鄒慶國

[摘要]習(xí)近平提出“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”的重要論斷，為實(shí)現(xiàn)理想信念的虔誠而執(zhí)著、至信而深厚，開碎出新的認(rèn)知路徑，體現(xiàn)出從思想建黨到文化強(qiáng)黨的理論躍升。堅(jiān)定的理想信念是文化自信的鮮明標(biāo)志和精神內(nèi)核。理想信念以政治信仰的形態(tài)在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著引領(lǐng)和統(tǒng)御作用，以價(jià)值觀凝結(jié)的方式為文化自信提供精神內(nèi)核，經(jīng)由掌控話語權(quán)的途徑為文化自信提供力量之源。高度的文化自信是理想信念的深厚底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)根基。近代以來的文化自信重振是馬克思主義理想信念生成的思想基礎(chǔ)，文化自信為理想信念架構(gòu)起強(qiáng)大的心理支撐體系，提供認(rèn)知底蘊(yùn)和豐厚滋養(yǎng)?？蓮拇_立科學(xué)的文化自信、強(qiáng)化文化自信力建設(shè)、提升黨員干部的人文素養(yǎng)和精神境界、增強(qiáng)黨內(nèi)政治文化自信等方面探尋實(shí)踐進(jìn)路。

[關(guān)鍵詞]思想建黨，文化自信，理想信念，政治文化，文化邏樣

[中圖分類號]D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4175（2018）05-0049-08

新時代的中國共產(chǎn)黨人正進(jìn)行著具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，防范意識形態(tài)領(lǐng)域中理想信念迷惘、動搖、滑坡的危險(xiǎn)是其中之一。習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委七次全會上提出“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”的重要論斷，開辟出認(rèn)知理想信念的文化路徑。在黨的十九大報(bào)告中，他再次深刻闡釋了文化自信的功能地位：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]，并把堅(jiān)定的理想信念作為文化自信的表現(xiàn)形式。文化自信度是文化軟實(shí)力強(qiáng)弱的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而歸屬于信仰層面的理想信念則是構(gòu)成一個國家、民族軟實(shí)力的核心質(zhì)料。在新時代黨的建設(shè)的思考理路中，探討文化自信與理想信念的內(nèi)在邏輯與行動路徑，從文化自信的宏大視野中去考察民族文化、政治文化、政黨文化、制度文化的多維關(guān)聯(lián)，對于堅(jiān)持思想建黨和制度治黨相統(tǒng)一原則，有效解決黨內(nèi)政治信仰乃至民族信仰方面存在的一些突出問題，做到理想信念的虔誠而執(zhí)著、至信而深厚，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、依靠文化自信堅(jiān)定理想信念：從思想建黨到文化強(qiáng)黨的理論躍升

思想建設(shè)是馬克思主義政黨學(xué)說的重要組成部分，核心意旨在于保持組織及成員在精神追求和價(jià)值觀念上的先進(jìn)性和純潔性，主要內(nèi)容是建構(gòu)科學(xué)理論體系，并通過一系列途徑厚植、內(nèi)化于每一名黨員的思想和行為之中，形成強(qiáng)大的心理支持系統(tǒng)——政治信仰。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟章程》中即明確把思想上“承認(rèn)共產(chǎn)主義”作為盟員的基本條件，在行動上“不得參加任何反共產(chǎn)主義的（政治的或民族的）團(tuán)體并且必須把參加某團(tuán)體的情況報(bào)告有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”。[2]572在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們從人類歷史發(fā)展規(guī)律的宏大視野闡釋了共產(chǎn)主義的政治信仰，對“反動的社會主義”“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”等錯誤思潮進(jìn)行了深刻駁斥，確立起思想批判與理論建構(gòu)相統(tǒng)一、思想斗爭與思想改造相結(jié)合的原則遵循。列寧進(jìn)一步豐富了馬克思恩格斯的思想建設(shè)理論。一是突出科學(xué)理論的導(dǎo)向作用。他強(qiáng)調(diào)，“沒有革命理論，就不會有堅(jiān)強(qiáng)的社會黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣h人團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來確定斗爭方法和活動方式?！盵3]161二是確立起思想灌輸原則。他指出，“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”。[4]347他認(rèn)為科學(xué)理論和先進(jìn)覺悟不會在工人階級頭腦中自發(fā)形成，需要通過外部灌輸方式，經(jīng)由持續(xù)有效的政治教化而獲得。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義政黨學(xué)說與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了著重從思想上建設(shè)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢。我們黨成立以后，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級構(gòu)成了黨員隊(duì)伍的主體。他們具有強(qiáng)烈的革命熱情和吃苦犧牲精神，但是由落后生產(chǎn)方式所決定著的，體現(xiàn)在思想層面上的一些不良觀念也成為保持黨的性質(zhì)的主要障礙。1929年毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中所提到的“單純軍事觀點(diǎn)”“極端民主化”“非組織觀點(diǎn)”“絕對平均主義”等，莫不與手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式有著源發(fā)性關(guān)聯(lián)。思想觀念對黨員個體行為具有導(dǎo)向、約束和矯正功能。在物質(zhì)資源嚴(yán)重匱乏、生存條件異常惡劣的環(huán)境中，更應(yīng)突出精神力量的作用。誠如鄧小平所總結(jié)的那樣：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”[5]110在革命戰(zhàn)爭年代，一方面，我們黨通過組織動員共產(chǎn)黨員進(jìn)行長期、持久甚至是艱苦的黨性鍛煉與修養(yǎng)，來實(shí)現(xiàn)“黨員本質(zhì)的改造”，[6]275依靠強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)和內(nèi)省體驗(yàn)的方式，使理想信念成為一種理性信仰；另一方面，通過共產(chǎn)黨人的先進(jìn)作為，讓人民群眾在通過階級斗爭獲取利益、改變命運(yùn)的歷史實(shí)踐中認(rèn)同和堅(jiān)定理想信念。在戰(zhàn)爭年代，很多目不識丁的勞苦民眾加入共產(chǎn)黨，堅(jiān)持跟黨走的理由很簡單——“共產(chǎn)黨把我當(dāng)人看”。這樣樸實(shí)的話語傳遞出一個重要的政治信息：堅(jiān)定理想信念是一個源起于實(shí)踐，并在實(shí)踐中“反復(fù)逼近”的過程。概括來說，在武裝斗爭和物質(zhì)貧瘠的條件下，我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用內(nèi)省式的黨性修養(yǎng)和實(shí)踐性的階級斗爭教育相結(jié)合的途徑來加強(qiáng)理想信念建設(shè)，有效地解決了在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級的汪洋大海中保持先進(jìn)性和純潔性的歷史難題。

理想信念的堅(jiān)定從來不會是一勞永逸的。在執(zhí)掌政權(quán)尤其是改革開放的新條件下，我們黨將長期面臨“四大考驗(yàn)”和“四種風(fēng)險(xiǎn)”，部分黨員干部政治信仰的迷茫、理想信念的動搖問題成為黨的思想建設(shè)中亟待破解的重大課題。為此，黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確規(guī)定，要把堅(jiān)定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。習(xí)近平提出的“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”的重要論斷，堅(jiān)持馬克思主義文化觀與理想信念觀的有機(jī)結(jié)合，是對黨的思想建設(shè)理論的堅(jiān)持與創(chuàng)新，體現(xiàn)出從思想建黨到文化強(qiáng)黨的理論躍升。

第一，確立起認(rèn)知理想信念的新視角。在傳統(tǒng)的認(rèn)知邏輯中，理想信念教育長期被視作加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、政治社會化的特定術(shù)語，在意義理解與內(nèi)容設(shè)計(jì)上主要側(cè)重于彰顯其國家敘事功能，相對忽略對現(xiàn)實(shí)社會狀態(tài)與未來發(fā)展前景之間矛盾與沖突的深刻解釋和有效舒緩，客觀上存在著理想信念教育的“虛”化誤區(qū)。“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”的論斷，主張把理想信念納入民族文化積淀演進(jìn)的視野中去考察，從而開辟出對理想信念的新的認(rèn)知視角——文化視角。古往今來任何一個文化系統(tǒng)的構(gòu)建，均無法規(guī)避人與自然、人與社會（他人）、人與自我的關(guān)系這三個關(guān)鍵命題，也是任何一個社會制度運(yùn)行中能稱之為“信仰”的思想體系所必須回答的問題。在馬克思看來，共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，“它是人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[7]297即是說，共產(chǎn)主義社會就是一個真正消除來自自然、社會和自我的異化力量，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的社會。這一訴求本身就是一種對人的生存狀態(tài)、自我解放的文化反思。因此，把理想信念置于文化的生成與流變進(jìn)程中去感知、認(rèn)同和踐履，能使理想信念更具時空的穿透力、現(xiàn)實(shí)的解釋力和未來的感召力。

第二，開辟出堅(jiān)定理想信念的新途徑。重視理想信念教育是我們黨的一貫主張，但就目前理想信念松弛、動搖的問題而言，關(guān)鍵應(yīng)在于我們的理想信念教育能否回應(yīng)時代環(huán)境的變遷，走出過多依賴于說教式、論證式途徑所誘發(fā)的理想信念教育“空洞化”困境，在路徑方式上作出創(chuàng)新?！耙揽课幕孕艌?jiān)定理想信念”的論斷，要求我們充分發(fā)揮文化在幫助人們明辨是非、篤信真理、保持定力、開闊視界等方面的作用，是對新的歷史條件下堅(jiān)定理想信念途徑的豐富與拓展。馬克思提出文化即人化的重要思想，認(rèn)為文化是人的主體性或本質(zhì)性力量作用于自然界的對象化，是主體實(shí)現(xiàn)“自然人一社會人一文化人一自由人”轉(zhuǎn)變過程中的基礎(chǔ)介質(zhì)。這對于理想信念教育的啟示即在于：一是彰顯文化的人本性特點(diǎn)，在理性思維的涵養(yǎng)中堅(jiān)定理想信念。文化本質(zhì)上是人類生活樣式的反映，應(yīng)當(dāng)以具有理性思維的人為主體，而正是“因?yàn)闊o理性的世界存在，所以神才存在”，[8]285具有了理性思維，才能有效破除現(xiàn)實(shí)中“不信馬列信鬼神”的怪相，進(jìn)而確立起科學(xué)的政治信仰。二是彰顯文化的實(shí)踐性特點(diǎn)，在社會實(shí)踐的淬煉中堅(jiān)定理想信念。文化不是“想”和“說”的產(chǎn)物，是由人“活”出來的、“做”出來的。理想信念亦是如此，唯有經(jīng)由社會實(shí)踐，才能認(rèn)識其真理性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為心口如一、言行一致的執(zhí)著與堅(jiān)守；唯有在文化的傳承與弘揚(yáng)中，才能使理想信念具有更為深厚的根基。

第三，標(biāo)識出文化強(qiáng)黨的新路向。堅(jiān)持思想建黨與制度治黨相結(jié)合，是黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨理論的重大創(chuàng)新。全面從嚴(yán)治黨之“治”，體現(xiàn)為內(nèi)在機(jī)理上的“良善之治”，體現(xiàn)為思想改造與制度約束的有機(jī)統(tǒng)一。無論是先進(jìn)思想的引領(lǐng)、價(jià)值觀念的矯正，還是制度價(jià)值的“良”與“惡”、執(zhí)行力的強(qiáng)與弱，均離不開文化的滋養(yǎng)與支撐。如果說思想建黨與制度治黨分別側(cè)重于軟約束與硬約束、自律與他律的規(guī)制路徑，依靠文化自信堅(jiān)定理想信念則強(qiáng)調(diào)在更深層意義上實(shí)現(xiàn)二者的價(jià)值融合、功能整合與深度結(jié)合。習(xí)近平在黨的十八屆六中全會上首次提出加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的命題，他指出：“黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)、政治文化是相輔相成的，政治文化是政治生活的靈魂，對政治生態(tài)具有潛移默化的影響。”[9]74這一命題的提出，從正心自覺、固本培元的層面，突出強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)政治文化在嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、優(yōu)化政治生態(tài)方面的作用，為全面從嚴(yán)治黨標(biāo)識出新的路徑指向，體現(xiàn)出思想建黨、制度治黨、文化強(qiáng)黨的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、堅(jiān)定的理想信念：文化自信的鮮明標(biāo)志和精神內(nèi)核

文化自信是文化系統(tǒng)良性運(yùn)行的外在展示和內(nèi)在生命力的充分彰顯。理想信念不僅具有鮮明的文化屬性，而且在文化系統(tǒng)發(fā)展中具有舉足輕重的地位和功能，演繹出文化自信與理想信念之間型體與魂魄的邏輯意蘊(yùn)。

（一）理想信念以政治信仰的形態(tài)在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著引領(lǐng)和統(tǒng)御作用

作為“人化”痕跡的文化，呈現(xiàn)出物質(zhì)、制度、精神等多種形態(tài)。歸屬于精神范疇的理想信念，實(shí)質(zhì)上是一種信仰文化。信仰是人類精神生活中不可或缺的部分，縱觀人類歷史，一個社會中信仰的形成與堅(jiān)守、動搖與危機(jī)都與特定時期文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著極其緊密的關(guān)聯(lián)。信仰反映的是一種心理認(rèn)同和支持系統(tǒng)，是文化功能的重要體現(xiàn)。信仰大體可概括為三個層次：以解決政治認(rèn)同為主的政治信仰、以解決國家和民族認(rèn)同為主的民族信仰、以解決生命與人格認(rèn)同為主的道德信仰。

政治信仰是基于對人類社會政治發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)知與把握，是對人類共同體的未來圖景與政治生活樣式所作出的前瞻性判斷。從一個國家的文化譜系來考察，歸屬于政治文化層面的政治信仰處于核心主導(dǎo)地位。政治信仰要解決的根本問題是政治認(rèn)同問題，關(guān)系著民族的整合度與凝聚度、政治體制與社會結(jié)構(gòu)的契合度，以及社會抗風(fēng)險(xiǎn)能力的強(qiáng)弱。習(xí)近平指出：“一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。”[10]對于執(zhí)政黨來說，政治信仰的喪失或動搖，無疑會演變?yōu)槲幕臑?zāi)難。蘇共的垮臺和蘇聯(lián)的解體，很能說明這個道理，即由于執(zhí)政黨的內(nèi)部政治信仰的改弦易幟，對整個國家文化系統(tǒng)形成撕裂性的傷害，致使文化的凝聚與整合功能被嚴(yán)重弱化，進(jìn)而使聯(lián)邦分散成基于特定民族文化的巧個主權(quán)國家。因此，政治信仰的堅(jiān)定與否，決定著文化系統(tǒng)的穩(wěn)定性和內(nèi)聚性程度，進(jìn)而影響著社會制度的穩(wěn)定和國家治理的質(zhì)量。

中國共產(chǎn)黨的理想信念是政治信仰的中國化表述和獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)用，并以其唯一性、崇高性、真理性和純潔性，成為文化自信的鮮明標(biāo)志。它具有優(yōu)秀的政治倫理品格，表征著崇高的價(jià)值訴求，符合最廣大人民群眾的根本利益，合乎人類社會運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律，代表著人類社會發(fā)展進(jìn)步的正確方向。正是上述特質(zhì)，使得理想信念能夠在黨員和群眾中生成一種穩(wěn)定、持久、執(zhí)著的理性力量，成為中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的心理基石，有效發(fā)揮出文化在凝練價(jià)值理念、標(biāo)識民族精神、撫慰人心、涵養(yǎng)秩序等方面的特有功能，成為文化自信的動力源泉，對中華民族的文化發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮著引領(lǐng)和統(tǒng)御作用。

（二）理想信念以價(jià)值觀凝結(jié)的方式為文化自信提供精神內(nèi)核

習(xí)近平指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！盵11]這一論述，揭示出理想信念在文明演進(jìn)、文化發(fā)展、文化自覺與信念中的價(jià)值中軸和精神內(nèi)核作用。

在人類學(xué)家本尼迪克特看來，“一種文化就像是一個人，是思想和行為的一個或多或少的貫一的模式。每一種文化中都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨(dú)特的意圖?！盵12]32即是說，任何文化模式都會有一種凝結(jié)在文化之中的主導(dǎo)性觀念或稱之為文化價(jià)值觀，表達(dá)著特定的文化心理取向。一方面，這種文化價(jià)值觀內(nèi)化于社會成員的觀念系統(tǒng)，外顯于人們的事物評價(jià)、價(jià)值排序、行為偏好和后果預(yù)設(shè)等活動之中，具有導(dǎo)向、規(guī)范和矯正作用；另一方面，這種文化價(jià)值觀，“既影響到已有文化成果的取舍興廢，又影響到新的文化創(chuàng)造的取向和用力的大小。正因?yàn)槿绱?，一個文化系統(tǒng)的價(jià)值體系不僅在很大程度上是該系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)的反映，而且在很大程度上規(guī)定了該系統(tǒng)的特質(zhì)和發(fā)展演化方向?！盵13]162在當(dāng)代中國，理想信念既是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，也是文化價(jià)值觀的高度凝結(jié)，決定著文化質(zhì)的規(guī)定，對文化系統(tǒng)中各要素起著至關(guān)重要的聯(lián)結(jié)與整合作用，規(guī)定著中國特色社會主義文化的原則立場和發(fā)展方向。

（三）堅(jiān)定的理想信念經(jīng)由掌控話語權(quán)的途徑為文化自信提供力量之源

在很多學(xué)者看來，文化本身是具有權(quán)力性的，主要體現(xiàn)為對人類精神秩序的營造。西方馬克思主義的先驅(qū)葛蘭西通過“文化霸權(quán)”與“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的對接，揭示出作為權(quán)力存在的文化的力量所在；法國學(xué)者福柯則通過話語與存在之間關(guān)系的哲學(xué)考察，提出著名的“話語即權(quán)力”命題。在當(dāng)代世界，文化話語權(quán)已經(jīng)成為一種重要的權(quán)力形式，成為意識形態(tài)斗爭領(lǐng)域的關(guān)鍵手段。正如習(xí)近平所指出的，“思想防線被攻破了，其他防線也就很難守住。我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無法挽回的歷史性錯誤。”[14]86

從文化權(quán)力的角度來說，我們今天所講的堅(jiān)定理想信念，就是要把握和掌控文化話語權(quán)，進(jìn)而堅(jiān)守和鞏固意識形態(tài)陣地。習(xí)近平曾對黨員干部提出嚴(yán)正警告：“國內(nèi)外各種敵對勢力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念。而我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒有看清這里面暗藏的玄機(jī)，認(rèn)為西方‘普世價(jià)值經(jīng)過了幾百年，為什么不能認(rèn)同？西方一些政治話語為什么不能借用？接受了我們也不會有什么大的損失，為什么非要擰著來？有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手。”[9]65-66文化話語權(quán)的爭奪，已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的根本手段。作為國家意識形態(tài)核心構(gòu)件的理想信念的喪失或動搖，表征著文化話語權(quán)的嚴(yán)重削弱，在面對異質(zhì)文化的侵蝕時，就存在成為異質(zhì)精神或觀念“俘虜”的風(fēng)險(xiǎn)。為此，必須深刻領(lǐng)悟理想信念在文化話語權(quán)力結(jié)構(gòu)中的重要地位，在堅(jiān)定理想信念中鞏固和增強(qiáng)話語權(quán)，全面提升中國文化的主導(dǎo)力、滲透力、解釋力、鑒別力和批判力，以對理想信念虔誠執(zhí)著的認(rèn)同和矢志不渝的堅(jiān)守，為文化自覺自信提供力量之源。

三、高度的文化自信：理想信念的深厚底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)根基

理想信念的堅(jiān)定離不開文化土壤的孕育與滋養(yǎng)。缺失文化自信支撐的理想信念，要么會淪為烏托邦式的政治浪漫主義，要么會異化為時信時不信的政治投機(jī)主義。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，唯有確立在文化自信基礎(chǔ)之上的理想信念，才具有穩(wěn)定、持久、執(zhí)著、虔誠的信仰特性。

（一）近代以來的文化自信重振是馬克思主義理想信念生成的思想基礎(chǔ)

如前所述，政治信仰居于文化系統(tǒng)的核心部位。缺乏自信、悲觀萎靡的文化，必定是喪失信仰信念的文化，是被抽離了靈魂的文化。近代以來，半殖民地半封建的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化構(gòu)造是最基本的中國國情。在這些要素中，產(chǎn)生于半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念形態(tài)的落后文化，是近代以來中國被動挨打，一盤散沙凝聚力不強(qiáng)的深層根源，集中體現(xiàn)為對中國向何處去——民族前途命運(yùn)的迷惘，映射出整個民族的精神焦慮和文化悲觀狀態(tài)。隨著“天朝大國”之夢的破滅，出現(xiàn)了因政治理想和政治信仰缺失而形成的文化“真空地帶”?！拔逅摹边\(yùn)動之前的半個世紀(jì)中，中華民族先后開啟了“器物”強(qiáng)國、維新改革、英美式革命的尋夢之旅，但是均無法為擺脫民族危機(jī)提供信仰信念層面的精神“良方”。這表明，忽略文化基因傳承的制度復(fù)制或移植，充其量只可視作一個冒冒失失的“闖人者”，無法落地生根。即是說，在對待外來文化與傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，如果缺失自覺自信的文化土壤，要么會選擇全盤西化，要么會淪人故步自封，這兩種態(tài)度均不會結(jié)出理想信念之“果”。高度的文化自信對于理想信念的意義在于，既能在理論上發(fā)揮填密論證功能，又能在實(shí)踐上發(fā)揮路徑標(biāo)識功能，進(jìn)而達(dá)成理想圖景與實(shí)踐范式的有機(jī)統(tǒng)一。

觀察新文化運(yùn)動尤其是中國共產(chǎn)黨成立以后的中國文化演進(jìn)歷程，其基本邏輯在于：文化解構(gòu)一文化選擇一文化融合一文化自信重振一理想信念確立。近代以來，文化層面的變革構(gòu)成了中華民族自強(qiáng)自救活動的一個重要主題。新文化運(yùn)動前后的學(xué)校與科舉之爭、舊學(xué)與新學(xué)之爭、西學(xué)（以日本、歐美為主）與中學(xué)之爭，中心議題即是對傳統(tǒng)文化的批判和解構(gòu)。但是，單向度的批判解構(gòu)，無法解決民族命運(yùn)前途問題，必須實(shí)現(xiàn)文化基因傳承改造與新的文化元素融人接納的雙向互動。新文化運(yùn)動以后，馬克思主義傳入中國并發(fā)揮巨大理論威力，本身就是文化選擇和文化融合的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨作為文化變革的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者，將歸屬于西方文化體系的馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，形成獨(dú)具中國特色的革命理想、革命道路和革命文化，是20世紀(jì)中國歷史畫卷中最為奪目的文化景觀之一，也是重振文化自信的根基所在。不同于之前的以批判否定為主的做法，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度對待歷史遺產(chǎn)。其一，把文化傳承作為思想建設(shè)的重要內(nèi)容。毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。[15]707-708其二，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合?！榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，其理論力量“就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”。[15]534以上論述有兩層深意：一是在話語表達(dá)層面上，用人民群眾所喜聞樂見的形式表述與傳播，易于為中國民眾所接受；二是在文化融合層面上，只有傳統(tǒng)文化的充分滋養(yǎng)，才能真正煥發(fā)出馬克思主義的理論生命力。這場文化變革的碩果即在于——“自從中國人學(xué)會了馬克思主義列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵16]1516正是由于民族精神的主動、文化自信的重振，才賦予中華文化以開放、包容的心態(tài)和胸懷，進(jìn)而在馬克思主義的指導(dǎo)下，續(xù)接中國傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性語境下中西方文化的義理交融，在中國民眾中逐步形成了對馬克思主義的政治信仰，確立起了共產(chǎn)主義的理想信念，構(gòu)建起了傳統(tǒng)文化與革命文化相融通、具有高度文化自覺與自信的中華文化體系。

（二）文化自信為理想信念架構(gòu)起強(qiáng)大的心理支撐體系

文化自信體現(xiàn)為對自身所歸屬的文化體系的強(qiáng)烈的情感和心理認(rèn)同，以及由此形成具有恒久性的意志品質(zhì)。強(qiáng)化思想補(bǔ)“鈣”，實(shí)現(xiàn)理想信念的虔誠而執(zhí)著，是加強(qiáng)黨的思想建設(shè)的重要目標(biāo)之一?！膀\”標(biāo)志著對政治理想的認(rèn)同度和忠誠度；“執(zhí)著”則表征著政治信仰的穩(wěn)固性和持久性。由此可見，高度的文化自信與理想信念的虔誠而執(zhí)著，二者的基本意蘊(yùn)是相通一致的。理想信念的虔誠而執(zhí)著，離不開心理層面的深層支撐。正是由文化自信所衍生的情感傾向和意志品質(zhì)，強(qiáng)化著理想信念的忠誠度和穩(wěn)固性。中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的高度自信，構(gòu)成了對馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念虔誠而執(zhí)著的心理支撐體系——對遠(yuǎn)大理想和共同理想的發(fā)自內(nèi)心的相信和堅(jiān)持不懈的踐行，是認(rèn)知、情感、意志和行為的“合金”，能夠?qū)Ω鞣N錯誤思想觀念的襲擾與侵蝕產(chǎn)生強(qiáng)大的鑒別力和“免疫力”。

反思過去，文化的悲觀主義正是理想信念動搖或喪失問題的心理根源。我們所講的理想信念動搖，從執(zhí)政黨建設(shè)的維度來說，是黨內(nèi)政治文化不自信的問題；從社會維度來說，是價(jià)值“虛無”、文化內(nèi)聚力弱化的問題。改革開放以來，以馬克思主義為核心的中國特色社會主義文化體系主要受到來自三個方面的沖擊，即市場經(jīng)濟(jì)的逐利邏輯在政治、社會和文化領(lǐng)域的不當(dāng)演繹，蘇東劇變中的多米諾骨牌效應(yīng)所誘發(fā)的心理挫敗感，西方文化滲透和價(jià)值觀輸出中“普世主義”的迷惑與干擾。這三個方面交互影響，對我們的文化自信形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。吳冠軍提到，“新中國前三十年確立起來的價(jià)值體系，在上個世紀(jì)八十年代就開始離析，而在九十年代初則迅速解體（被目之為‘假大空）。新世紀(jì)以降，虛無主義（價(jià)值虛無主義與歷史虛無主義舊益籠罩中國人精神生活?！盵17]這一分析是尖銳而深刻的，也正是我們今天強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)文化自信的途徑來堅(jiān)定理想信念的緣由所在。虛無主義在政治和社會生活中得以存續(xù)的根源即在于文化體系動員力、解釋力和內(nèi)聚力的弱化，進(jìn)而出現(xiàn)“精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想，“不問蒼生問鬼神”熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信“氣功大師”，以及“心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線”[9]61等觀念和行為選擇，反映出部分黨員干部以及社會成員價(jià)值觀念的偏移或離散、是非善惡標(biāo)準(zhǔn)混亂的狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是文化選擇困惑、文化不自信的折射。

（三）文化自信為理想信念提供認(rèn)知底蘊(yùn)和豐厚滋養(yǎng)

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。理想信念不是無源之水、無本之木，而是內(nèi)嵌于特定文化體系之中并發(fā)揮著統(tǒng)御作用的。理想信念的至信而深厚，離不開文化自信所固有的論證力、解釋力、批判力來提供認(rèn)知底蘊(yùn)和豐厚滋養(yǎng)。

共產(chǎn)黨人的理想信念絕不是狂熱的盲信，更不是膚淺的輕信，而是一種科學(xué)的理性信仰，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撨壿嬇c深厚的文化認(rèn)知底蘊(yùn)。曾被美國學(xué)者福山斷稱為“歷史終結(jié)者”的資本主義制度模式，使得文化維度下的人與自然、人與人、人與自我之間形成了互相否定的緊張關(guān)系。近年來福山提出美國制度運(yùn)行中的“政治衰敗”問題，實(shí)質(zhì)上是西方制度困境的文化投射。即是說，西方文化體系已經(jīng)無法為其所標(biāo)榜的制度模式提供令人信服的論證。共產(chǎn)主義的理想追求是以馬克思主義理論體系為土壤，立基于對人類歷史規(guī)律的深刻把握，經(jīng)過填密論證和實(shí)踐驗(yàn)證得出的真理性判斷。它不僅僅是一種政治理想和制度模式，而且涵蓋了人類文化所有可能的維度?！霸隈R克思那里，共產(chǎn)主義意味著至真、至善、至美的內(nèi)在融合和最后實(shí)現(xiàn)?！盵18]170年以來，共產(chǎn)主義、社會主義理想信念之所以沒有湮滅在各種“主義”交織、各種“思潮”混雜的文化汪洋之中，淪為文明的“被征服者”，關(guān)鍵即在于它始終占據(jù)著人類道義和真理的制高點(diǎn)，始終保持著先進(jìn)文化的自覺與自信，代表著人類歷史發(fā)展的正確趨向。

理想信念不是抽象的政治概念，它有著生動具體的呈現(xiàn)形式，且在特定的國家、民族文化體系中獲取滋養(yǎng)。我們黨的理想信念以中國特色社會主義道路、理論和制度為核心內(nèi)容和具體形式。理想信念的堅(jiān)定體現(xiàn)為對道路、理論和制度的矢志不渝的堅(jiān)守，并且以文化自信的基礎(chǔ)性、廣泛性、深厚性和持久性的內(nèi)在特質(zhì)及力量賦予為依托，使得理想信念更加飽滿而富有活力。習(xí)近平指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！盵10]這種精神追求和精神標(biāo)識，凝結(jié)著中國文化體系的自信之根，匯集著理想信念至信而深厚的力量之源。概言之，如果“沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著?！盵19]

四、文化進(jìn)路：新時代堅(jiān)定理想信念的創(chuàng)新選擇

依靠文化自信堅(jiān)定理想信念是全面從嚴(yán)治黨理論發(fā)展中的一個新課題，需要我們在文化哲學(xué)、文化社會學(xué)、文化比較、文化傳承與創(chuàng)新的大視野中，既要厘清二者的邏輯關(guān)聯(lián)與聯(lián)結(jié)機(jī)理，又要突出創(chuàng)新意識，堅(jiān)持問題導(dǎo)向和“破”“立”結(jié)合，探索依靠文化自信之深厚偉力堅(jiān)定理想信念的實(shí)踐進(jìn)路。

（一）摒除“敵視”“俯視”和“仰視”的錯誤觀念，確立科學(xué)的文化自信

確立對待和理解文化自信的科學(xué)立場和態(tài)度，是發(fā)揮其對理想信念孕育和滋養(yǎng)功能的重要前提。在文化比較研究中，有“強(qiáng)者政策”與“弱者政策”之分。前者屬于文化自大，如19世紀(jì)風(fēng)靡一時的“歐洲中心主義”；后者則是指“一個落后的、貧弱的民族更容易看到自己的短處，看不到自己的長處，甚至把長處也看成短處，更容易看到別人的長處，看不到別人的短處，甚至把短處也看成長處?！盵13]11走出上述誤區(qū)，確立科學(xué)的文化自信，需要矯正三種不正確觀念：一是文化自信不能靠文化對壘或文化沖突來確立，要擺脫“敵視”態(tài)度；二是文化自信不是文化獨(dú)尊或文化自傲，要擺脫“俯視”態(tài)度；三是文化自信無法靠移植模仿外來文化而確立，要擺脫“仰視”態(tài)度。文化自信從來不是建立在對其他文化的攻訐甚至謾罵的基礎(chǔ)之上的。西方國家把文化滲透、輸出作為政治斗爭的手段，使得文化被工具化，從來不可能獲得真正的“他信”和“自信”。我們應(yīng)秉持“有容乃大”“美美與共”的開放胸懷，大膽推介和宣傳自己的文化，在交流借鑒、持續(xù)創(chuàng)新中增強(qiáng)文化自信；要有文化自醒與自警意識，堅(jiān)決反對借用西方話語、西方價(jià)值體系和西方標(biāo)準(zhǔn)來分析中國問題的做法，保持精神獨(dú)立性，以文化自信的力量為中國特色社會主義道路、理論和制度鑄魂固本。

（二）消解文化民粹主義和價(jià)值虛無主義風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化文化自信力建設(shè)

近年來，借力于新興媒體，涌現(xiàn)出很多草根性、娛樂性甚至帶有“惡搞”性質(zhì)的文化現(xiàn)象，比如各種選秀、山寨文化、丑化歷史人物、社會熱點(diǎn)的情緒化解讀等。它們以“大眾文化”自居，追求娛樂至上，認(rèn)為信仰信念是精英文化者的事，與己無關(guān)，體現(xiàn)出明顯的反精英、反權(quán)威、反經(jīng)典特點(diǎn)，具有文化民粹主義和價(jià)值虛無主義的危險(xiǎn)傾向。如果任其發(fā)展，會嚴(yán)重削弱理想信念的文化根基和社會基礎(chǔ)。為此，應(yīng)增強(qiáng)文化自覺自醒意識，把“文化自信力”建設(shè)作為一項(xiàng)重要課題對待。一是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化為主體，構(gòu)建起相互貫通、相互支持、協(xié)同發(fā)力的中國特色社會主義文化體系，切實(shí)增強(qiáng)主流文化的統(tǒng)御力和主導(dǎo)力；二是著力于保持文化的先進(jìn)性和科學(xué)性，大力繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，形成文化興國、文化強(qiáng)黨的良好氛圍，切實(shí)增強(qiáng)主流文化的邏輯論證力、現(xiàn)實(shí)解釋力、話語表達(dá)力和思想批判力；三是充分發(fā)揮文化的價(jià)值涵養(yǎng)功能，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，彰顯核心價(jià)值觀的整合力、矯正力和影響力，消解價(jià)值觀念“碎片化”風(fēng)險(xiǎn)[20]。

（三）防范“劇場效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象，提升黨員干部的人文素養(yǎng)和精神境界

共產(chǎn)黨人的使命和責(zé)任決定著，黨員干部是依靠文化自信堅(jiān)定理想信念的主要推動者、忠實(shí)踐行者和引領(lǐng)示范者。能否勝任上述角色，關(guān)鍵在于能否做到內(nèi)化于心、外化于行。做到表里如一、知行合一，離不開深厚的人文素養(yǎng)以及由此所積淀形成的崇高精神境界之基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的“劇場效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象，正是這種基礎(chǔ)薄弱的外在表現(xiàn)?！皠鲂?yīng)”是傳播學(xué)中的概念，意指在劇場這一高強(qiáng)度的感知領(lǐng)域中，由戲劇演出所激起的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和心理震憾，會隨著空間的變化而逐漸淡化。這種效應(yīng)也在一些黨員干部的理想信念教育和踐行中得到體現(xiàn)。比如，在革命圣地體驗(yàn)生活、參加英模事跡報(bào)告會、作理想信念教育講座等場合，很多干部在現(xiàn)場的情感狀態(tài)與離開特定場域后的巨大反差，即是這種效應(yīng)的映射。近年來，習(xí)近平多次批評黨內(nèi)口是心非的“兩面人”現(xiàn)象，他指出：“大量案件表明，黨內(nèi)有一些人在這方面問題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說一套、做一套，臺上一套、臺下一套，當(dāng)面一套、背后一套，手腕高得很；有的公開場合要黨員、干部堅(jiān)定理想信念，背地里自己不敬蒼生敬鬼神，篤信風(fēng)水、迷信“大師”。[21]“劇場效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象是一種消極的文化力量，其在政治生活中的存在與作為，會對增強(qiáng)文化自信、堅(jiān)定理想信念形成嚴(yán)重的負(fù)面影響。為此，應(yīng)著力提升黨員干部的人文素養(yǎng)與精神境界，這是依靠文化自信堅(jiān)定理想信念的題中之義。

人文素養(yǎng)是經(jīng)由后天學(xué)習(xí)與修為而獲得的，是一個人內(nèi)在的情懷、品位、涵養(yǎng)、人格和境界的外在呈現(xiàn)。提升黨員干部的人文素養(yǎng)，應(yīng)把握以下幾個方面：一是加強(qiáng)文史知識學(xué)習(xí)，廣泛閱讀哲學(xué)、文學(xué)、歷史等領(lǐng)域的經(jīng)典著作，潛心感悟穿越時空的思想價(jià)值和智慧光芒，奠定廣博而豐厚的文化底蘊(yùn)；二是勤于思考，形成自己對于生命、生活、社會的獨(dú)到見解和態(tài)度，去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，把學(xué)到的知識融會轉(zhuǎn)化成自己的人生智慧和思辨能力；三是強(qiáng)化奉獻(xiàn)意識，提高思想境界，以為群眾辦實(shí)事、解困憂、謀福扯作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，樹立深沉而誠摯的群眾情懷；四是調(diào)整心態(tài)，修身慎行、懷德自重，時刻檢點(diǎn)自己家庭和社會生活的各個方面，自覺選擇樂觀、高雅、積極向上的生活方式，培養(yǎng)優(yōu)良的生活作風(fēng)和健康的生活情趣。

（四）抵制庸俗腐朽政治文化的侵襲，增強(qiáng)黨內(nèi)政治文化自信

相較于廣義的文化范疇而言，黨內(nèi)政治文化自信對堅(jiān)定理想信念的作用更為直接、更為關(guān)鍵、更為根本。習(xí)近平指出：“要注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價(jià)值觀，旗幟鮮明抵制和反對關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場術(shù)、‘潛規(guī)則等庸俗腐朽的政治文化，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤?！盵22]我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化。它在歷史中生成、在傳承中創(chuàng)新、在實(shí)踐中豐富，成為中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特精神標(biāo)識。對于黨內(nèi)政治文化的高度自信，是黨員于部堅(jiān)守理想信念、增強(qiáng)政治定力的內(nèi)驅(qū)力量。第一，黨內(nèi)政治文化自信源于真理的力量，要突出理想信念的真理性特點(diǎn)。要加強(qiáng)對馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，做到真學(xué)、真懂、真用，要切實(shí)解決“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”，[23]的問題，在共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的宏觀視野中，弄通搞懂我們所堅(jiān)守的理想信念的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，在堅(jiān)守真理中增強(qiáng)理想信念的堅(jiān)定性。第二，黨內(nèi)政治文化自信源于道義的力量，要突出理想信念的價(jià)值性特點(diǎn)。缺乏人類基本善和正義理念支撐的政治文化，絕不可能激發(fā)出持久的自信力量。正如馬基雅維利在《君主論》中提出的術(shù)治理論一樣，盡管迄今無人能否定其在西方政治思想史上的重要地位，但是幾百年來，對于其“目的說明手段正當(dāng)”的政治無道德論調(diào)，鮮有國家、政黨或政治家能夠有充分的自信，公開宣稱將其作為治國理政的理論遵奉。我們的黨內(nèi)政治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，內(nèi)含著崇高的價(jià)值訴求和強(qiáng)大的道義力量。黨員干部應(yīng)堅(jiān)守和踐行以忠誠老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔為主要內(nèi)容的政黨價(jià)值觀，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持黨的宗旨，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，使我們所堅(jiān)守的理想信念牢牢占據(jù)在人類道義的制高點(diǎn)上。第三，黨內(nèi)政治文化自信源于實(shí)踐的力量，要突出理想信念的實(shí)踐性特點(diǎn)。這就要求黨員干部在面對公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂的現(xiàn)實(shí)矛盾時，能夠作出正確的行為選擇，自覺做到大公無私、舍利取義、明辨是非、扶正祛邪、以苦為樂，以共產(chǎn)黨人的先進(jìn)行為增強(qiáng)理想信念的感召力和吸引力。第四，黨內(nèi)政治文化自信源于批判的力量，要突出理想信念的批判性特點(diǎn)。一方面，要勇于、善于在理論和實(shí)踐方面揭露西方“普世價(jià)值”的虛偽性、迷惑性和悖謬性，鞏固馬克思主義意識形態(tài)陣地，擰緊思想“總開關(guān)”；另一方面，要正視并祛除黨內(nèi)政治文化中摻雜的圈子文化、厚黑學(xué)、關(guān)系術(shù)、官場術(shù)等不良文化現(xiàn)象，運(yùn)用批評與自我批評的工具，凈化優(yōu)化黨內(nèi)文化生態(tài)，為理想信念的深沉而執(zhí)著提供豐厚滋養(yǎng)。

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