馬秀鵬

摘要：古希臘悲劇是對古希臘社會生活的想象化和抽象化，作為古希臘三大悲劇詩人之一，索?？死账梗s前496-前406年）的許多作品都是反映同一個主題——個人意志與命運的對抗。其作品《俄狄浦斯王》是古希臘時代命運悲劇的杰出代表并流傳千古。而其藝術(shù)魅力之所以經(jīng)久不衰，是因為這部作品根植于當(dāng)時的文化土壤，具有深邃的思想內(nèi)涵，引發(fā)了后人的眾多解讀。

關(guān)鍵詞：戲劇藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；《俄狄浦斯王》；“命運悲劇”；思想內(nèi)涵

一、人和命運的對抗

在古希臘人眼中，“命運”是超越自然的，具有強大的力量，不管是人還是神，都無法與之抗衡，更無力阻止命運的發(fā)生。在《俄狄浦斯王》中，“神諭”是“命運”這一抽象概念的具象表現(xiàn)。俄狄浦斯的親生父母為了逃避太陽神的預(yù)言將其拋棄，但俄狄浦斯被科任托斯國王收養(yǎng)。成年后的俄狄浦斯為了躲避自己會殺父娶母的神諭，離開科任托斯。在半路上，他失手殺死了自己親生父親，但他并不知情。后因解開斯芬克斯之謎，拯救了底比斯人民，被立為國王并娶了自己的生母至此，殺父娶母的神諭在俄狄浦斯身上實現(xiàn)，他的命運悲劇也自此形成。人們認為俄狄浦斯是無辜的，因為他殺父娶母的命運在出生前就已被安排好。面對命運，俄狄浦斯及其生父母都沒有屈服，為了使自己和親人擺脫厄運的擺布，他們盡自己的所能，與之抗衡，最后雖敗猶榮，他們的反抗行為閃動著人性的光輝和智慧的火花。

智慧、勇敢以及責(zé)任感并沒有幫俄狄浦斯打破命運的安排，反而讓他一步步陷入命運早已為其設(shè)定的怪圈。存在主義哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過每個人都要為自己的選擇負責(zé)，然而本質(zhì)上，俄狄浦斯無法選擇自己的命運，所以他也不必為自己的罪惡承擔(dān)責(zé)任，因為其悲劇命運早已被神諭設(shè)定好，所以俄狄浦斯不是災(zāi)難的制造者而是受害者。那么真正該為這悲劇命運負責(zé)的人應(yīng)該是命運，或者說是設(shè)定其命運的神靈，在悲劇中命運有時等同于神靈。在原始的人類看來，這個世界上的一切事情都是由一種看不見的神秘力量控制的，他們將這種人類無法理解和控制的神秘力量歸結(jié)為神明的意志。在悲劇作品中，神明的意志就是命運的代名詞，它常常通過神明的意志警示人們，讓人感覺其無法抗拒而又不可捉摸，唯有遵從。人們將自然災(zāi)難以及人的生與死等自然規(guī)律歸結(jié)為神明的意志：同時一些社會動蕩和戰(zhàn)爭等社會矛盾也被認為是神明的意志。

然而值得關(guān)注的是，在《俄狄浦斯王》中，作為神明的阿波羅并沒有直接引發(fā)這場命運悲劇，他僅是用神諭來預(yù)言這場悲劇將會發(fā)生，并沒有直接引導(dǎo)悲劇的發(fā)生。反而是，在俄狄浦斯有限理性的指導(dǎo)下，命運的悲劇慢慢逼近，災(zāi)難悄悄降臨，不明真相的俄狄浦斯無法預(yù)測命運的走向，更不知道自己的行為會將自己引向命運的沼澤，雖然他的行為高尚勇敢，他是為城邦的人民，才不顧一切地追查事情的真相，但這災(zāi)難卻是在他的追查之下一步步逼近的。在一切水落石出之后，俄狄浦斯與其母伊俄卡斯特都陷入到極端的恐懼和痛苦之中，為了求得解脫，躲避命運的可怖的一面，伊俄卡斯特上吊自殺，而俄狄浦斯則刺瞎雙目自行流放以承擔(dān)自己的罪責(zé)。俄狄浦斯愿意接受懲罰，而不是以自殺來躲避命運的無常，表明他認同自己應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。“俄狄浦斯之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”，他的“錯誤”，不是“道德上的缺陷”，而是“無知”，暗示理性人類其實對自己的生命無法把握。如果從俄狄浦斯的角度來分析悲劇的原因，我們就可以看到，命運代表著人的有限性以及人性的缺損。它隱藏在人的內(nèi)心深處，不斷支配著人的行為，而人卻無法識破。一個人的性格和命運是緊密相連的，命運往往是性格外化的結(jié)果，性格的缺陷會在命運中表現(xiàn)出來。當(dāng)悲慘的命運出現(xiàn)在俄狄浦斯面前，似乎在嘲笑俄狄浦斯，嘲笑人類，充滿了反諷意味。人與命運抗衡，顯得蒼白無力。人的有限性和人性的缺陷在與命運的對抗中暴露無遺，為了對抗命運，俄狄浦斯離開自己的家鄉(xiāng)，后來為了拯救忒拜城又一直追查真相，他以為自己可以掌控自己的命運，但命運悲劇最后還是全部發(fā)生了。

二、人的有限理性

人的理性是有限的，在與無限世界的斗爭中，自然會形成悲劇性的結(jié)局，有限的理性并不足以戰(zhàn)勝強大的世界。關(guān)于人的定義，和索?？死账雇瑫r代的蘇格拉底說過，“一個對理性問題能給予理性回答的存在物”；亞里士多德也對《俄狄浦斯王》推崇備至，把人定義為“理性的生物”。不難看出，索?？死账乖趧∽髦惺琴潛P理性精神的，但是俄狄浦斯自以為的理性精神，卻是有限的，在福所克勒斯筆下不值一提，被嘲諷的非?？蓱z。在索?？死账沟陌才畔?，俄狄浦斯的思考與判斷看上去充滿理性，但卻指引他走向災(zāi)難。俄狄浦斯過分看重理性的力量和主體的作用，并認為理性是解決一切問題的最有效的辦法。俄狄浦斯勇敢、擁有智慧，充滿力量，對神充滿敬畏，推崇自由意志，并且他擁有正直的品質(zhì)，對民眾和國家充滿責(zé)任感，俄狄浦斯將這些世俗化的價值觀看作衡量世界尺度，并想借助它們探究這個世界的本來面目，幫助自己和人民遠離厄運，以此獲得自由與幸福。他以為，只要他利用自己的自由意志，并且遵守世間的價值規(guī)定，就可以避免厄運和悲劇。但是人靠主體的力量是無法做到這一點的，走出封閉的自我是不可實現(xiàn)的。精神掙扎的過程中，人性中陰暗的一面也會出現(xiàn)。在他追尋自己主體性的過程中，拉伊俄斯因阻礙他而被殺死，反過來，伊俄卡斯忒有助于他，因而成了他的妻子。他一直想要突破自我，躲避命運的安排，但是主體的力量和自由的意志無法幫助他逃避前方的命運悲劇，厄運像神諭預(yù)測地那樣悄悄降臨在他身上；在他背起道德的責(zé)任，宣布對殺死拉伊俄斯的兇手的詛咒，殊不知他正是在審判自己雖然他以智慧破解了斯芬克斯之謎，他的智慧為世人崇拜，但是他卻無法破解命運之謎，他沒有認識自己，也沒有認識人的本質(zhì)，他也沒有明白外部世界，在面對自己以及自己的命運時，他顯得無知而自大。他不認識自己的親身父親，而誤將其殺死，他也不認識自己的親身母親，娶其為妻，并共同生活多年，他不知道自己已經(jīng)犯下深重的罪孽，更不理解為何這命運會發(fā)生在自己身上。

俄狄浦斯過分相信自己，理性是有其局限性的，他卻從來沒有意識到這一點，反而過分依賴自己有限的理性與智慧，同時，他做事專斷而多疑，更聽不進別人的逆耳忠言。當(dāng)先知忒瑞西阿斯不愿說出殺死老國王的真兇時，俄狄浦斯惡言相向，先知忒瑞西阿斯萬般無奈之下說出了俄狄浦斯就是兇手。被憤怒占據(jù)上風(fēng)的俄狄浦斯反而指責(zé)先知，稱其策劃了陰謀，并極力嘲諷他的才智。在追查兇手的過程中，事情并未像俄狄浦斯預(yù)判的方向發(fā)展，他就在毫無依據(jù)的情況下懷疑是整個事件是克瑞翁想奪取王位而謀劃的陰謀詭計。伊俄卡斯忒善意地勸解他，卻被俄狄浦斯譏諷“讓這女人慢慢享受她的高貴之軀吧”。人們因為愛他尊敬他而不愿意說出事情的真相，但是他卻不理解，對關(guān)心他的人惡言相向，片面的理性讓他喪失了真正的判斷力，進而展現(xiàn)出非理性的一面。俄狄浦斯“認為以自己的智慧和理性足以逃避厄運。強烈而偏執(zhí)的激情——對自身理性的崇信和盲從”。他拼命追查的真相恰恰又是他竭力想要否定的，也是他最不想看到的結(jié)果有限的理性引導(dǎo)他向事情的真相走去，但是這又與他心中的預(yù)期的目標(biāo)背道而馳。

俄狄浦斯雖然擁有智慧，也能保持理性，面對殺父娶母的命運和作為罪人的身份時，他的智慧和理性也顯得捉襟見肘，蒼白無力。有限的理性和道德都不是精神的最后宿地。所以，雖然英雄們想要憑借自己的理性、智慧和勇氣來征服世界，但是等待他們的往往是悲劇的命運，人的有限理性并不是萬能的，并不能解決一切問題。

當(dāng)俄狄浦斯明白他所遭遇的厄運是無可逃避時，他也就認識到了人的有限性和世界的無限性。俄狄浦斯追求并肯定自己遵循的價值，但他又無意識地將其摧毀。當(dāng)他摧毀自己肯定的價值時，他也就感受到了這種價值的局限性和極限性，這種價值是可以被否定的，同時他也就認識到了世界的無限性。

三、認識自我——主體意識的覺醒

《俄狄浦斯王》表明了人類開始具有主體意識，開始探尋自我。索福克勒斯在劇中對于“人”是什么這個問題進行了深入探討，用藝術(shù)的手法說出了自己的哲學(xué)思考，俄狄浦斯追尋真相的過程，正代表著人類追尋自我，探索命運的過程。在《俄狄浦斯王》出現(xiàn)之時，人們已經(jīng)開始覺醒，那是一個迷茫與覺醒交替的時代。隨著個體意識的覺醒，人們也有了個體行動意識，俄狄浦斯就具有強烈行動意識，從出生開始，他的人生中伴隨著各種反抗。他的每一次的反抗行為都有理性的指導(dǎo)，作為人，他努力爭取自己的權(quán)利與自由，他從來沒有順從邪惡的命運，而是以積極的行動反抗。他的行動意識折射了人類開始積極認識自身和探索世界。

但是探索真相的精神也將俄狄浦斯引向了悲劇的命運，在他追尋真相時，先知忒瑞西阿斯及其母親伊俄卡斯忒都勸阻過他停止尋找真兇，但都沒有令他改變心意“這位善解謎語的老人終于窺測到自己的從前在暗中發(fā)生的遭遇，以恐怖的心情認識自己所處的境地。自己的謎語既已解出，他就像亞當(dāng)，正當(dāng)他認識到善惡之分時，他就失去幸福了”。他也曾感到恐懼和害怕，他也曾害怕神諭在自己身上應(yīng)驗，但為了幫助城邦消除災(zāi)難，他內(nèi)心更多地是充滿了勇往直前不懼犧牲的勇氣?！岸淼移炙怪詡ゴ笫且驗樗煌５貙ふ艺嫦啵M管找出的真相會損害他”。身處國王的位置，俄狄浦斯嚴格遵循神的旨意，積極追查真相，這讓他的人格和道德變得崇高。他擔(dān)憂的是城邦的所有人，而不光是自己，他毫不含糊地審查整個案件，固執(zhí)地要查明真相?！拔覍μ炱鹗?，不管那位被發(fā)現(xiàn)的兇手是獨自一人還是與人共謀，必將一生不幸。我承諾，如若他是我家人，我也甘愿承受這加諸于他人身上的詛咒”。面對國家和百姓，俄狄浦斯懷有深深的責(zé)任感和同情心?！八嬲\地想為城邦消弭災(zāi)禍，結(jié)果卻導(dǎo)致自己的毀滅，這是自甘的、主動的受罰”。他的悲劇的命運讓人心生同情。當(dāng)災(zāi)難降臨時，歌隊曾勸說他以死解脫，因為死去比瞎眼活著輕松許多。但俄狄浦斯拒絕了，他遵守了諾言，刺瞎自己的雙眼，將自己流放，為自己和城邦贖罪，這比死去更需要勇氣，更需要責(zé)任感。面對命運的悲劇，若是以死逃避，也是無濟于事，災(zāi)難和悲慘的境地并不會因此而消失。他沒有逃避自己的責(zé)任，沒有一死了之，也沒有意圖為自己的悲慘開脫和辯解，而是寧愿自己一人承擔(dān)罪行而不愿牽連他人，他讓自己余生重新開始，這個開始包含著無限痛苦，但是也使他變得崇高和偉大。正如雅斯貝爾斯所說，人類只有“面臨自身無法解答的問題，面臨為實現(xiàn)意愿所做努力的全盤失敗”。時，才會認清自己的本質(zhì)。

認識自我即追尋自由。作為天下萬物的精華，人生來就是自由的。但是，人也具有社會性，人的發(fā)展必然受到社會制度和道德觀念的影響。人不可能無拘無束的發(fā)展，約束總是時刻存在的，作為社會“人”，人會自我否定和自我懷疑，不斷地反抗，不斷地認識自己。面對命運的真相時，俄狄浦斯沒有選擇去死，而是選擇通過懲罰自己獲得自我救贖，他的選擇表明了他對自己的重新認識和自由的重新選擇。他沒有選擇以死來逃避責(zé)任，而是選擇了痛苦地活著這條艱難的道路，以此來解放自己，讓自己獲得人生的自由。生命的艱難與酸楚是通往自由的必經(jīng)之路。希臘人這種追求理性與自由的精神，也展示出希臘文化的高貴與靜謐。同時俄狄浦斯身上這種人文主義精神讓我們看到了生命與存在。

四、結(jié)語

從俄狄浦斯身上，人類可以看到自己的影子。從俄狄浦斯遭受的悲劇性的災(zāi)難，人類可以反觀自己的處境，我們?nèi)祟惖奶幘澈投淼移炙购纹湎嗨?，悲劇和?zāi)難隨時會降臨，我們更要常常與之相伴。面對災(zāi)難，我們無法控制它的后果，更無法預(yù)測它何時來臨。最重要的是我們?nèi)祟悓Υ秊?zāi)難的態(tài)度，這本質(zhì)上就是一種生存態(tài)度以及選擇生存方式的態(tài)度。俄狄浦斯面對悲劇人生時，展現(xiàn)出的有限理性，他勇于行動，主動承擔(dān)責(zé)任，這為我們現(xiàn)代人指出了一條道路，我們應(yīng)該不斷認識自己、完善自己、拯救自己。給我們現(xiàn)代人以精神上的啟示和慰藉。人類的尊嚴得以彰顯，人生的價值也得以展現(xiàn)。

（責(zé)任編輯：帥慧芳）