摘要：布依族起源于原始農(nóng)耕時(shí)期，距今約有2800年歷史。布依族民歌是其歷史長河中的一顆明珠，布依族民歌種類豐富，有酒歌、浪哨歌、山歌等，現(xiàn)今布依族民歌的生存現(xiàn)狀不容樂觀。本文以黔西南地區(qū)為例，對布依族民歌進(jìn)行收集整理研究。

關(guān)鍵詞：布依族 民歌 音樂風(fēng)格 傳播傳承 收集整理

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）11-0027-03

黔西南布依族苗族自治州位于滇、黔、桂三省（區(qū)）結(jié)合部，貴州省西南隅、云貴高原東南端。望謨縣面積3006平方千米，總?cè)丝?7萬，布依族人口占65%（約17.5萬人）；貞豐縣面積1512平方千米，總?cè)丝?4萬，布依族人口占40%（約13.6萬人）[1]；興義市面積2911平方千米，總?cè)丝?0萬，有布依、苗、回、黎等族，以漢族為主。布依族世居在這一帶，距今2000多年了。

布依族至今還在流傳的古歌，由特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣孕育而成，古歌內(nèi)容豐富，多用于演唱節(jié)日、祭祀、婚嫁、喪葬等[2]?？梢园l(fā)現(xiàn)，布依族很早就用歌聲來記載和表達(dá)他們對自然界的認(rèn)識，歌聲貫穿了他們生活的方方面面。

一、布依族民歌的形態(tài)

布依族民歌在2000多年的發(fā)展中，形成了自己獨(dú)有的特色。加之地處云貴高原，境內(nèi)山巒重疊，丘陵起伏，河流縱橫，南、北盤江，紅水河蜿蜒曲折流經(jīng)其間，交通不易，在相對封閉的環(huán)境里，民歌充滿濃烈的鄉(xiāng)土氣息主要分為兩大部分：小調(diào)、小歌形態(tài)與大調(diào)、大歌形態(tài)[3]。小調(diào)、小歌形態(tài)多出現(xiàn)在日常生活中，表達(dá)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感；大調(diào)、大歌形態(tài)主要用于較正式的場合，例如：酒宴、節(jié)日等禮俗場合。

這兩種民歌的傳統(tǒng)形態(tài)涵蓋了布依族民歌分類的所有形式。

布依族民歌主要可以分為兩大類：第一類，山歌類；第二類，風(fēng)俗禮儀類。山歌分類又分為表達(dá)情感的山歌、談情說愛的浪哨歌、兒歌[4]，在風(fēng)俗禮儀歌的分類中又分為酒歌、祭祀歌、喪葬歌、敘事歌四種。

筆者于2017年6月深入至黔西南布依族苗族自治州望謨縣郊納鄉(xiāng)、2018年1月深入興義市則戎鄉(xiāng)、2月份深入貞豐縣挽瀾村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考察，結(jié)合當(dāng)?shù)厝撕颓叭丝偨Y(jié)歸納現(xiàn)在黔西南布依族民歌分為了以下幾大類。第一類：山歌。過去，由于山高水深，交通不變，工業(yè)化起步晚，傳統(tǒng)文化保存的較好。隨著多元化社會的到來，流行音樂的興起，民族歌曲逐漸被人們遺忘，生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的九零后、零零后很少去接觸本民族歌曲，所以望謨縣布依族民歌當(dāng)前面臨最大的問題就是傳承[5]。第二類：浪哨歌。浪哨歌主要表達(dá)自身感情，在貞豐縣傳承較好，中老年群體是主要的傳承者。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，越來越多的偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族離開自己的家鄉(xiāng)外出闖蕩，經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但卻影響了傳統(tǒng)文化的延續(xù)。根據(jù)目前貞豐縣的具體情況進(jìn)行分析，該地區(qū)民歌所面臨的問題是年輕傳承者的離開，導(dǎo)致民歌愛好者以及民歌傳承者的缺失[6]。第三類：敬酒歌。顧名思義，敬客人，敬祖先等。但隨著年輕人的意識形態(tài)薄弱，文化接收的多樣化，逐漸出現(xiàn)文化認(rèn)同感的淡化現(xiàn)象，民歌的傳唱、學(xué)習(xí)者逐漸減少，進(jìn)而造成民歌傳承無保障的問題。

經(jīng)過筆者的調(diào)研，盡管以上三個(gè)城市在民歌的保護(hù)上存在一些問題，但是經(jīng)過我們的調(diào)查分析，這三個(gè)縣是目前漢化情況相對樂觀，比較下來其中望謨縣是保存得最好的，它的古老民歌是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色。

二、布依族民歌的音樂風(fēng)格分析

（一）山歌

山歌是布依族民歌中較為常用的一種主要歌種，對于抒發(fā)布依族人民生活情感具有較大的作用。山歌是布依族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中進(jìn)行的一種口頭創(chuàng)作的歌種，故而山歌的曲調(diào)較為簡練，但是內(nèi)容豐富，具有生動(dòng)活潑的特性。其主要分為喊情歌，尤乖、尤阿勒兩種。其中喊情歌是一種極具代表性的布依民歌，尤乖、尤阿勒則是布依族獨(dú)有的一種民歌分類。

譜例1：

《葉子對歌》，一共是由四二拍組成。其曲式分析，該曲為一個(gè)五聲徵調(diào)式，歌曲對仗公正，音域跨度比較小，是一個(gè)單二部曲式，分為8個(gè)小節(jié)4個(gè)樂句，第一個(gè)樂句和第二個(gè)樂句是一個(gè)對比重復(fù)關(guān)系。

該首山歌是在2017年6月在黔西南布依族苗族自治州望謨縣韋如菊所唱，劉鑫記譜而來的。

黔西南民族的山歌相較于黔東南或者黔南的山歌節(jié)奏不同、音域不同，相比較之下，黔西南的歌節(jié)奏、音樂色彩比較明亮、高亢、大調(diào)色彩、主要突出黔西南當(dāng)?shù)卮迕駛冊谔镩g勞作的一個(gè)活躍場景。

（二）浪哨歌

在布依族對浪哨歌應(yīng)用中通常其作為男女談情說愛的方式。在歌曲方面比較單一，但其內(nèi)容主要以愛情作為主旋律，進(jìn)而導(dǎo)致浪哨歌的內(nèi)容出現(xiàn)感情細(xì)膩的特征。

譜例2：

《竹筒情歌》是一個(gè)民族的五聲羽調(diào)式。多用倚音、二八音符，一共有13個(gè)小節(jié)，其曲式結(jié)構(gòu)單一，它的旋律是以兩句為一個(gè)樂節(jié)，四句為一個(gè)樂段數(shù)段為一首。曲調(diào)完全是變化樂段第一段旋律，整體結(jié)構(gòu)就是分節(jié)拍或變唱分節(jié)拍，變唱的發(fā)生，主要是因?yàn)闃菲髡{(diào)式所致。旋律的主要進(jìn)行方式則是跳進(jìn)，大二度的使用很頻繁，其次是小三度的使用，旋律起伏較小，音域較窄，形成婉約溫和的風(fēng)格色彩，但是有一個(gè)特點(diǎn)就是布依族民歌中倚音的使用極為頻繁，起一種裝飾潤腔的作用。該首浪哨歌是在2018年1月在黔西南布依族苗族自治州興義市則戎鄉(xiāng)王科思珂所唱，劉鑫記譜而來的。

浪哨歌較與其他種類的歌而言種類繁多，多以簡單傳情為主，其滑音較為多，使其效果更具愛情的期盼渴望的真摯。

（三）風(fēng)俗禮儀歌

風(fēng)俗禮儀歌，主要分為酒歌、敘事歌、喪葬歌以及兒歌四種，其中傳播最為廣泛的則是酒歌。酒歌作為布依族民歌中曲調(diào)最為活躍的歌種，通常在節(jié)日慶典等時(shí)期進(jìn)行傳唱。

譜例3：

敬酒歌

《敬酒歌》其作品為一個(gè)五聲宮羽調(diào)式曲子，該作品為十五個(gè)小節(jié)，四二拍為主，節(jié)奏自由散漫，多以二八節(jié)奏和小附點(diǎn)節(jié)奏型居多。該作品是簡單的單二部曲式。該首敬酒歌是在2018年2月在黔西南布依族苗族自治州挽瀾村馬晶浩、韋龔白等村民所唱，劉鑫記譜而來的。

敬酒歌可以說是每個(gè)少數(shù)民族都有的一種風(fēng)俗禮儀歌，但是他們?nèi)匀淮嬖诤芏嗟牟煌?。以黔西南布依族為例就可以看出，黔西南布依族的酒歌是彼此對此對唱的歌，喜慶的時(shí)候還邊唱邊喝或者直接向客人勸酒，對于其他民族來講大部分都是單方獨(dú)自唱完敬酒歌才會與客人飲酒，也不會邊唱邊喝。

酒歌雖其多，但是每個(gè)民族都有與之不同之處，在于他們的文化、環(huán)境以及各民族之間歌曲的音樂風(fēng)格的不同使民歌豐富多彩。

三、布依族民歌的傳播傳承

（一）布依族民歌傳播傳承的重要性

布依族民歌承載了布依族大量的文化信息，發(fā)揮著獨(dú)特的社會功能。通過上文對布依族民歌種類的詳細(xì)分析，本文將布依族民歌的社會功能分為以下幾方面：布依族民歌具有較強(qiáng)的娛樂功能；具有較好的教育功能；具有提高生產(chǎn)的實(shí)際功能；具有推動(dòng)人與人交往的社交功能。布依族民歌具有多種社交功能的特征，進(jìn)而奠定了其在傳播傳承過程中的重要性。

（二）布依族民歌傳播傳承的現(xiàn)狀

過去，由于山高水深，交通不變，工業(yè)化起步晚，傳統(tǒng)文化保存的較好。隨著多元化社會的到來，流行音樂的興起，民族歌曲逐漸變的枯燥乏味，沒有新穎點(diǎn)，因此漸漸的開始被人們遺忘，生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的九零后、零零后就連自己本民族的語言都不會了更何況是民族歌曲。所以望謨縣布依族民歌當(dāng)前面臨最大的問題就是傳承。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，原本望謨縣的越來越多的偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族離開自己的家鄉(xiāng)外出闖蕩，經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但卻影響了傳統(tǒng)文化的延續(xù)。根據(jù)調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)雖然目前望謨縣對于布依族民歌的保存是較其他縣來說相對完整的一個(gè)縣，可也在逐漸的流失各類民歌種類。社會的浮躁氣氛使廣大新時(shí)代的青年們忽略掉了民族的可貴性，也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化沒有做到取其精華去其糟粕，才會出現(xiàn)流失的現(xiàn)行，貞豐縣民歌也面臨著嚴(yán)峻的問題就是民歌愛好者的缺失。隨著貞豐縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通的便捷為人們造福了一個(gè)縣，同時(shí)也傷害著文化產(chǎn)業(yè)，雖然在極力的鼓勵(lì)大家切實(shí)抓好傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，但是沒有思想的洗禮以及較好的政策鼓動(dòng)。興義市青年人大部分都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，逐漸淡化文化認(rèn)同感，唱民歌的人數(shù)量急劇減少，所以目前興義市面臨的問題是青年人對民歌的疏離。

經(jīng)過筆者的調(diào)研，盡管三個(gè)城市在民歌的保護(hù)上存在一些問題。不過，經(jīng)過我們的調(diào)查分析，望謨縣是其中保存得較好的，它的古老民歌是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色。

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