范瑺

摘 要：俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)育一方人”，任何文化都不是憑空產(chǎn)生的，他是與他周圍復(fù)雜的多元文化息息相關(guān)的，近些年來(lái)多元文化這一思想給民族音樂(lè)研究帶來(lái)了眾多新穎的研究方向。這一理論基礎(chǔ)大量吸收了尤爾根·哈貝馬斯以及法蘭克福學(xué)派批判理論相關(guān)的早期思想學(xué)說(shuō)。黔北仡佬族儺戲作為一個(gè)多元文化孕育出的產(chǎn)物，自然有著獨(dú)一無(wú)二的多元文化內(nèi)涵，其在地理、歷史、文化等方面有著獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

關(guān)鍵詞：儺戲;黔北;多元文化;仡佬族;地理;歷史

儺戲是儺文化中最為重要的一種表現(xiàn)形式，儺文化是一種古老的，世界性的文化現(xiàn)象。他起源于文明初期人類對(duì)于大自然的未知而產(chǎn)生出的敬畏，儺文化中充滿著人類對(duì)美好生活的希冀，他是一種虔誠(chéng)的祈禱，雖然在現(xiàn)代科技文明發(fā)達(dá)的今天，我們回望過(guò)去祖先的儺文化會(huì)感到有一絲愚昧，但是不可否認(rèn)的是，正是這種儺文化，維系著我們祖國(guó)一代代的文化傳承，其內(nèi)在的文化內(nèi)涵價(jià)值是不可估量的。中國(guó)的儺戲儺文化分布十分廣泛，從資料來(lái)看我國(guó)黃河、長(zhǎng)江、珠江流域以及東北、西北地區(qū)都有過(guò)儺戲并以不同的形態(tài)傳承著。

一、黔北仡佬族儺戲基本情況

（一）黔北仡佬族儺戲起源

“儺”的最早起源可以上溯到殷商時(shí)期的中原地區(qū)，很長(zhǎng)一段時(shí)間儺文化在中原地區(qū)占有很重要的地位。隨著連年的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)文化中心隨著南宋中原政權(quán)南移，儺文化也由北向南，從東至西而擴(kuò)展。從此之后中原地區(qū)的巫儺活動(dòng)逐漸衰落，而流傳到貴州、江西、四川、湖南卻盛行起來(lái)，并且不斷的融合發(fā)展，是一種封閉的環(huán)境結(jié)合了自身區(qū)域的文化產(chǎn)物。在貴州，人們?cè)嫉霓r(nóng)耕技術(shù)和對(duì)生死的未知，更加提升了對(duì)儺文化的崇敬，而在這近千年的發(fā)展中仡佬族特有的民族特征與中原傳入的儺文化不斷融合，形成了仡佬族特有的儺文化，仡佬族儺戲是這儺文化之中最能夠彰顯其特色的一個(gè)方面。貴州仡佬族儺戲是中國(guó)非物質(zhì)儺戲文化遺產(chǎn)中最具代表性的之一，這不是偶然。

（二）黔北仡佬族儺戲分類

黔北仡佬族儺戲主要集中于貴州省遵義市務(wù)川仡佬族自治縣和道真仡佬族自治縣，與其他地區(qū)的儺戲相比，黔北儺戲保持著傳統(tǒng)的巫風(fēng)民俗，并且充滿著仡佬族特色使儺戲這一古老的外來(lái)文化形式有了十足的民族地方風(fēng)味。

1.儺戲的“大巫”與“小巫”之分

由于黔北山高水長(zhǎng)，地理上的阻隔使得黔北仡佬族儺戲在本文化圈內(nèi)又派生出了眾多分支，依據(jù)做法事目標(biāo)的不同，從共性上來(lái)講大致還是可以劃分為“大巫”與“小巫”之分。“小巫”有和梅山、封赤口、請(qǐng)陰童、送瘟神、放陰兵、打粉火、遭陰喪、收禁罐、送冷壇、上錢等等數(shù)十種?！按笪住庇写虮８?、陽(yáng)戲、梓潼戲、沖儺、打財(cái)神等，其中“大保?！庇址Q之為“逛小神”這之中又分為接壽保福、平安保福、急救保福并且對(duì)應(yīng)佛教壇門中的“上壇保?！倍小吧蠅８！边@種藝術(shù)形式將娛神和娛人結(jié)合起來(lái)，祭祀與藝術(shù)相交融。

2.儺戲兩大類“還愿儺”和“沖儺”

根據(jù)舉辦儺壇法事的目的，將儺戲分為兩大類：還愿儺（延壽儺、求子儺、過(guò)關(guān)儺）和沖儺（急救儺、平安儺、財(cái)富儺、地儺）。其最重要的區(qū)別是在于儺壇法事，還愿儺是在家庭中發(fā)生喜事后，來(lái)對(duì)上天進(jìn)行感謝的法事，在黔北地區(qū)許愿還愿風(fēng)俗是一種普遍的生活事象，這是因?yàn)閮幕谌藗兊膬?nèi)心已經(jīng)成為一種高于現(xiàn)實(shí)的心靈寄托，同時(shí)也是人類的一種信仰?！皼_儺”指的是當(dāng)人們遇到災(zāi)難，疾病，等突如其來(lái)的變故，來(lái)祈求上天對(duì)其寬容消災(zāi)減難。在黔北復(fù)雜的環(huán)境導(dǎo)致人們的衣食住行很大程度需要自然的給予，面對(duì)環(huán)境的突變，天災(zāi)人禍的變幻莫?jiǎng)t，缺乏科學(xué)知識(shí)的仡佬族人們只能依賴于沖儺還愿來(lái)消災(zāi)。沖儺又叫“逛大神”，規(guī)模要比“大巫”中一般的“打保?！币?guī)模更大，其戲劇性成分更為濃烈，以上各種“戲”有很多內(nèi)容上的交叉，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)不到萬(wàn)不得已不會(huì)舉行“沖儺”儀式，因?yàn)樗哂袕?qiáng)制性和鎮(zhèn)壓性。①所以還愿儺也是人們最常見(jiàn)和最希望最樂(lè)于進(jìn)行的，不管是哪一類儺戲，其目的都是祈禱五谷豐登、人畜平安。雖然每一種類型的儺戲常常有其特定的目的，但這些儺戲都是處于困境中的個(gè)人或家庭期望美好的生活希冀和對(duì)災(zāi)難的心靈慰藉。

（三）黔北仡佬族儺戲的表達(dá)方式

1.儺戲鑼、鼓為主要伴奏的曲牌體形式

和傳統(tǒng)的戲劇一樣仡佬族的儺戲伴奏有著很多相似之處。鑼、鼓、嗩吶等樂(lè)器成為主要伴奏樂(lè)器也是采用不同的曲牌體來(lái)進(jìn)行劃分，黔北儺戲中，演唱是各種藝術(shù)形式中最具有感染力的。在儺壇法的主導(dǎo)下，掌壇師有幫腔，有主唱，歌唱有高亢明亮的段落也有雄厚低沉的淺吟，中間還插入道白誦讀，營(yíng)造出一種神秘又讓人望而生畏的氛圍，同時(shí)看似神秘肅穆的活動(dòng)，一方面基于生活同時(shí)也來(lái)源于生活，透著人間世俗生活的生活之氣。戲曲化的演唱形式中鑼鼓對(duì)于音樂(lè)的塑造作用很大，開(kāi)壇時(shí)打鬧臺(tái)鑼鼓、開(kāi)壇鑼鼓，唱段過(guò)門、節(jié)目換場(chǎng)時(shí)也打間奏鑼鼓，都是具有極高藝術(shù)價(jià)值的鑼鼓藝術(shù)形式。儺戲中的儺舞端公及其幫手身段動(dòng)作采用戲曲程式表演，拜懺、諷經(jīng)的演唱方式亦運(yùn)用戲曲程式，富有藝術(shù)感染力。

2.儺戲與生活緊密聯(lián)系性

最具特點(diǎn)的是仡佬族儺戲的面具，其面具顏色艷麗，圖案夸張，多以牛鬼蛇神為基本元素，這種丑與美的對(duì)比最終上升到人與神的和解。單單從名字上我們就很容易看出，這些劇目的內(nèi)容是與百姓們的日常生活緊密相關(guān)的，儺戲在黔北仡佬族地區(qū)已經(jīng)成為了日常生活中不可缺少的一部分，無(wú)論是婚喪嫁娶、還是喬遷祭祀，仡佬族人民認(rèn)為這都與上天的神靈的庇護(hù)息息相關(guān)。儺戲就成為了這樣一種仡佬族人民與神靈溝通的橋梁。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，外來(lái)科學(xué)文明的不斷傳入，現(xiàn)如今儺戲的這一功能地位大幅下降，但在仡佬族地區(qū)儺戲依舊占據(jù)著舉足輕重的地位，雖然人們看病還是會(huì)去醫(yī)院，但是儺戲依舊必不可少，他是黔北仡佬族地區(qū)一種文化上的認(rèn)同，追求的是一種心靈上的慰藉、如果說(shuō)醫(yī)院治療的是身體上的病痛，那么儺戲則是醫(yī)治心靈的良藥。

二、地理環(huán)境與黔北仡佬族儺戲

（一）毗鄰川渝的地理位置與方言俚語(yǔ)的運(yùn)用

從地理環(huán)境來(lái)講仡佬族聚居區(qū)處在一個(gè)文化相對(duì)獨(dú)立而且封閉的環(huán)境，務(wù)川和道真兩自治縣也是我國(guó)僅有的兩個(gè)仡佬族自治縣，它位于貴州省的最北端緊鄰重慶市的東南部，周邊與重慶市所轄的南川區(qū)，武隆縣、彭水苗族土家族自治縣接壤，在歷史上稱之為“黔蜀門屏”黔北在地形上位于云貴高原向四川盆地過(guò)渡的斜坡地帶，高聳險(xiǎn)峻的大婁山橫穿而過(guò)，溝槽眾多河流廣布屬于典型的喀斯特地貌，山川秀麗，風(fēng)景獨(dú)特，尤以山、林、水、洞為主要特征。獨(dú)特的地形環(huán)境自然對(duì)儺戲發(fā)展起著重要作用，由于地形地貌的限制黔北的先民很少和外界接觸，加之地處偏僻，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放至今仍保留了祖先原始的稻作、捕獵、等原生態(tài)因素，黔北森林覆蓋率大，糧食主要都是來(lái)自于自給自足，所以山區(qū)人民對(duì)老天的敬畏自然而然的就寄托到了儺戲之中，通過(guò)儺戲來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。與此同時(shí)日常的生產(chǎn)生活活動(dòng)都離不開(kāi)“儺師”的“施法”，儺戲在一定程度上起到了維系仡佬族人民心里慰藉的效果，所以說(shuō)仡佬族百姓生活離不開(kāi)儺戲，這些地理因素也是仡佬族儺戲“敬天”最為直接的因素。高爾基說(shuō)：“戲劇是語(yǔ)言的藝術(shù)”由于地理位置影響黔北屬于西南官話圈，黔北方言成為了黔北儺戲基礎(chǔ)語(yǔ)言。大量鄉(xiāng)音俚語(yǔ)的運(yùn)用使儺戲變得通俗、明快、幽默、使黔北儺戲烙上了深深的仡佬族標(biāo)簽，在仡佬族儺戲曲牌《哭天皇》和《開(kāi)天黃道》中可以鮮明的看到，儺戲中的結(jié)尾襯詞“呦”“吔”“嘿”等詞，是明顯具有西南官話的特色的方言助詞，這樣的詞在儺戲中大量的存在，可以看出黔北的仡佬族儺戲受到了很大程度上自身鄉(xiāng)音俚語(yǔ)的影響。

（二）地理因素對(duì)儺戲“一唱眾合”特征的影響

仡佬族儺戲最大的一個(gè)特點(diǎn)還在與他的“一唱眾合”的特色，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性，這種形式與其地理位置有著很重要的關(guān)系，由于靠近川東地區(qū)（今重慶地區(qū)）這種形式與川江號(hào)子還有一些山歌有著異曲同工之妙。在曲牌《開(kāi)天黃道》中道士先生一領(lǐng)主唱開(kāi)天黃道，周圍眾人便會(huì)和喊號(hào)子般以固定的節(jié)奏︱xx xx︱x xx︱xx xx︱唱出襯詞，而這樣的節(jié)奏與號(hào)子中的一領(lǐng)眾合相似。

三、歷史因素與黔北仡佬族儺戲

（一）錯(cuò)綜復(fù)雜的隸屬關(guān)系與奇異風(fēng)格的形成

1.荊楚文明的歷史沿革

如果說(shuō)地理因素影響是從環(huán)境方面來(lái)影響一個(gè)地區(qū)的文化。那么歷史因素則是從一個(gè)縱向的方式來(lái)影響一個(gè)地區(qū)文化的傳承，黔北地區(qū)在距今20萬(wàn)年前便有人類活動(dòng)的蹤跡，一直從春秋到明朝黔北地區(qū)都有自己所建立的邦國(guó)，其所在的區(qū)域也一直屬于“大夜郎國(guó)”的范圍。黔北在歷史上曾被不少邦國(guó)所管轄，它先后分屬巴國(guó)、蜀國(guó)、鱉國(guó)等邦國(guó)。由于黔北長(zhǎng)期隸屬與巴蜀文明、一段時(shí)期內(nèi)又隸屬與荊楚文明，再加上仡佬族這一古老民族在黔北時(shí)代居住，黔北的儺文化有了多種文化的積淀。在黔北儺戲中我們可以看到多種地域的音樂(lè)因素，他不是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單在仡佬族內(nèi)部自身所憑空而生的，結(jié)合他歷史上的眾多統(tǒng)治邦國(guó)，以及隸屬變化，在其音樂(lè)中猶如活化石般可以找到他的一些特點(diǎn)。荊楚音樂(lè)以“結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜”“終止奇詭”為特點(diǎn)，最具代表性的就是荊楚音樂(lè)中的“楚宮體系”和“楚徵體系”，在黔北雖然地域上與荊楚文化圈并不接壤，但由于曾隸屬與荊楚文明，其儺戲也有著很鮮明的荊楚因素。

2.婉約奇詭的風(fēng)格特點(diǎn)

從黔北儺戲的旋法來(lái)說(shuō)，通過(guò)大量的譜例的研究可以發(fā)現(xiàn)，黔北儺戲在本身旋法上運(yùn)用民族五聲調(diào)式尤其偏向與宮調(diào)與徵調(diào)，在旋律的發(fā)展方面可以大致概括為有以下幾種形式、、以及其擴(kuò)充形態(tài)。這幾種旋法中突出了la音到do音，這是一個(gè)小三度音程，顯現(xiàn)出了柔和、黯淡的羽調(diào)式色彩。由于此種旋律特征曲調(diào)的運(yùn)動(dòng)性不強(qiáng)取而代之的是一種柔和內(nèi)在、內(nèi)秀的甚至有些憂郁的旋律特征。加之多追求一種主音之后級(jí)進(jìn)的寫法，在級(jí)進(jìn)中峰回路轉(zhuǎn)不斷交錯(cuò)前進(jìn)，給人帶來(lái)一種婉約的感受。這一特點(diǎn)很明顯區(qū)別于地理因素川渝地區(qū)民歌、號(hào)子的那種高亢，自由充滿動(dòng)力與富有節(jié)奏感的特點(diǎn)，卻與荊楚地區(qū)的音樂(lè)婉約奇詭的特點(diǎn)不謀而合。這之中的原因是與黔北地區(qū)的歷史沿革密切相關(guān)的。

（二）屯堡文化對(duì)仡佬族儺戲的影響

1.平播之役與漢族文化的融合

根據(jù)史料《貴州通志》記載仡佬族儺戲最晚出現(xiàn)于明朝嘉靖年間，這與明朝萬(wàn)歷二十八年的“平播之役”是一脈相承的。明朝末年，楊氏二十九代“土司”、播州宣慰使、驃騎將軍楊應(yīng)龍與川、渝地方發(fā)生矛盾，后演化為叛亂。1600年，國(guó)力衰竭的明朝廷傾全力調(diào)8省之24萬(wàn)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)了“平播之役”。播州從此取消土司制度“改土歸流”、分為兩府，一曰遵義府，隸屬四川省;一曰平越府，劃與新建的貴州省。從那之后明朝為了防止叛亂再次發(fā)生，召集所以萬(wàn)計(jì)的軍隊(duì)在黔北屯軍，屯軍家屬和移民從江西、安徽、河南等地遷至貴州。②與此同時(shí)漢族的儺文化也隨之進(jìn)入了貴州黔北地區(qū)，這些屯軍文化叫做屯堡文化，屯堡文化自身成為一種體系有些類似與今天的客家文化，不同于其他漢族文化，同時(shí)也不同于本土少數(shù)民族例如仡佬族、彝族等文化，可以說(shuō)它是獨(dú)立于其他時(shí)期漢族文明的明代文化遺存。這里，能聽(tīng)到六百年前的漢族南京話（明代官話），也可以聽(tīng)到明朝漢族人最為流行的花燈調(diào)，他們哼著小曲有些有著地道的戈陽(yáng)腔風(fēng)味，也可以在之中感受透露出的韻味和江南小曲如出一轍。仡佬族的儺戲在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中自然而然的與屯軍漢族的屯堡文化相互融合，這也為仡佬族儺戲注入了眾多漢族儺文化的因素。在貴州屯兵文化與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕嗷B透，成為了仡佬族文化的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于黔北地區(qū)，雖然戰(zhàn)役以及駐軍都在此地，但黔北的仡佬族人民將文化融合這一時(shí)代趨勢(shì)處理的恰到好處，仡佬族本身文化沒(méi)有在與屯堡文化激烈的交流中消失殆盡，同時(shí)也沒(méi)有排斥外來(lái)文化封閉發(fā)展。這也正是我們今天所看到的黔北仡佬族儺戲的獨(dú)特之處。

2.漢族曲牌形式的運(yùn)用

從儺戲音樂(lè)本身也十分清晰的可以看出來(lái)，屯軍給儺戲的發(fā)展帶來(lái)豐富的漢文化元素，黔北仡佬族儺戲通常采用曲牌連綴體的結(jié)構(gòu)，曲牌連綴體這一本就是在明朝時(shí)期發(fā)展而產(chǎn)生的漢族曲牌形式，在明朝中期經(jīng)過(guò)魏良輔等人的改革，曲牌連綴體在“昆山腔”中得到了極大的提高，加之當(dāng)時(shí)明朝的都城還在南京。對(duì)于屯軍來(lái)說(shuō)作為來(lái)自都城的宗主曲牌體制，自然通過(guò)屯軍將其帶入了崇山峻嶺的黔北，并不斷影響著黔北仡佬族儺戲的曲牌形式。黔北儺戲以“曲牌”為劃分標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)每一個(gè)劇目的功能，程序，情緒，劇情的需要將不同的曲牌結(jié)合在一起構(gòu)成一場(chǎng)儺戲。根據(jù)一定的規(guī)定這樣的曲牌連綴一般有引-正-尾三部分組成，大可以分成三類。

單曲反復(fù)體：（引子）+||：?jiǎn)吻簗|+（尾聲）

主曲循環(huán)體：（引子）+A+B+A+C+......+（尾聲）

多曲連綴體：（引子）++A+B+C+D+......+（尾聲）

這樣的曲牌連綴方式，在眾多我們所熟知的南北方漢族說(shuō)唱形式中大量出現(xiàn)，如北方河南的地?zé)袅镒?、青海西寧的漢族說(shuō)唱、新疆曲子等，還有南方的福州竹板歌、武岡絲弦等。通過(guò)對(duì)比青海西寧說(shuō)唱以及新疆曲子可以發(fā)現(xiàn)，仡佬族儺戲和其有著很多相似之處，作為西北的少數(shù)民族地區(qū)，漢族人將自己中原的曲牌形式融入到了自己所遠(yuǎn)離的遙遠(yuǎn)異鄉(xiāng)。這也正好可以解釋黔北仡佬族儺戲的曲牌形式與屯軍而來(lái)的客居黔北的漢族人有著密切的關(guān)系。

四、文化因素與黔北仡佬族儺戲

儺文化首先是作為一種神秘色彩濃厚的宗教文化而存在的，宗教性正是儺文化最為本質(zhì)的屬性，是它區(qū)別于一般民間文化的一個(gè)特質(zhì)。儺戲更是要依附于宗教性才得以體現(xiàn)其功能與價(jià)值，儺戲的產(chǎn)生之初便是一個(gè)多元素集合的產(chǎn)物，主要為了驅(qū)邪逐鬼、祈福納吉，在生產(chǎn)力水平落后的古代，滿足先民與上天溝通祈求平安的作用，同時(shí)又兼具巫教儀式、戲劇表演，滿足黔北仡佬族人民日常娛樂(lè)的作用。儺戲不是憑空產(chǎn)生的，他與佛、道、儒等宗教有著密切的聯(lián)系，由于仡佬族儺戲在定型之前漢族主流宗教便已經(jīng)產(chǎn)生了將近數(shù)百年，加之明朝屯軍，和不斷的行政區(qū)劃隸屬，漢族的佛、道、儒三教在黔北廣泛流傳，這些宗教與仡佬族當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎?，相互融合，所以說(shuō)儺戲的產(chǎn)生很自然的帶有很深的宗教色彩。

（一）仡佬族儺戲受到的文化因素影響

1.道教神在儺戲中的大量出現(xiàn)

黔北的仡佬族儺戲受道教的影響最為深刻，甚至可以說(shuō)儺戲是位于在偏僻鄉(xiāng)村的道教載體，道教已深入到不論從民間還是儺戲的方方面面，并逐漸確立了主要地位、從基本的方面來(lái)看仡佬族的儺戲儺壇有許許多多的道教因素，從列位的神靈到服裝、舞蹈及所用儀式道具都表現(xiàn)出與道教儀式的相似性。面具在儺戲中有著極其重要的地位，他是儺戲藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，儺戲中的道士先生戴上了面具就化身成了面具所代表的神靈，同時(shí)也就成為了聯(lián)通百姓與神靈溝通的人，一般來(lái)說(shuō)道士所擁有面具數(shù)量的多少直接決定了儺師法力以及地位的高低。在儺壇面具中，包括有眾多民間信仰的俗神、英雄人物、還有諸多道教神。而除了道教神之外的其他神種無(wú)一例外的都冠有了道教神的特征，在黔北儺戲中較為常見(jiàn)的面具有二十多種，包括土地、王靈官、開(kāi)路將軍、關(guān)羽、鐘馗、秦童、楊泗等在這些面具中，道教俗神占有相當(dāng)高的比例。

2.道教儺壇神譜在儺戲中的運(yùn)用

黔北儺戲宗教性體現(xiàn)在儺壇中敬奉的神仙，儺戲在開(kāi)演之前都會(huì)設(shè)置神案，神案上方供奉著儺壇所信奉的神仙即儺壇神譜圖，儺壇神譜圖象征著神人交流的中介，有了儺壇神譜圖，整個(gè)儺壇才具有了通神的功能，才可以連接天上的神靈和地下的百姓，作為溝通兩界的通道、儺壇神譜主要包括“三清圖”和“師壇圖”?！皫焿瘓D”師儺壇歷代祖師的神位圖，除了有歷代祖師的神像，還詳細(xì)寫著儺壇的師承表，象征著儺壇的師承與派系。黔北儺戲在儺壇方面對(duì)道教的吸收有著大篇幅的模仿，這也深刻說(shuō)明黔北儺戲在立足于仡佬族這一根基上，有著極其深刻的宗教性烙印，漢族宗教對(duì)儺戲的影響使仡佬族自身日益完善，并對(duì)之后形成自己的獨(dú)特形態(tài)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）民間傳說(shuō)為儺戲提供素材

在我國(guó)甚至世界上都可以說(shuō)傳說(shuō)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤其在中國(guó)，傳說(shuō)的種類以及地區(qū)多樣性有著更為深厚的根基。在民間，人們對(duì)于傳說(shuō)除了用口傳心授的方法進(jìn)行流傳，也有相當(dāng)一部分運(yùn)用文藝樣式來(lái)將其融入藝術(shù)作品之中。儺戲就是這樣，儺戲中許多的內(nèi)容都是來(lái)自于民間傳說(shuō)。民間傳說(shuō)為仡佬族儺戲提供了豐富的創(chuàng)作素材，也正是傳說(shuō)內(nèi)容素材的引入使得儺戲從神秘難以接近的巫術(shù)形態(tài)，真正走向了生活，走入了尋常百姓。

五、結(jié)語(yǔ)

黔北仡佬族儺戲是多元文化背景下所孕育出的奇葩，對(duì)于黔北儺戲的研究，這樣一種新的研究方式，可以使我們更加貼近與黔北仡佬族的環(huán)境，以一種主體的角度來(lái)對(duì)黔北仡佬族儺戲進(jìn)行落腳于現(xiàn)實(shí)生活的分析，不論從歷史、地理、文化、等方面來(lái)進(jìn)行研究，其最終目的都是為了讓我們更加清晰的了解黔北仡佬族儺戲。這樣打破了學(xué)科中的壁壘限制，可以解放我們的想象力來(lái)更好的去對(duì)一種藝術(shù)形式進(jìn)行分析。

（指導(dǎo)教師：文琪）

注釋：

① 何雪恒.淺談道真仡佬族儺戲[J].商，2013，20：116.

② 王家洪.工業(yè)化背景下貴州鄉(xiāng)村文化變遷的調(diào)研報(bào)[J].當(dāng)代貴州， 2013，08：13.

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