歐陽婧祎

摘 要：《俄狄浦斯王》作為古希臘戲劇的代表作，歷來被解讀為命運悲劇。該劇中代表命運的“神諭”（Oracle）表現(xiàn)為德爾斐神諭與盲人先知忒瑞西阿斯。而此二者又與此前史詩文學(xué)中的神諭有很大不同，它們與劇中所體現(xiàn)的強烈的倫理意識和個人力量一道，詮釋了《俄狄浦斯王》區(qū)別于命運悲劇的倫理本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；倫理意識；德爾斐；神諭

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02

《俄狄浦斯王》是索?？死账乖诠拔迨兰o創(chuàng)作的一部悲劇，大約于公元前431年演出。自古以來解讀這部悲劇主要通過兩個方面：命運（以神諭為物質(zhì)外殼）對人的絕對控制與弗洛伊德戀母情結(jié)的精神分析學(xué)說。在后者出現(xiàn)之前，一般把《俄狄浦斯王》視作命運悲劇，將“神諭”（Oracle）看作是貫穿全劇的主線，這和古希臘的歷史政治環(huán)境是分不開的。黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》一書中指出：“神諭是和希臘獨有的那種民主政體方式密切地聯(lián)系著的?！盵1]抽簽制作為古希臘民主制度的重要組成部分，就體現(xiàn)了這種神諭的意味。而神諭所包裹的“命運”是不可抗拒的，無論人做出怎樣的努力與犧牲，都無法逃脫命運的掌控，這命運沒有來由（為什么要讓俄狄浦斯承受弒父娶母的命運，劇中沒有交代），也沒有任何道理可言?？偠灾遣荒芸咕?，無法改變的。無論是拉伊俄斯夫婦還是俄狄浦斯，無不嘗試逃脫“弒父娶母”的神諭的控制，但最后都宣告失敗。

于是這里就不得不重點探討“神諭”在《俄狄浦斯王》中的作用。它在劇中表現(xiàn)為兩種形式：一是“德爾斐神諭”（Delphi），其二是盲人先知忒瑞西阿斯（Teiresias）。這和早期史詩文學(xué)中的神諭差別很大。在早期的史詩文學(xué)中，神諭往往是通過直接的、面對面的形式傳遞給凡人，而非德爾斐和先知這種間接方式。比如《伊利亞特》第一卷中的雅典娜，即是受天后赫拉的派遣親自下凡勸說阿喀琉斯“不要伸手拔劍”，并預(yù)言“你盡管拿話罵他，咒罵自會應(yīng)驗?！盵2]再如《奧德賽》第一卷中“神樣的特勒馬科斯首先看見雅典娜……目光炯炯的女神雅典娜回答他這樣說”[3]，雅典娜同樣是親自下凡傳達奧德修斯仍然活在世上的消息。而在《俄狄浦斯王》以及大部分阿提卡戲劇中，神很少親自出現(xiàn)（例外如埃斯庫羅斯的《復(fù)仇女神》），凡人與諸神的關(guān)系較以往的史詩呈現(xiàn)一種較為疏離的狀態(tài)。

而在間接的兩種形式（即德爾斐神諭和先知）中，前者在《俄狄浦斯王》中占非常重要的作用，全劇以它開始，以它結(jié)束。一開場俄狄浦斯即向祭司說：

我已經(jīng)派克瑞翁，墨諾叩斯的兒子，我的內(nèi)兄，到福玻斯的皮托廟上去求問：要用怎樣的言行才能拯救這城邦。[4]

其中福玻斯就是太陽神阿波羅，而“皮托”（Pytho）即是德爾斐的別稱。到了全劇的末尾處，真相大白，伊俄卡斯忒自殺身亡，俄狄浦斯企圖自我放逐，而克瑞翁則這樣說：

克瑞翁：告訴你吧，如果我不想先問神怎么辦，我早就這樣做了。

俄狄浦斯：他的神示早就明白地宣布了，要把那殺父的、不潔的人毀了，我自己就是那人哩。

克瑞翁：神示雖然這樣說的，但是在目前的情況下，最好還是去問問怎樣辦。[5]

德爾斐神諭不僅在開頭和結(jié)尾各有顯現(xiàn)，在全劇的各大關(guān)節(jié)處都起著至關(guān)重要的作用：拉伊俄斯夫婦從阿波羅處獲知兒子將來會弒父娶母的預(yù)言，俄狄浦斯從德爾斐處獲知自己身世的預(yù)言從而出走忒拜城。如果把全劇的時間線梳理清晰，就能發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯的一生都受德爾斐神諭的驅(qū)使：德爾斐神諭使得拉伊俄斯夫婦決定丟棄初生的俄狄浦斯[6]，德爾斐神諭迫使成人后的俄狄浦斯離開養(yǎng)父母前往忒拜城并在途中殺死生父，德爾斐神諭使得俄狄浦斯追查當(dāng)年殺死拉伊俄斯的罪人，最后得知自己的身世。

神諭（或者說“命運”）的另一個表現(xiàn)形式，即為盲人先知忒瑞西阿斯。這個形象早在荷馬史詩中就曾出現(xiàn)過，《奧德賽》第十卷中即有情節(jié)講述奧德修斯前往冥界尋找忒瑞西阿斯的鬼魂，以得知關(guān)于自己還鄉(xiāng)的預(yù)言。而在《俄狄浦斯王》一劇當(dāng)中，這位盲人先知在預(yù)言方面并沒有起到過多的作用，但他的出場是全劇的轉(zhuǎn)折點：

忒瑞西阿斯：在你看來，我很愚蠢；可是在你父母看來，我卻很聰明。

俄狄浦斯：什么父母？等一等，誰是我父親？

忒瑞西阿斯：今天就會暴露你的身份，叫你身敗名裂。[7]

正是忒瑞西阿斯的含糊其辭激怒了俄狄浦斯，而后引起伊俄卡斯忒重新提起當(dāng)年拉伊俄斯得到的預(yù)言，才會引起俄狄浦斯回憶自己在德爾斐得到的神諭，從而使俄狄浦斯弒父娶母的真相逐漸展現(xiàn)在觀眾（讀者）面前。

由以上對文本的分析可以得出，“命運”是《俄狄浦斯王》全劇的主線，世事無常，神力廣大，造化弄人是歷來解讀該劇的方式。但細究該劇內(nèi)核我們可以發(fā)現(xiàn)，俄狄浦斯悲劇并非命運悲劇抑或神諭悲劇，甚至可以說，正是俄狄浦斯悲劇宣告了人和神的分野。

首先，最根本也最關(guān)鍵的一點是，該劇認為俄狄浦斯弒父娶母是一種“罪”。犯此罪的人“不潔”，是“玷污了母親的床榻”，劇中反復(fù)渲染“弒父娶母”預(yù)言給拉伊俄斯夫婦和俄狄浦斯帶來的恐懼。然而在荷馬的古樸時代乃至更早的神話時代，弒父娶母的案例并不少：宙斯弒父（克洛諾斯），烏拉諾斯娶母（蓋婭），而這并不妨礙他們高居奧林匹斯山頂。并且“弒父娶母”的核心在于破壞血緣倫理，這在希臘神話中比比皆是：赫拉是宙斯的妻子和姐姐；忒彌斯既是宙斯的妻子，又是他的姑母；克洛諾斯與瑞婭、福柏和科俄斯既是夫妻又是兄妹，亂倫在神話時代實乃一種普遍現(xiàn)象。正如恩格斯引馬克思言：“在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的?！盵8]此外，《伊利亞特》與《奧德賽》中均出現(xiàn)過俄狄浦斯故事，但也都沒有提到他因此而遭受懲罰。而在悲劇中，俄狄浦斯因此刺瞎了雙眼，自我流放了。這正說明實際上是人類文明社會發(fā)展出的血緣關(guān)系準則和道德倫理導(dǎo)致了俄狄浦斯悲劇，在史詩中，俄狄浦斯弒父娶母可以歸咎于神的意志，而在悲劇中，神的力量是被人類的倫理準則取代了的：命運（在該劇中也即神諭或神的意志）只能決定發(fā)生什么事，而這件事的性質(zhì)及其后果是文明社會的倫理準則決定的；命運只能安排他弒父娶母，而判斷“弒父娶母”這件事性質(zhì)惡劣的是文明社會的倫理準則。

其次，“弒父娶母”的神諭之所以應(yīng)驗，很大程度上在于這個預(yù)言被人知曉，而不是什么冥冥之中的命運：如果拉伊俄斯夫婦從來就不知曉這個預(yù)言，他們便不會丟棄俄狄浦斯，知曉親生父母是誰的俄狄浦斯自然也就不會弒父娶母[9]，于是整件悲劇就根本不可能發(fā)生，所謂的命運也就根本不存在。正是因為有了這個神諭，激起了拉伊俄斯夫婦和俄狄浦斯內(nèi)心的倫理意識，他們在倫理意識的驅(qū)使下采取積極措施避免神諭的應(yīng)驗，卻最終實現(xiàn)了弒父娶母的預(yù)言。換言之，在這場悲劇中起作用的不是命運，不是神的力量，而是世俗的倫理意識，是人為的成分，正是人的積極作為使得神降下的命運得以完成。

再次，前文提到的悲劇中人神的疏離也能夠佐證俄狄浦斯悲劇的“人”性而非“神”性：整部劇中神都沒有正面出現(xiàn)，劇情的推動是靠間接的德爾斐神諭和盲人先知，其余都是人自己積極采取的措施。

最后，還可以從斯芬克斯的角度來討論《俄狄浦斯王》中的“人”性：斯芬克斯作為一個怪獸，長著獅子的身體，卻具備一個人的頭腦和意識。而頭腦是人和獸的根本區(qū)別。這樣我們就可以更好地理解斯芬克斯之謎：它實際上是在探討“人”的定義。斯芬克斯從頭腦上來說是一個人，而她獅子的身體代表了人類倫理之外的獸欲，于是這樣的一個怪獸究竟算不算人？因此這個問題實質(zhì)上也是斯芬克斯尋求自我認識的表現(xiàn)。最后斯芬克斯之謎被猜出，殘存著獸欲的斯芬克斯因此死去，代表了人類文明社會倫理的建立。猜出謎底為民除害的俄狄浦斯被人民擁戴為國王，但正如黑格爾在《歷史哲學(xué)》中所言：“俄狄浦斯雖然用智慧揭開了謎底，但他沒有正確認識自身，其悲劇也就不可避免?！庇谑墙酉聛淼膭∏榫陀∽C了德爾斐神廟上的那句著名格言：“認識你自己”。俄狄浦斯追查殺害拉伊俄斯的兇手的整個過程都可以歸納為“認識你自己”，正是在這個過程中，他認識到自己就是弒父娶母的罪人，是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒的兒子。在完成這個認識后，俄狄浦斯刺瞎雙眼自我流放，一如斯芬克斯最后的死亡。后者認識自我后的死亡代表社會倫理的建立，而前者認識自我后的流放代表對這個倫理準則的強化，可以看到，在這個過程中神是沒有直接參與的。因此說俄狄浦斯故事恰恰代表了“人”而非“神”，代表了“人力”，而絕非“命運”。

正如羅念生所指出的，古希臘戲劇當(dāng)中命運悲劇實際上是很少的[10]，亞里士多德在《詩學(xué)》當(dāng)中論述悲劇時也對命運只字未提，這都和古希臘世俗社會的建構(gòu)有關(guān)。關(guān)于古希臘人對命運的看法的轉(zhuǎn)變，可以從埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三人的戲劇創(chuàng)作討論：三人分別生活在克里斯提尼、伯里克利統(tǒng)治時期和雅典對斯巴達戰(zhàn)爭期間，而這恰好代表了古希臘民主社會從初生到成熟的過程，因此三人的命運觀也呈現(xiàn)出一種過渡：埃斯庫羅斯《俄瑞斯忒斯》三部曲中的命運觀可以看作是向索福克勒斯的過渡，此時命運與社會倫理相結(jié)合，正如恩格斯引巴霍芬的話：“巴霍芬指出，埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》三部曲是用戲劇的形式來描寫沒落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時代并取得勝利的父權(quán)制的斗爭……雅典娜以審判長的資格，給俄瑞斯忒斯投了一票，宣判他無罪，父權(quán)戰(zhàn)勝了母權(quán)。”[11]除此之外我們還能看出，關(guān)于俄瑞斯忒斯是否有罪的問題，已經(jīng)不是一個神所能判斷的了，要通過“投票”這樣十分古希臘的方式來解決。到了索?？死账埂抖淼移炙雇酢樊?dāng)中，已經(jīng)不再討論“是否有罪”的問題了：弒父娶母的罪過已經(jīng)是無可挽回地確定了的。到了歐里庇得斯的《美狄亞》當(dāng)中，不同于俄狄浦斯的無知者無罪，美狄亞的一系列瘋狂行動很顯然是明知故犯。在這里人的決心和力量又是非常強烈的。正如伊迪絲·漢密爾頓所言：“希臘民族是非常充滿青春活力的，定不能普遍接受一種否定現(xiàn)世而把現(xiàn)世的生命轉(zhuǎn)到來世去的信仰。”[12]

注釋：

[1]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，上海書店出版社，2006年，第237頁。

[2]荷馬：《伊利亞特》，羅念生、王煥生譯，人民文學(xué)出版社，1994年，第9頁。

[3]荷馬：《奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社，1997年，第9頁。

[4]索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢?，《索福克勒斯悲劇二種》，羅念生譯，湖南人民出版社，1983年，第348頁。

[5]索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢罚端鞲？死账贡瘎《N》，羅念生譯，湖南人民出版社，1983年，第384頁。

[6]關(guān)于俄狄浦斯會弒父娶母的預(yù)言是從阿波羅那里來的，索?？死账箍赡芙璐税凳居^眾這是德爾斐的神諭。

[7]索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢?，《索?？死账贡瘎《N》，羅念生譯，湖南人民出版社，1983年，第357頁。

[8]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中央編譯局譯，人民出版社，1972年，第34頁。

[9]正如高乃依在《論悲劇以及根據(jù)必然律與或然律處理悲劇的方法》中指出的：“殺父一事不是罪過，因為他并不認識自己的父親。”

[10]羅念生：《譯后記》，《索?？死账贡瘎《N》，湖南人民出版社，1983年，第403頁：“（《特剌喀斯少女》）是現(xiàn)存的古希臘戲劇中少數(shù)命運悲劇之一?！?/p>

[11]《馬克思恩格斯選集》第四卷，中央編譯局譯，人民出版社，1997年，第6頁。

[12]伊迪絲·漢密爾頓：《希臘方式》，徐齊平譯，浙江人民出版社，1988年，第78頁。