值確證方式兼具正負(fù)兩種功能可能性

步驟3點明了本節(jié)課的教育目標(biāo)，直接亮明了意欲傳達的價值觀念，開門見山，并用板書的形式予以公開的“價值確證”。需要特別注意的是，這種方式同時具備正功能與負(fù)功能兩種可能性：在恰當(dāng)?shù)臅r刻直接亮明教師的價值立場，予以“價值確證”能夠?qū)W(xué)生的價值思維起到定向功能和強化功能；而如果時機不恰當(dāng)，就容易轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹逻^程中的“灌輸”行為。

具體到步驟3而言，教師在公開的價值確證方式的基礎(chǔ)上巧妙添加其他片段的生命敘事作為緩沖及補充，其處理方式較為妥當(dāng)：教師采用了“價值確證+敘事”的處理方式。單獨的價值確證既存在轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值“灌輸”的可能性，又顯得過于抽象，不容易調(diào)動心靈對價值觀念的情感評價功能，而如果能夠及時以生動的敘事案例加以補充，則緊接著的敘事的生動性則會對價值確證步驟的灌輸意味加以緩解，而且更容易綜合調(diào)動各項心靈功能。

(三)原理三：引導(dǎo)外在敘事向心靈世界內(nèi)部精神領(lǐng)域進行價值過渡

步驟4緊接步驟3，步驟4本身就是德育課堂上敘事生動性的具體展現(xiàn)，同時很好地發(fā)揮了由“外在敘事”向“內(nèi)在敘事”轉(zhuǎn)變的“過渡”功能，從而對心靈德育的實現(xiàn)起到了非常關(guān)鍵的作用。

步驟5促使步驟4的上述“過渡”功能達到了較高的強度。步驟5與步驟4的相互配合，很好地完成了由課件呈現(xiàn)的敘事視域(外在敘事)向?qū)W生自我視域(內(nèi)在敘事)的轉(zhuǎn)移，步驟5中的第一位學(xué)生已經(jīng)很自然地由課件呈現(xiàn)出的敘事視域轉(zhuǎn)移到了自我視域：聯(lián)想到自己曾經(jīng)歷過的一些競技比賽，而第二位學(xué)生則聯(lián)想到對自己感觸深刻的另一個敘事視域(飛奪瀘定橋)，也已經(jīng)從課件呈現(xiàn)的視域中實現(xiàn)了自然轉(zhuǎn)移，已經(jīng)距離自我視域(內(nèi)在敘事)非常接近。

教師在步驟6表現(xiàn)出了很好的敘事智慧。鑒于步驟5中有的學(xué)生(如學(xué)生2)還沒有完全實現(xiàn)這種由“外在敘事”向“內(nèi)在敘事”的價值過渡，教師在步驟6再加大強度，順勢利導(dǎo)，結(jié)果學(xué)生由“時間除了生命、勝利之外，還可以是財富”的價值線索(教師主要是利用心靈的價值思維功能實現(xiàn)的)，自然而徹底地過渡到了自己親身經(jīng)歷的人生故事中。至此，教學(xué)所呈現(xiàn)的敘事世界，已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱陌职忠驔]有準(zhǔn)時赴約而導(dǎo)致生意失敗、損失財富的敘事世界。兩種敘事世界之間的轉(zhuǎn)變是自然而然完成的，其背后是價值觀念內(nèi)化與建構(gòu)的巧妙統(tǒng)一：課件所呈現(xiàn)出的敘事世界，其背后的價值觀念只是出于“外在敘事”層面，與學(xué)生的價值前視域之間的距離較遠(yuǎn)。而關(guān)于爸爸沒有準(zhǔn)時赴約的敘事世界所承載的價值觀念已經(jīng)是學(xué)生內(nèi)在的價值視域了，學(xué)生自然而然地為師生呈現(xiàn)出自己的另一個生命故事世界，既受到外在敘事世界的價值引導(dǎo)(具有一定程度的價值內(nèi)化)，更實現(xiàn)了自我價值視域的內(nèi)在生成(更是基于自身價值視域的價值生成)：通過敘述自己的親身經(jīng)歷，學(xué)生的確體悟到珍惜時間的重要性。如此，珍惜時間的價值觀念是通過價值引導(dǎo)與影響，在自己親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上“長出來”的。

(四)原理四：開啟第二輪敘事循環(huán)，強化“意動”環(huán)節(jié)的“導(dǎo)行”功能

步驟7至步驟9，實際上是上述步驟的又一輪循環(huán)。第二輪循環(huán)非常必要，決定其必要性的最主要的原因是，第二輪循環(huán)不僅可以起到對第一輪循環(huán)所完成的、邁向心靈結(jié)構(gòu)的德育路徑所取得的成效的鞏固功能及強化功能，而且，還可以為“由道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)變”起到很好的促進作用。步驟8顯然是步驟6的又一輪循環(huán)，主要起到的依然是由外在敘事向內(nèi)在敘事的轉(zhuǎn)變和過渡功能。但是，關(guān)鍵的是，步驟8較步驟6增加了“引導(dǎo)行為”的功能。學(xué)生1關(guān)于“林紅同學(xué)在回家的路上，邊走邊背課文”的敘事，以及學(xué)生2關(guān)于“那天去找汪陽同學(xué)玩兒，而他說必須先完成作業(yè)之后才能出去，并且勸我和他一起寫作業(yè)”的敘事，除了完全實現(xiàn)其自我敘事(內(nèi)在敘事)外，已經(jīng)明顯增添了“引導(dǎo)實際行為”的具備道德行為內(nèi)驅(qū)力的意動功能。而步驟9也顯然是步驟3之“價值確證”功能的再現(xiàn)，但同時較步驟3增添了“引導(dǎo)實際行為”的意動(conation)功能。

當(dāng)然，該節(jié)課的不足之處也顯而易見：仍屬于“淺層心靈敘事”形態(tài)。根據(jù)前述對心靈深層結(jié)構(gòu)的研究，不難看出，本節(jié)思想教育課仍囿于對心靈世界外部領(lǐng)域的觸動，仍囿于“心門”之外，沒能深入心扉。亦即，敘事對心靈的觸動及關(guān)懷的強度及深度尚不夠。

(五)原理五：適時啟動“奇異模式”以觸動心靈最深層的無意識領(lǐng)域

“導(dǎo)行”是德育敘事深入心靈結(jié)構(gòu)的重要表征。依據(jù)上述分析，由步驟7至步驟9所構(gòu)成的第二輪循環(huán)之“引導(dǎo)行為”的意動功能必然會非常有限。由于第一類循環(huán)基本沒能實現(xiàn)對心靈世界內(nèi)部領(lǐng)域足夠強度的觸動與關(guān)懷，這就為第二輪循環(huán)的“不徹底性”埋下了伏筆。要很好地解決該問題，可以適時啟動德育課堂教學(xué)的“奇異模式”，其目的是為了與心靈結(jié)構(gòu)最深層的無意識領(lǐng)域發(fā)生連接。

“奇異模式”的基本特點是：富于魅力，奇異敘事。在德育敘事過程中，教師必須巧妙地設(shè)置情節(jié)懸念，為價值體驗“留白”。正如同說評書之人在講到關(guān)鍵之處時，“啪”地一聲：“且聽下回分解！”大多埋下伏筆，設(shè)置懸念[注]查有梁：《教育建?！?，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第 111頁。。而在學(xué)生接下來的對敘事世界的模仿、反思、踐行的過程中，學(xué)生的心靈為了解開德育敘事之懸念，敘事世界會突然觸碰到學(xué)生心靈世界的內(nèi)部精神領(lǐng)域及最深層的無意識領(lǐng)域，并在此領(lǐng)域為學(xué)生的心靈呈現(xiàn)許多意想不到的奇妙世界及價值意象(value images)，價值結(jié)構(gòu)、價值意象之間的碰撞、交融、變換往往令其驚嘆且久久回味，難以忘懷。在各價值視域的變化之中看出不變，又能在不變之中察其變換，獨辟蹊徑，令人回味無窮，其操作程序具體表征為圖2[注]查有梁：《教育建?！?，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第 111頁。。與常規(guī)的敘事課堂模式相比，“奇異模式”更有助于敘事視域觸及學(xué)生最深層的心靈領(lǐng)域，從而有效避免囿于心靈世界外部領(lǐng)域的“淺層心靈敘事”形態(tài)的出現(xiàn)。

圖2 德育敘事課堂的奇異模式

德育課堂教學(xué)的奇異模式應(yīng)適時啟動，尤其適合在如下兩種情況下啟動：其一，第二輪循環(huán)對深層心靈結(jié)構(gòu)的觸及難以深入之時。此時，教師在課堂上有力不從心之感，課堂氣氛往往沉悶，學(xué)生的課堂反饋較差。其二，雖然能夠在第二輪循環(huán)中觸及深層的心靈結(jié)構(gòu)，但在教師意識到敘事過程中“意動”環(huán)節(jié)的“導(dǎo)行”功能沒能充分發(fā)揮出來之時。其具體表現(xiàn)是課堂上學(xué)生保持價值興奮的時機稍縱即逝，沒有能夠向?qū)蟹较蜻M一步深入，也就很難影響其課后的行為模式。在這兩種情況下，教師適時運用“奇異模式”，可以高強度、深印象地刺激學(xué)生最深層的心靈結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，從而達到更好的德育敘事效果。當(dāng)然，具體到該案例中，由于教師對于該原理不甚了解，對于觸及最深層無意識領(lǐng)域的重要性及其路徑缺乏足夠的認(rèn)知和方法，故而影響了德育教育的實際課堂效果。

綜而論之，德育敘事課堂教學(xué)的五大原理，為德育敘事課堂教學(xué)較好地契合學(xué)生心靈的基本結(jié)構(gòu)提供了運作原理及課堂案例的論證，不僅對于提升德育敘事實效有所裨益，而且可以為解決長期困擾我國的學(xué)校德育實效低下問題提供有益啟示。