摘要：本文主要以先秦儒家典籍中關(guān)于師生關(guān)系的論述為研究對象，來探究其對對外漢語教學(xué)的啟示。先秦儒家典籍中教學(xué)相長、民主平等的師生理念對于漢語作為第二語言的教學(xué)有著很大的影響。

關(guān)鍵詞：儒家;師生觀;對外漢語

教育是人類認(rèn)識世界、改造社會的高級活動。教育是由人來主持進行的，受教育的對象也是人，因此整個教學(xué)過程都離不開人、離不開人與人之間的關(guān)系。師生關(guān)系在學(xué)校教育中起到很大的作用，它是教學(xué)中的發(fā)動機，影響著整個教育活動的正常進行。和諧的師生關(guān)系有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

一、先秦儒家典籍中關(guān)于師生關(guān)系的論述

（一）教學(xué)相長

先秦儒家典籍中關(guān)于師生關(guān)系有一個著名的觀點——教學(xué)相長。教學(xué)相長最早見于《學(xué)記》，“知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：‘學(xué)學(xué)半，其此之謂乎！”知道自己的不足，才能不斷反思自我反省，教師知道自己的不足才能不斷努力鉆研充實自己。所以說教學(xué)的與求學(xué)的是可以相互促進的。對于教師而言，學(xué)習(xí)者與教學(xué)者，是他們擁有的共同符號。教學(xué)就是處理教與學(xué)的之間的關(guān)系，教師在教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)，師生之間相互互動、啟發(fā)，在這個過程中教師與學(xué)生彼此間進行情感交流，從而達成共識、共同進步，實現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長。

先秦教育家中提倡教學(xué)相長的教育者還有荀子。荀子在《勸學(xué)》中也說到過，“學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于冰?！彼舱J(rèn)為教師在教學(xué)過程中不僅要認(rèn)真教學(xué)，同時也應(yīng)該虛心向后輩和學(xué)生學(xué)習(xí)。教師和學(xué)生之間的關(guān)系民主化，更容易培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性、主動性，教師也更能贏得學(xué)生的信任和尊重。

（二）民主平等

民主平等的師生關(guān)系是順利進行課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，這一點在孔子身上也得到充分的體現(xiàn)。《論語·八佾》篇中記載道，子夏曾向孔子探求《衛(wèi)風(fēng)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的含義，一番討論后，孔子情不自禁地稱贊他，“起予者商也！始可與言〈詩〉已矣?！币馑季褪钦f孔子認(rèn)為子夏啟發(fā)了他，可以與他一起研究《詩經(jīng)》的要義了?？鬃与m然是圣人，但可以看出他在與學(xué)生的交流中，卻樂于享受“學(xué)學(xué)半”的進取樂趣。這種平等和諧的師生關(guān)系不僅體現(xiàn)在子夏一人身上，《論語·公冶篇第五》中孔子問子貢道，“女與回也孰愈？”子貢回答說：“賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！睂τ谧迂暤幕卮鹂鬃佑质沁@樣回應(yīng)的，“弗如也。吾與女弗如也?！鳖伝厥强鬃拥牡靡忾T生，子貢自認(rèn)為他比顏回差得很遠，孔子作為教師，居然也說自己不如顏回，還看到顏回身上有很多值得學(xué)習(xí)的東西，充分體現(xiàn)了他和學(xué)生之間的平等教學(xué)關(guān)系。另外孔子還認(rèn)為“三人行必有我?guī)煛?，可以擇善而從之。他認(rèn)識到青年一代的發(fā)展前途，認(rèn)為青年可超過老年，“后生可畏，焉知來者之不如今也”，這也是他向?qū)W生學(xué)習(xí)的原因。

二、先秦儒家?guī)熒^對對外漢語教學(xué)的啟示

師生關(guān)系處理的好壞，直接影響到教學(xué)活動的正常進行。教師和學(xué)生是教學(xué)過程中教學(xué)活動的主體，教師與學(xué)生之間的關(guān)系是雙向的、互動的。劉珣在《對外漢語教育學(xué)引論》中總結(jié)了十條對外漢語教學(xué)的基本教學(xué)原則，其中一條就是“以學(xué)生為中心、教師為主導(dǎo)，重視情感因素，充分發(fā)揮學(xué)生主動性、創(chuàng)造性原則”[1]。這條原則就是強調(diào)“教”只有通過“學(xué)”才能起到作用，“教”是為“學(xué)”服務(wù)的。中國的傳統(tǒng)教育一直都是“先生講、學(xué)生聽”，以教師為中心，這種上課方式會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，甚至厭惡課堂，也不利于學(xué)生的其他方面的能力發(fā)展。在對外漢語教學(xué)中，無論是語音、語法、詞匯、漢字知識的講練還是聽、說、讀、寫言語技能和言語交際技能的操練，都不可能由教師或?qū)W生單方面完成，也不可能只是教師對學(xué)生單向的活動。一位在泰國的漢語教師是這樣描述他所理解的“教學(xué)相長”：教師一邊在進行中文教學(xué)的同時，一邊也從學(xué)生身上學(xué)到他們的語言、風(fēng)俗和文化。這位老師他在上課的時候，會提前準(zhǔn)備好中文的生字、拼音小卡片和的泰語相對應(yīng)的字詞卡片，然后讓學(xué)生把這兩部分進行正確的連線。在這個過程中，不僅學(xué)生們掌握到了漢語，他也學(xué)習(xí)到了一些新的泰語。另外，在教學(xué)活動中，教師通過講解和提問給來刺激學(xué)生，學(xué)生則以操練和回答給出反饋。教師每節(jié)課都會該生的學(xué)習(xí)成果提出建議，學(xué)生在獲得反饋信息后進行改進，教師也會調(diào)整之后的教學(xué)。師生之間如此不斷地互動，同時一起推進教學(xué)活動。

第二，師生之間除了要遵循“教學(xué)相長”的原則外，教師與學(xué)生也要像孔子與其弟子一樣保持平等民主的關(guān)系。平等民主的師生關(guān)系是對外漢語課堂教學(xué)得以順利進行的基本保障[2]。中國傳統(tǒng)教育的師生關(guān)系一直是師道尊嚴(yán)的上下關(guān)系，然而在對外漢語教學(xué)課堂上，學(xué)生來自世界各地，他們都有各自不同的母語文化背景，有自己獨立的想法。換種方式說也就是，教師是中國文化的代表，學(xué)生是其他國家文化的代表。因此，在對外漢語的課堂上應(yīng)該采用平等民主的師生關(guān)系，這樣學(xué)生也會享受被尊重的感覺，更利于他們接受漢語和中國文化。當(dāng)然對外漢語教師與學(xué)生之間也不該是毫無界限的“哥們兒”關(guān)系。教師如果毫無權(quán)威性，也就無法發(fā)揮在教學(xué)中餓主導(dǎo)作用。平等民主的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)以師生相互間移情性的理解為基礎(chǔ)，師生之間互相設(shè)身處地的理解，而不是教師對學(xué)生假惺惺的情感或者學(xué)生對教師敬畏害怕的理解。

對外漢語教學(xué)課堂中，和諧的師生關(guān)系，不僅有利于調(diào)節(jié)課堂的氣氛，也能給學(xué)生一種愉快的學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，在對外漢語教學(xué)活動中建立良好的師生關(guān)系，對教師的上課效果、學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒以及整個對外漢語教學(xué)素質(zhì)的提高都起著重大的促進作用[3]。

參考文獻：

[1]劉珣. 2000.《對外漢語教育學(xué)引論》[M].北京：北京語言大學(xué)出版社.

[2]許倩穎. 2014.《對外漢語教學(xué)中師生角色關(guān)系的跨文化研究》. [D].蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[3]傅海峰. 2009.《對外漢語教學(xué)中的師生關(guān)系芻議》[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報.

作者簡介：

楊逸云（1992年—），女，漢族，湖北孝感人，碩士研究生，柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：漢語國際教育。