朱昱璇　謝成飄　聶　鋒　李鑫嘉　王淼

摘 要： 張瀾的教育思想分為三個階段：第一階段1904年至1911年，第二階段1912年至1925年，第三階段1926年至1930年。本文從注重實踐與經(jīng)世致用、倫理道德與自由民主思想兩方面對張瀾教育思想與古代教育思想進行對比分析；從尊重人才與唯才是用、“去官僚化”與“去行政化”嘗試兩方面，對張瀾教育思想與近代教育思想進行對比分析；從以人為本的理念、素質(zhì)教育的理念兩方面對張瀾教育思想與現(xiàn)代教育思想進行對比分析，分析張瀾教育思想與古今教育思想的異同點，并從中得出結(jié)論與對當(dāng)今教育的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞： 張瀾教育思想 自由民主 “去行政化” 以人為本

張瀾（1872—1955），字表方，四川南充人。他是一位偉大的愛國主義者、著名的民主革命家、杰出的民盟創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)者，是我國德高望重的國家領(lǐng)導(dǎo)人之一。除了在政治上的卓越成就外，張瀾作為一位杰出教育家，其教育思想頗受關(guān)注。

張瀾年幼之時跟隨其父張文倬學(xué)習(xí)，在其父的悉心教導(dǎo)之下憑借自身的刻苦勤奮，24歲考取了秀才。在1902年，張瀾赴尊經(jīng)書院深入學(xué)習(xí)經(jīng)史子集與經(jīng)世致用之學(xué)，其后在1903年被選送到日本東京宏文書院學(xué)習(xí)，并在此期間受到日本明治維新思想的影響。張瀾回國后在北京目睹了“五四運動”爆發(fā)，在這一次徹底的反帝反封建愛國運動中，廣大青年的英勇斗爭和以“愛國、進步、民主、科學(xué)”為核心的五四精神都給張瀾帶來了巨大的震撼與啟示。這些經(jīng)歷對張瀾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而張瀾教育思想與之有著密不可分的關(guān)系。

從學(xué)習(xí)經(jīng)歷可以看出，張瀾有著濃厚的中國古代文化背景，受到近代民主科學(xué)思想及西方先進思想的影響。張瀾的教育思想對后世教育的影響有深遠(yuǎn)的啟迪示范作用，以下筆者將對有著中外學(xué)習(xí)背景，同時受到中國傳統(tǒng)文化熏陶與近代民主文化影響的張瀾，其教育思想與中國古代、近代、現(xiàn)代三個時期的教育思想進行簡略對比研究。

一、張瀾教育思想概述

經(jīng)過研究我們將張瀾的教育思想分為三個階段。

第一階段即1904年至1911年，這是張瀾教育思想的萌芽階段，在這一時期張瀾受到維新思想的影響，響應(yīng)“廢科舉，辦學(xué)堂”的號召，創(chuàng)立南充縣立高等小學(xué)和端明女塾。這一階段以改良教育為標(biāo)志。

第二階段即1912年至1925年，這一階段的教育思想主要受到“五四精神”的影響。張瀾堅持以民主與科學(xué)為方向，吸收國外民主思想，對教育進行大膽的改革和創(chuàng)新。

第三階段即1926年至1930年，這一階段是張瀾教育思想最重要的階段。在這一階段期間張瀾出任國立成都大學(xué)校長，主張廣延名師，唯才是用，反對黨化教育，堅持民主辦校，教授治校，將國立成都大學(xué)打造成“民主與科學(xué)的堡壘”。

二、張瀾教育思想與中國古代教育思想簡略對比

（一）注重實踐與經(jīng)世致用

張瀾在《怎樣研究經(jīng)濟學(xué)》一文中說：“大凡研究一種學(xué)問，一方面是為求真理——認(rèn)識圍繞我們的一切現(xiàn)象；一方面是為應(yīng)用，以企圖豐滿我們的生活。但無論就哪一方面說，我們不能拋棄了當(dāng)前的實際，而只在書本子里研究陳說。”①理論要聯(lián)系實際，實踐精神是張瀾一直強調(diào)的。在張瀾擔(dān)任南充中學(xué)校長期間，他根據(jù)地方發(fā)展實業(yè)的需要，在校內(nèi)同時開辦工業(yè)（織綢）、蠶絲、師范等職業(yè)班，實行普通班與職業(yè)班并舉[1]，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，造福當(dāng)?shù)厝嗣?，是張瀾注重實踐這一教育思想的踐行。

實踐思想其實一直存在于古代教育思想中，經(jīng)世致用是古代教育思想的一個重要組成部分?！掇o源》對“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；“致用”為：盡其所用。盡其所學(xué)，用于治理世事，實現(xiàn)國泰民安的理想。所學(xué)為所用，在大多數(shù)時候作為整個教育環(huán)節(jié)中的教育目的而存在。儒家思想在中國古代文化中占主流地位，而其強調(diào)積極入世，倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是經(jīng)世致用的重要表現(xiàn)。而受到這種教育思想的古代文人們，以竭盡所學(xué)，一展所長為終身的理想抱負(fù)。

張瀾教育思想中的實踐精神與古代教育思想中的經(jīng)世致用有著共通之處，然而細(xì)究之下卻又有所不同。經(jīng)世致用由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出，其局限性在于經(jīng)世致用側(cè)重于國事，即政治方面，強調(diào)讀書人所學(xué)應(yīng)以解決政治社會問題為要務(wù)。而張瀾教育思想中的實踐精神則有更大的包涵性，此處的實踐是經(jīng)濟學(xué)解決經(jīng)濟問題、法學(xué)解決法律問題、醫(yī)學(xué)應(yīng)對疾病、工業(yè)發(fā)展實業(yè)……知識皆可用于實踐，所學(xué)皆能實用。

（二）倫理道德與自由民主思想

自由民主思想是張瀾教育思想的組成部分。張瀾在擔(dān)任成都大學(xué)校長期間，采用民主辦學(xué)、教授治校的方式[2]，這打破了“一言堂”的陋習(xí)，將權(quán)力交到多人手中，體現(xiàn)了民主的思想。除此以外，張瀾堅持學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個思想自由、學(xué)術(shù)自由的地方，提倡兼容并包、百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，因此在大學(xué)里分屬不同派別的教師學(xué)生都能各抒己見，成都大學(xué)也成為“民主與科學(xué)的堡壘”。

與張瀾教育思想倡導(dǎo)民主自由的思想不同，古代教育思想更強調(diào)倫理道德規(guī)范?！疤斓鼐H師”等倫理規(guī)范深深地根植于古代讀書人的心目之中，漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法都是弱化個人思想情感，忽視個人的獨立與自由[3]，只強調(diào)表面的穩(wěn)定平靜，也可能將其他與眾不同卻精彩絕倫的思想扼殺在萌芽期。

三、張瀾教育思想與中國近代教育思想簡略對比

民國時期，軍閥混戰(zhàn)，教育事業(yè)處于泥潭之中。各大教育家先后開展了轟轟烈烈的教育改革運動運動，張瀾作為四川省省長，時間雖短，建樹殊多，高度重視高校教育事業(yè)的發(fā)展，在對照張瀾與民國其他教育家的教育思想時，筆者發(fā)現(xiàn)兩者有著相互映襯的關(guān)聯(lián)。

民國教育思想活躍，主要分為提倡“思想自由、兼容并包”、“教育獨立”、重視“公德”教育與學(xué)生的“社會實踐”教育等。

（一）“尊重人才，唯才是用”與“思想自由，兼容并包”

“打開夔門，歡迎中外人士來川學(xué)”是張瀾民主辦學(xué)思想的口號。不論黨派、身份，凡有真才實學(xué)的教師，張瀾都?xì)g迎到校任教。聘用的教師也不由他一人做主?！捌肝瘯尚ｉL、教務(wù)長、總務(wù)長、各系主任及教師互選之文理科代表”②?！安坏處熞善肝瘯徍藳Q定，由聘委會審查通過，學(xué)校才能聘用。聘委會的表決方式是投票”③。張瀾聘請了中共黨員楊伯愷和其他思想進步的教師，聘請了國民黨人熊曉巖、張錚和黃季陸，還聘請了國家主義派的有名人物李璜與陳啟天。張瀾的民主辦學(xué)思想表現(xiàn)了用人公開公正，有效地改善了濫竽充數(shù)的教育腐敗現(xiàn)象。張瀾打開夔門，聘請有才之師任教，使得四川一度成為民主教育思想活躍的重地。

無獨有偶，在北京大學(xué)校長擔(dān)任校長的蔡元培先生指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！庇衷凇侗本┐髮W(xué)月刊》的“發(fā)刊詞”中強調(diào)：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！盵4]蔡元培先生提出了“思想自由，兼容并包”的思想，北大教員中既有以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等宣揚思潮思想的新派學(xué)者，又有辜鴻銘、劉師培、陳漢章、黃侃等知名的崇尚傳統(tǒng)的舊派學(xué)者。盡管他們政見不同，但在學(xué)術(shù)上各抒己見，充分體現(xiàn)了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。張瀾的“打開夔門”與蔡元培的“兼容并包”產(chǎn)生共鳴，共同推動了民國教育思想的革新，使得一度淪為政治輔助工具的教育界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的民主復(fù)興氣象。

（二）“去官僚化”與“去行政化”嘗試

北洋政府時期，教育部作為全國教育行政最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)已經(jīng)腐敗至極。教育部門逐步淪為各派系軍閥搶奪地盤和勢力的官僚機構(gòu)，教育的官僚化十分嚴(yán)重。南京國民政府時期，蔣介石為了鞏固政權(quán)，將“黨化教育”在全國范圍內(nèi)實施，教育界失去了辦學(xué)自主權(quán)，教育已經(jīng)成為南京國民政府鞏固政權(quán)的政治工具[5]。張瀾在1926年至1930年就任國立成都大學(xué)校長期間，反對“黨化教育”，宣示：“本校一向主張思想自由、信仰自由”，“現(xiàn)在所謂的黨化教育，我是不贊成的，我是懷疑的?！盵6]張瀾的辦學(xué)思想總結(jié)為“支持進步思想”。他在所撰寫的《中國學(xué)生之出路》中明確指出：“知識者對于人類的責(zé)任，在謀社會的進步和文化的發(fā)達(dá)?！彼詮垶懸恢焙苤С诌M步師生的各項活動，允許學(xué)生根據(jù)自己的判斷，組織政治社團。張瀾主張思想自由和學(xué)術(shù)研究自由旨在打破封建思想的專制和國民黨黨化教育的統(tǒng)治，使得教育自由之花在國立成都大學(xué)綻放。

相較之，針對“官僚化”、“行政化”風(fēng)行的教育界弊病，曾留學(xué)法國的蔡元培受法國的教育管理體制的影響，主張“教育獨立”的改革。他推行大學(xué)院改革和大學(xué)區(qū)改革，建立的教授治校的管理體制，以大學(xué)教育的“學(xué)術(shù)本位”代替錯誤的“官本位”，讓大學(xué)重新回到學(xué)術(shù)自由的殿堂。

四、張瀾教育思想與中國現(xiàn)代教育思想簡略對比

（一）以人為本的理念

張瀾在教育平等的主張中重視貧富、女子教育的問題，為學(xué)生提供了自愛自尊自強的平臺，在其中注入了以人為本的理念。張瀾提出的實業(yè)服務(wù)地方思想，為現(xiàn)代職業(yè)教育學(xué)校提供了道路，讓學(xué)生有良好發(fā)展的環(huán)境，為當(dāng)時提供了一批專業(yè)技術(shù)人才。

現(xiàn)代教育強調(diào)以人為本，把重視人，理解人，尊重人，愛護人，提升和發(fā)展人的精神貫注于教育教學(xué)的全過程，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強意識。

（二）素質(zhì)教育的理念

張瀾興辦端明女塾，體現(xiàn)了對女子教育的重視。廣納賢師，使學(xué)生視線、思想等不再局限于川內(nèi)。教學(xué)課程的增加、職業(yè)教育的實行，為學(xué)生擴大了學(xué)習(xí)面，有助于為當(dāng)時提供一批良好的人才。與此同時，張瀾對學(xué)生思想道德的培養(yǎng)也體現(xiàn)在其抓學(xué)風(fēng)、提倡樸素勤勞作風(fēng)中。

現(xiàn)代教育更注重教育過程中知識向能力的轉(zhuǎn)化工作及其內(nèi)化為人們的良好素質(zhì)，強調(diào)知識、能力與素質(zhì)在人才整體結(jié)構(gòu)中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展，其與張瀾重視理論聯(lián)系實際，強調(diào)手腦并用原則相同相通。

從以上所述不難發(fā)現(xiàn)，張瀾思想教育與中國現(xiàn)代思想教育并無大致差異，注重與時俱進，迎合社會的思潮再提出改革方針。其中的細(xì)微差異便在于現(xiàn)代的中國，不能將眼光只放在學(xué)生的學(xué)習(xí)與道德培養(yǎng)中，心理素質(zhì)與身體素質(zhì)也成了現(xiàn)代教育的重點。在社會競爭問題突出的今天，“德、智、體、美、勞”成了新一代的學(xué)生教育發(fā)展口號，而張瀾的教育思想也對現(xiàn)代的教育所打下了良好的基礎(chǔ)。

五、總結(jié)與啟示

通過對張瀾教育思想與古代、近代與現(xiàn)代三個時期教育思想的對照分析，我們得到了如下的結(jié)論與啟發(fā)：

第一，張瀾教育思想與古代教育思想對比更注重于實踐與理論的結(jié)合，同時更加強調(diào)自由民主思想，這對于當(dāng)下教育有可借鑒之處。“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想，早已不適用于經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，要培養(yǎng)滿足社會需求的學(xué)生，教育就不能只囿于理論知識的學(xué)習(xí)研究。在當(dāng)下，急需一大批高水平理論與技術(shù)相結(jié)合的綜合型人才，以滿足經(jīng)過不斷深入改革并呈現(xiàn)爆發(fā)式增長的經(jīng)濟發(fā)展需要。張瀾在南充市中學(xué)所實行的普教職教并舉，培養(yǎng)應(yīng)用型人才的措施給了我們很好的啟示，當(dāng)下教育在鼓勵研究型的教育，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才的同時，也應(yīng)該大力發(fā)展高等職業(yè)教育，培育應(yīng)用綜合型人才。而在教育過程中，由“五四”傳承至今的自由民主思想不應(yīng)忽視，百花齊放、百家爭鳴，保持自由民主思想、實踐創(chuàng)新的精神更適應(yīng)于“全球化”的今天。

第二，張瀾教育思想與近代教育思想對照，可以分析出對我們當(dāng)今高校教育界的啟示的一大亮點便是“去行政化”和“去官僚化”。雖然說“學(xué)而優(yōu)則仕”，但是某些資深教師由于太多行政事務(wù)從而耽擱教學(xué)事業(yè)。

當(dāng)然，“去行政化”并不是要廢除教育的行政管理。相反，教育中一定程度的行政管理有利于教育的高效發(fā)展，需要改進的是高校行政需要具有服務(wù)的理念，而不是管理者的理念?！叭バ姓薄ⅰ叭ス倭呕笔菫榱舜蚱聘咝！肮俦疚弧钡腻e誤意識，建立以自由學(xué)術(shù)為主的“學(xué)術(shù)本位”意識。高校是自由民主科學(xué)的搖籃，應(yīng)該主張“兼容并包，兼收并蓄”，讓多元思想開花結(jié)果。另外，貫徹教授治學(xué)、教育家治校的辦學(xué)理念，“教授治校”主張已經(jīng)表現(xiàn)出管理方式的局限性，歷史證明了其缺陷，“教授治學(xué)，教育家治?！钡霓k學(xué)理念則更能推動當(dāng)代教育的發(fā)展。

注釋：

①崔宗復(fù).張瀾先生年譜[M].重慶：重慶出版社，1985：68.

②③米慶云.國立成都大學(xué)興廢紀(jì)略[A].四川文史資料選輯·第八輯[C].成都：四川出版社，1963：81-82，78-79.

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[6]張廣華.回顧張瀾辦教育[EB/OL].http：//www.zhanglan 1872.cn/zxxnewsview.aspx？producid=731，2015.7.3.

基金項目：本文系國家級大學(xué)生創(chuàng)新項目（201711079

041）。

通訊作者：王淼