陳璽

摘要：“士”乃中國古代的知識分子階層，掌管文化教育事業(yè)，對書法藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展及演變的過程都起到關(guān)鍵性的作用。清代中后期，碑學大興，與統(tǒng)領(lǐng)書壇千年的帖學形成對峙局面，碑學運動的興起原因不僅有政治、經(jīng)濟等外在因素，更與書法藝術(shù)的掌握者“士”的文化建構(gòu)轉(zhuǎn)型有著密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：“士” 碑學 文化 轉(zhuǎn)型

中圖分類號：J292.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）12-0011-03

“士”在中國是古代知識分子的泛稱，在成為社會的一個特殊階層后，其顯著的標志是能夠識文斷字和擅長文字書寫。肖燕翼在《古代士階層對書法藝術(shù)自覺的作用》一文中分析了中國古代的“士”將漢文字書寫升華為藝術(shù)的過程中所展現(xiàn)出關(guān)鍵性的自覺創(chuàng)造性?！笆俊笔菚ㄋ囆g(shù)活動的主體參與者，中國書法的形成、發(fā)展及演變的過程都與中國“士”自身的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

清代碑學運動的興起可謂是書法史上的一次重大變革。獨霸書壇一千多年的帖學受到碑學的沖擊，從此碑學成為新興的書法藝術(shù)流派，受到廣大書法學習者的喜愛，并與帖學在中國書法史上形成相互對峙的兩座高峰。

那么促使清代碑學運動產(chǎn)生的原因究竟為何？在時代背景上，碑學始于宋代，于清中葉大興，遂成洶涌澎湃之勢。清朝前期政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟上的繁榮，為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了適應(yīng)的環(huán)境并提供了良好的物質(zhì)條件。但歷代刻帖的失真逐漸導(dǎo)致了帖學衰微，伴隨著“館閣體”的興盛，又因清政府大興“文字獄”及清統(tǒng)治者的民族高壓，使學者們紛紛鉆進訓詁考據(jù)的圈子，遂使金石考據(jù)之學大盛，引起一大批古代刻石文字的出土。除了這些外部原因，我們應(yīng)該從“書法”藝術(shù)的主體參與者“士”身上尋找根本原因，本文主要從“士”的文化建構(gòu)在清代中葉碑學運動興盛前的轉(zhuǎn)型來談?wù)劇?/p>

一、碑學與帖學

隨著清代碑學的產(chǎn)生，書法史上的“帖學”之名也相應(yīng)而生，帖學自魏晉以來，以法帖為學習研究對象，以崇尚鐘、王為正宗書派的這一書法藝術(shù)流派。自唐太宗為王羲之作傳，將其推為一代“書圣”，評其書法“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”[1]此后，王羲之書法便成為“士”學習書法的典范，擁有不可撼動的地位。北宋淳化三年，宋太宗命翰林侍書學士王著將內(nèi)府收藏的歷代法書墨跡進行編次，標明發(fā)帖，摹勒于棗木板上，刻成著名的《淳化閣帖》?？烫L興起后對帖學盛行產(chǎn)生了很大影響。從魏晉至清，士子們追摹的都是二王溫潤秀雅、瀟灑蘊籍一路的書風。

碑學在狹義上指對魏碑的學習研究。康有為曾在《廣藝舟雙楫》中大力褒揚北碑，并列舉出北碑“十美”。而北宋黃伯思《東觀余論》中則斥北朝書“雖差近古，然終不脫氈裘氣?！盵2]與“氈裘氣”相對的則是劉熙載所稱的“士氣”，即“書卷氣”。可見在古代文士的心中，追摹二王清雅氣韻的“書卷氣”才與他們自身的精神人格相匹配，粗野的“氈裘氣”本該被嗤之以鼻。然清代中葉之后，碑學卻被國人所喜愛，被文士所推崇，康有為《廣藝舟雙楫·尊碑》篇道：“迄于咸、同，碑學大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、寫魏體，蓋俗尚成矣?！盵3]這背后究竟隱含怎樣的“士”文化建構(gòu)的轉(zhuǎn)型歷程，我們來具體分析下。

二、“士”文化建構(gòu)的轉(zhuǎn)型歷程

早在西周時期，“士”便在文化上接受禮、樂、射、御、書、數(shù)為主要內(nèi)容的教育。中國的“士”從春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)從“古代文武不分的‘士轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯俊?、書、禮、樂的文士，相當于社會學家所謂‘文化事務(wù)的專家。”[4]“士”作為一個專業(yè)的社會階層，在戰(zhàn)國中晚期已經(jīng)正式形成，此時的“士”已從古代貴族的最低一級上升為新社會結(jié)構(gòu)中的“四民之首”。隨后，“士”的地位不斷提高，直至魏晉，九品中正制確立，凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為“士”，否則為“庶”。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕并累世居官的家族，士族大家遂興起。至東晉時，士族達到極盛。綜合整個書法史來看，中國書法藝術(shù)的發(fā)展進程與“士”在社會上的地位總體成一致的趨勢。書法在東晉的大繁榮大昌盛，可以說是時代的產(chǎn)物，也可以說是由“士”一手促成的。

魏晉士風的演變，正是在道家“尚自然”的理論下，“士”追求不累于俗，不受制于外物束縛的精神愉悅，追求行為過程中的自怡，“必脫棄勢利，而后謂之雅也?！盵5]“士”將“雅”作為自己的審美標準，于是出現(xiàn)了王羲之一門“不激不厲，風規(guī)自遠”的書風。同時，東晉“士”還吸收儒學中的“禮”作為自己行為的規(guī)范，儒家所提倡的“中和”觀，是中國書法的一個重要品評標準。佛教此時剛剛與中國本土儒、道相結(jié)合，其產(chǎn)生的“意境說”使士人們更添超脫凡世的物外思想。

唐朝時期，儒、釋、道三教繼續(xù)融合，“士”的文化建構(gòu)基本延續(xù)魏晉以來的模式。王羲之的書法因其自身蘊含的豐富魅力加之唐太宗推其為“書圣”，奠定了他在書法史上“不可逾越”的地位。

宋朝，禪宗六祖惠能提出“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之說，此時的禪宗理論不再主張以躲在寺院中靜修的方式來舍離此世，佛教精神透露有出世轉(zhuǎn)向入世的傾向。道教之一新教派——全真教的興起給其教義上帶來了新的轉(zhuǎn)變。全真教自創(chuàng)建之日起，便從遁世的態(tài)度轉(zhuǎn)為積極入世。新儒家以“先覺”自居，他們的社會身份則是“士”。由于社會變遷，中古門第的崩潰，宋代的新儒家已不復(fù)出自門第貴族，他們的“天下”和“眾生”是指社會上所有的人而言的，包括所謂士、農(nóng)、工、商的“四民”?！八拿瘛钡匚幌嗟鹊挠^念在宋代已出現(xiàn)端倪，這促使宋代“士”的文化價值觀中已經(jīng)逐漸脫離出魏晉以來孤高自傲的心態(tài)。書法在宋代逐漸擺脫翼道衛(wèi)教的功用，成為一種遣心消日的手段，并受廣大“士”的推崇。宋代金石學的興起便是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

到了明代，“士、農(nóng)、工、商”四民地位發(fā)生極大的變化。明代士大夫在家規(guī)中已強調(diào)“男子要以治生為急”，王陽明以儒學宗師的身份對商人的社會價值給予過明確的肯定?！笆俊币呀?jīng)不再擁有單純的性格，“士”“商”結(jié)合在明末成了大的發(fā)展趨勢，更有很多士人“棄儒就賈”，士人的“人生觀”“價值觀”發(fā)生重大變化，其在很大程度上受到了外部商品經(jīng)濟的影響，但與“士”自身文化建構(gòu)中“儒、釋、道”三教合一后，入世觀念的逐漸發(fā)展存有很大的關(guān)系。

直至清代，我們甚至發(fā)現(xiàn)有“士不如商”的一種說法?！叭晃釣樗垂び?，宜專力于商，而戒子孫勿為士?！盵6]歸莊是明遺民，他勸人經(jīng)商而勿為“士”是出于政治動機，即防止?jié)h人士大夫向滿清政權(quán)投降。生活于異族統(tǒng)治下的漢族士人選擇經(jīng)商而不入仕途這樣一種方式來向滿清政權(quán)作無聲的抗議。

三、碑學運動與“士”文化建構(gòu)

碑學運動轟轟烈烈地進行，最后發(fā)展為全民性的活動，與清代士人的理論與實踐參與是密不可分的。丁文雋《書法精論》中指出清代的碑學運動系由“鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機，阮元導(dǎo)其流，鄧石如揚其波，包世臣、康有為助其瀾，始成巨流耳?！盵7]清代碑學的理論代表著作有阮元著《南北書派論》《北碑南帖論》，包世臣的《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》。

阮元、包世臣、康有為等在提倡碑學的同時不遺余力地貶低帖學，從而造成了書法史上碑學與帖學的一場爭論。當時的帖學家代表有康熙時的張照、姜宸英、汪士鋐，乾隆時的劉墉、王文治以及之后的張之洞等人，這些書家都是帖學的捍衛(wèi)者，探究其仕途背景，可知他們本身或在朝中擔任要職，或靠書法技藝成為封建皇帝身邊的紅人，在政治立場上是站在清朝封建統(tǒng)治者一方的，而碑學家則是站在封建制度變革的立場上。于是我們可以總結(jié)出碑、帖之爭背后所蘊含的政治交鋒：帖學所代表的官方正統(tǒng)書學與碑學代表的全民改革學派之間的矛盾。

清中期以后，國難當頭，清政府的丑陋嘴臉終于被人看清，腐敗的封建制度已壓制不住人們內(nèi)心的怨忿，長期處于滿族統(tǒng)治下的漢族士人選擇碑學來代表民間的、大眾的藝術(shù)，他們渴望為書壇注入一股新鮮、樸實、清新的血液。

在書法藝術(shù)的實踐上，“士”人們改變了“千古不易”的中鋒用筆法則。金農(nóng)以傾斜執(zhí)筆，用側(cè)筆平鋒去寫隸書；何紹基創(chuàng)出回腕高懸、運肘斂指的“回腕執(zhí)筆法”。他們打破常規(guī)，從實踐中尋找創(chuàng)新。同時清人對于書寫工具毛筆的改進也是碑學運動的一大創(chuàng)舉，羊毫筆的推廣使用令字體的形態(tài)更加豐富多姿，也便利了碑學的進展。

四、結(jié)語

“士”人們?yōu)楸畬W運動所做的努力不單單是書法藝術(shù)上的革新，書風、書法審美的改變更是他們思想上的變革。社會意識只是社會存在的反映，碑學運動的興起，根源于“士”文化建構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

參考文獻：

[1][3]崔爾平.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海：上海書畫出版社，1993.

[4]余英時.中國文化史通釋[M].北京：三聯(lián)書店，2012.

[5][清]潘德輿.養(yǎng)一齋詩話[M].北京：中華書局，2001.

[6][明]歸莊.歸莊集[M].北京：中華書局，1962.

[7]丁文雋.書法精論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.