文且木·買合木提

【摘 要】我國(guó)自改革開放以來，中國(guó)婦女在政治參與、就業(yè)保障、受教育程度、家庭婚姻自主、生育自由、資源享有等各方面基本上享有與男子大致平等的權(quán)利，其生存狀況有了基本改善，發(fā)展空間顯著擴(kuò)大，整體素質(zhì)日益提升。因此，本文從維吾爾族文學(xué)出發(fā)，結(jié)合其性別文化對(duì)女性的制約進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】性別文化；女性；制約

一、性別文化對(duì)女性的影響

無論是以性別視角還是以超性別視角，維吾爾族女性均以一種執(zhí)著的熱忱和堅(jiān)守的力量守望著創(chuàng)作的故土和民族文化的精神家園，因此維吾爾族女性作家所創(chuàng)造的獨(dú)特的審美特征，而其創(chuàng)作的女性文化更是傳承了國(guó)內(nèi)文化的精髓，女性文學(xué)在維吾爾族得以體現(xiàn)。

（一）社會(huì)分工不同產(chǎn)生的性別突顯現(xiàn)象

中華文明起源于長(zhǎng)江流域和黃河流域，分別產(chǎn)生了長(zhǎng)江文明和黃河文明，肥沃的土地讓耕作成為了古人獲取食物的重要途徑并逐漸成為主要途徑。相對(duì)而言，男性有更加強(qiáng)壯的體魄，耕作方面能產(chǎn)生更大的作用，男耕女織的分工方式就逐漸形成了。這種分工逐漸導(dǎo)致父系社會(huì)的產(chǎn)生，再加上儒家提出的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想，女性地位日益低下，男性大多在外打拼，而女性則忙于家務(wù)，慢慢地就產(chǎn)生了男主外女主內(nèi)的社會(huì)分工方式。有不少俗語就體現(xiàn)出了這種社會(huì)分工不同產(chǎn)生的性別突顯現(xiàn)象。

“巧婦難為無米之炊?！币馑际锹斆髂芨傻膵D女，沒米也做不了飯。這句俗語中“巧婦”突顯了女性，男性卻無“巧夫”一說。前面提到女性的社會(huì)分工主要在于家務(wù)，而一日三餐就是家務(wù)的一部分，這句話反映出作為一名女性的首要職責(zé)就是做好飯以及各種家務(wù)，如此才能被稱為“巧婦”。“妻子不持家，丈夫苦成弓腰蝦?！边@句俗語同樣突顯出了女子持家的觀點(diǎn)，但是卻突顯出了持家的重要性，表明雖然社會(huì)分工要求女性主內(nèi)，但是“內(nèi)”其實(shí)和“外”一樣重要，而對(duì)于一個(gè)家庭而已，女性也跟男性一樣重要，肯定了女性在家庭生活中的重要性?！昂媚袃褐驹谒姆??！边@句俗語表明作為一名男性，不該拘泥于家中方寸之地，要向往遠(yuǎn)方出去闖蕩，突顯出古代男性主外的社會(huì)分工。

這些俗語中因社會(huì)分工的不同而產(chǎn)生的性別突顯現(xiàn)象反映出在社會(huì)生活中男女之間分工合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短的重要性，協(xié)調(diào)合作的社會(huì)生活能穩(wěn)定地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，各展所長(zhǎng)的社會(huì)分工也是古代人民智慧的體現(xiàn)，這種性別突顯是以一種客觀中立的態(tài)度突顯男性和女性之間性別差異的現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)的男女社會(huì)分工文化豐富多彩的表現(xiàn)。

（二）道德標(biāo)準(zhǔn)不同引發(fā)的性別突顯現(xiàn)象

中國(guó)素來被稱為禮儀之邦，長(zhǎng)久以來，崇尚以禮治國(guó)的儒家思想一直在中國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，提倡長(zhǎng)幼有序、尊卑有序，提出“三綱五常”，三綱分為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常分為“仁、義、禮、智、信”。不同的身份有不同的行為規(guī)范，不同的性別也有不同的要求。對(duì)于男性而言，君要行君道，臣要行臣道，父要行父道，子要行子道，做好君臣父子的本分是第一要?jiǎng)?wù)；對(duì)于女性而言，“三從四德”、“男尊女卑”則是要銘記于心的道德準(zhǔn)則。未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子，女性的道德就是服從于男性。漢語是漢文化的載體，它深深地印上了漢民族悠久而多姿多彩的文化歷史的印記。性別上差異如此巨大的道德準(zhǔn)則也在俗語中突顯了出來。

“妻以夫榮，母以子貴”這句俗語很準(zhǔn)確的突顯出了古代女性低下的依附性地位，作為一個(gè)妻子，丈夫有出息自己才光榮；作為一個(gè)母親，兒子有出息自己才光榮。自己光榮不光榮完全取決于丈夫和兒子有沒有出息，女性的尊嚴(yán)完全取決于男性，現(xiàn)在常說丈夫和孩子是女人最重要的人，但從這句俗語中可以看出，丈夫和兒子是女人一生的全部，這句俗語的性別突顯現(xiàn)象將古代女性可悲的人生展露無遺。

“君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！弊鳛橐幻凶?，要以義為本，講道義就會(huì)被尊重，不講道義就會(huì)被輕視，要以講道義為榮，不講道義為恥。義字當(dāng)頭是男子為人處事的一根準(zhǔn)繩，有些事寧可做錯(cuò)也要講義，在華容道關(guān)羽義釋曹操，關(guān)羽出兵之前可是立了軍令狀的，攔不住曹操就是死罪，但是他想起昔日曹操收留之義，寧可違反軍令狀也要義字當(dāng)先放行曹操，這就是義。雖然有些時(shí)候“義”顯得很莽撞甚至不合法制，但是“義”作為古代男子的道德準(zhǔn)繩也書寫出了一片波瀾壯闊的佳話。這句俗語的性別突顯現(xiàn)象展現(xiàn)出了“義”字對(duì)古代男性無可比擬的重要性。而對(duì)于女性來說，“義”字卻又可有可無，“義”字跟男性聯(lián)系在了一起形成了刻板印象，說到“義”就會(huì)聯(lián)想到講道義的男性形象，這種現(xiàn)象使大眾的心理更傾向于把女性作為男性的對(duì)立面歸類到“不義”里，催生出了如“女人的臉，六月的天——說變就變”等更多貶低女性的俗語。

二、性別文化在維吾爾族文學(xué)的體現(xiàn)

在維吾爾族女作家筆下，綠洲上的水格外清，樹格外綠，天格外藍(lán)，太陽格外紅，月亮格外亮。如哈里黛。伊斯拉依里的代表作《沙漠之夢(mèng)》。一開始，作者就以樸實(shí)的白描手法，向讀者展示了在沙丘環(huán)繞的大漠深處綠蔭覆蓋的小村莊的美景，有如一副清麗的畫卷，女主人公起初愛情的憧憬和甜美猶如這美麗的綠洲。

前文提到中國(guó)古代長(zhǎng)期以來是以父權(quán)為主導(dǎo)的父系社會(huì)，男性地位遠(yuǎn)高于女性。男子上可以讀書考取功名光宗耀祖，下可以種田賣力氣討得一家衣食無憂，而女子則只能作為男子的附屬品，幫忙料理一些家務(wù)瑣事。這就導(dǎo)致了重男輕女的觀點(diǎn)深入人心，生男可以傳宗接代，生女只能嫁雞隨雞。長(zhǎng)此以往女性地位日益低下，社會(huì)也逐漸習(xí)慣于將一些沒緣由的錯(cuò)誤歸咎于女性，生不出孩子怪女性，生的女孩也怪女性，就連說話不稱男主的意也會(huì)被怪罪。于是女性便成為了俗語中譴責(zé)、貶低、肆意侮辱的對(duì)象，而男性受到的則是稱贊、褒揚(yáng)的對(duì)待，即便有錯(cuò)也是知錯(cuò)能改善莫大焉，俗語中男女間的區(qū)別對(duì)待形成了鮮明的對(duì)比。

“打不死的婆娘，曬不死的辣椒?！睆倪@句俗語中很明顯能看出女性在家庭中的地位之低，一家之主地位不可動(dòng)搖，女人不聽話就打，如同老黃牛一樣任打任罵，甚至失去了與丈夫同樣作為人的權(quán)力，這樣的性別突顯現(xiàn)象是古人輕視女性、蔑視女權(quán)的表現(xiàn)?！扒嘀裆邇嚎?，黃蜂尾上針。兩者皆不毒，最毒婦人心?！边@句俗語則是一棒子打死的所有女性，把婦人打上了心狠手辣、陰險(xiǎn)狡詐的標(biāo)簽。都說宮中妃子或是三妻四妾爭(zhēng)斗起來毫無人性，但是她們?yōu)槭裁催@么爭(zhēng)卻無人提起，試問有誰不想安安穩(wěn)穩(wěn)過日子呢？撇去一切不談，這些爭(zhēng)斗又哪里抵得上大臣之間、國(guó)家之間、戰(zhàn)場(chǎng)之上的勾心斗角？什么逼不得已正義之詞都不過是為了掩蓋自己的丑陋而已。男女并無差別，婦人心也不毒，相比之下，真想讓世人覺得“最毒婦人心”的人才是內(nèi)心丑陋之人。“粗柳簸箕細(xì)柳斗，世上誰見男兒丑?！边@句俗語更加突顯的男性在世人眼中地位之高，女性雖也以才德論優(yōu)良，但從“郎才女貌”可以看出，配得上才子的女子當(dāng)貌美，而不是德行高尚，但是男子則天生我材必有用，容貌天注定，只要你有本事，沒人在意你是丑是美，而女子若不貌美，誰會(huì)管你德行如何？

走出綠洲，那無垠浩瀚的塔克拉瑪干沙漠，除了從整體上寓意著維吾爾民族賴以生存的生命所在和精神所在之外，在維吾爾族女性作家的筆下更多是災(zāi)難、痛苦和死亡的象征?！渡衬畨?mèng)》恰是如此?！吧衬保谛≌f中是一個(gè)復(fù)雜的意象，與綠洲形成鮮明的對(duì)比。首先，它象征著男權(quán)中心話語主導(dǎo)的人物關(guān)系中，女性追求真愛、追求愛的權(quán)利而不得的悲劇結(jié)局。在這樣的環(huán)境下，女性遭遇的是愛的沙漠。無愛的心靈就像沙漠一樣干洞，只有愛才是沙漠中的清泉，才使得沙漠具有靈性。同時(shí)，它還象征著女主人公鮮明脫俗、超越常規(guī)的沙漠氣候般變化劇烈的性格特點(diǎn)。

三、性別文化對(duì)女性的制約分析

“好馬不配雙鞍，烈女不更二夫。”“烈女”在俗語中是對(duì)堅(jiān)守貞操的女性的褒揚(yáng)之詞，而如果把“烈”字放到男性的頭上便是戰(zhàn)死沙場(chǎng)、為國(guó)捐軀的大義之舉。同樣的字用在不同性別上怎會(huì)出現(xiàn)如此不同？舊時(shí)封建思想要求女性對(duì)丈夫從一而終，對(duì)于丈夫死了也不改嫁堅(jiān)持為其守寡甚至自殺殉葬的女性還會(huì)立貞節(jié)牌坊以表彰她們的從一而終。而古代的男性則是可以納妾的，有成就的男性如果不納妾反而會(huì)被旁人說三道四，從這句俗語的性別突顯現(xiàn)象中更能看出古代女性地位之低，以至于大部分女性只能依附于男性，作為男性的附屬品生活下去。不難看出，男女道德標(biāo)準(zhǔn)的不同似乎沿襲了社會(huì)分工的標(biāo)準(zhǔn)，男主外女主內(nèi)的分工導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)在男女間產(chǎn)生了偏差，女性只能負(fù)責(zé)管理好家庭，男性才是社會(huì)和生活真正的主力。這種道德標(biāo)準(zhǔn)引起的性別突顯現(xiàn)象產(chǎn)生了惡性循環(huán)，眾口鑠黃金，道德上的管制在某些程度上甚至比法律更管用，女性越來越拘泥于小家，男性越來越奉獻(xiàn)于大家，使得女性逐漸只能依附于男性生活，脫離了男性便什么都不是了，這種看不見摸不著的壓迫讓女性再也難以站起來了。

在《沙漠之夢(mèng)》里，沙漠的氣候經(jīng)常是在兩個(gè)極端中交替循環(huán)往返：酷熱與嚴(yán)寒，干旱與急雨，沙塵暴旋風(fēng)與寂靜凝滯狀態(tài)交替往返。在這樣環(huán)境中生長(zhǎng)的人，內(nèi)心也會(huì)醞釀著激烈的極地風(fēng)暴，愛起來像烈火燃燒，恨起來痛快淋漓。女主人公艾吾孜汗就是這樣一位敢旁敢恨的維吾爾族女性形象。對(duì)于女主人公而言，她難免會(huì)受到性別文化的制約，在生活上受到男權(quán)主義的影響，這也給其生活造成很大的影響。由此可見，性別文化對(duì)于維吾爾族文學(xué)里的女性影響也是較為明顯及突出。

四、結(jié)語

漢語俗語也叫俗話，是一種通俗、形象、廣泛流行在人民群眾中的定型語句。這些語句語言精簡(jiǎn)，通俗易懂。從古至今流傳下來的俗語是一代又一代人智慧的結(jié)晶，反映出群眾長(zhǎng)久以來的生活經(jīng)驗(yàn)和美好愿望，也表現(xiàn)出群眾對(duì)某些事情和現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。如此貼近生活的俗語自然避免不了出現(xiàn)性別突顯現(xiàn)象，這些性別突顯現(xiàn)象也會(huì)表現(xiàn)出豐富的民族文化色彩。通過以上種種分析，維吾爾族女性文學(xué)作家對(duì)傳統(tǒng)女性的欣賞、贊美，對(duì)悍婦的厭惡、憎恨，對(duì)接受了教育卻追求虛榮的假“新”女性的同情和真新女性的欣賞仿佛成了共識(shí)，但在今天看來這些女性有著共性——可憐可悲，如果說她們的悲劇是時(shí)代、家庭造成的，這些因素的確不可抗拒，但她們自身也加劇了這種悲劇性，這樣的自我認(rèn)知只會(huì)讓人哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。

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