中國國家博物館/張曄

【內(nèi)容提要】博物館作為展示歷史、傳播文明、交流文化的平臺，在彰顯國家軟實(shí)力方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。今天，收藏在博物館里的文物被定義為可移動文物。從物的角度看，文物都是物化的靜止形態(tài)，它們凝結(jié)著歷史文化信息，具有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。文物自身凝結(jié)的歷史信息反映著非物質(zhì)文化，其制作技藝關(guān)聯(lián)著社會組織、生產(chǎn)組織、社會需要，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平。

古代中國基本陳列：玉鳳

中共十八屆五中全會明確提出，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝”。黨中央把振興傳統(tǒng)工藝上升為國家戰(zhàn)略，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新要求，也是全面提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平的新契機(jī)。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，該《意見》提出“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，充分發(fā)揮博物館等公共文化機(jī)構(gòu)在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用?！盵1]博物館作為連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，在促進(jìn)文明交流互鑒方面具有特殊作用。[2]如何讓博物館里展陳的文物從靜態(tài)到動態(tài)全方位地呈現(xiàn)，多角度地將文物的非物質(zhì)信息進(jìn)行傳播和傳遞，吸引觀眾進(jìn)行參與體驗(yàn)，讓觀眾對一個(gè)展覽可以用眼看、用耳聽、用腦記、用心留，觀展之后有所收獲和啟示，這是我們文博工作者需要深入思考和研究的課題。

古代中國基本陳列：龍泉窯青釉弦紋貫耳壺

古代中國基本陳列：白瓷雞首壺

一、 文物展陳與非物質(zhì)文化傳統(tǒng)技藝展陳的關(guān)聯(lián)性

文物是歷史發(fā)展進(jìn)程中重要的見證物。中國在世界歷史文明的長河中，以其文明古國的悠久歷史和五千年未曾中斷的燦爛文化，留存給后人眾多文物遺產(chǎn)。文物一詞最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國，是禮樂、典章制度的統(tǒng)稱。文物往往靜默地展示在展廳中，它們集外形、紋飾、材質(zhì)于一體，并以物質(zhì)文化形態(tài)呈現(xiàn)給觀眾，通過陳列展示方式向觀眾傳播文化記憶的價(jià)值內(nèi)涵。這些脫離了原始生活環(huán)境，成為今天博物館藏品的物品，在當(dāng)年都是人們起居的日常用品。

博物館里收藏的前工業(yè)時(shí)代的文物都是手工制作的，手工作品凝結(jié)著眾多普通工匠的勤勞智慧和創(chuàng)造能力。作為手藝人勞動實(shí)踐的產(chǎn)物，其物質(zhì)形態(tài)關(guān)聯(lián)著許多傳統(tǒng)技藝，隱含著許多相關(guān)的非物質(zhì)文化因素，這些非物質(zhì)因素是工藝制作和勞動過程中不為人所知的隱匿的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，已經(jīng)明確界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。中國是傳統(tǒng)手工制作技藝的大國，手工技藝與勞動者的起居生活和社會活動緊密相關(guān)。博物館里的文物是在一定技藝水平下制作和生產(chǎn)出來的，呈現(xiàn)出諸多價(jià)值。文物需要通過展陳，將其所處的社會環(huán)境、社會制度、社會生活、社會生產(chǎn)狀況，以及文物的制作材料、制作工藝、制作流程、實(shí)用功能等這些凝結(jié)的記憶揭示出來，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的傳播，讓更多的人了解傳統(tǒng)技藝。

博物館里展陳的文物雖然是以物質(zhì)文化形態(tài)出現(xiàn)的，但都凝結(jié)著當(dāng)年的生產(chǎn)制作技藝。文物自身凝結(jié)的歷史信息反映著非物質(zhì)文化，其制作技藝關(guān)聯(lián)著社會組織、生產(chǎn)組織、社會需要，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平。因此，文物所蘊(yùn)含的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化關(guān)聯(lián)密切，展陳不能單獨(dú)以物質(zhì)形態(tài)或者非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，必須將二者有機(jī)結(jié)合。

古代中國基本陳列：玉龍

二、 關(guān)于文化傳播的概念

傳播學(xué)的研究來自西方，最早可以追溯到兩千多年前亞里士多德的《修辭學(xué)》一書。早期的研究，一直把傳播當(dāng)作是一個(gè)機(jī)械性的傳遞過程。[3]20世紀(jì)初期，美國社會學(xué)家?guī)炖谄洹渡鐣M織》的書中，對傳播給出定義，即“傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切心靈符號及其在空間上的傳遞、在時(shí)間上保存的手段”。[4]這種機(jī)制或手段所要傳遞和保存的東西，包括表情、態(tài)度、動作、聲調(diào)、語言、文章、印刷品等以及人類征服空間和時(shí)間的其他任何最新成果。一個(gè)世紀(jì)過去，雖然傳播手段已今非昔比，但是傳播主體并沒有改變，它仍然還是人，而且依然是為著人類關(guān)系的存在和發(fā)展。

所謂文化傳播，是指文化從一個(gè)社會傳到另一個(gè)社會，從一個(gè)區(qū)域傳到另一個(gè)區(qū)域，以及從一個(gè)群體傳到另一個(gè)群體的互動現(xiàn)象。傳播過程可以采用不同媒介的配合，可以通過將語言直白告之的方式，轉(zhuǎn)換成非語言及影像視頻的方式，也可以通過將需要傳遞的信息加以符號化、圖像化、場景化的處理來進(jìn)行這種傳播。針對這種傳播，觀眾則可以通過自己感官及肢體的參與，主動接納吸收信息，而不是被動地接受。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝展陳

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝具有活態(tài)性、過程性、獨(dú)特性和綜合性的特點(diǎn)，在展陳中需要針對傳統(tǒng)技藝文化自身的特點(diǎn)，提出相應(yīng)的展陳要求，以期更好地展示和傳播傳統(tǒng)技藝文化。

（一）從文物展陳角度談

首先，傳統(tǒng)技藝文化展陳必須突破常規(guī)文物展陳的靜態(tài)性。在文物展陳中，觀眾可以直接看到實(shí)物，無論是文物器型、還是文物紋飾，或是文物功能，觀眾可獲得直接的信息。這些信息是歷史凝結(jié)的記憶，早已變成固定的物質(zhì)文化。傳統(tǒng)技藝是以人為載體，活態(tài)流變的過程離不開人的參與。傳統(tǒng)技藝文化展陳應(yīng)著力加強(qiáng)“物”的活態(tài)內(nèi)容的揭示，使觀眾可以認(rèn)知文物全面的歷史信息。因此，傳統(tǒng)技藝文化展陳要將其與人的關(guān)聯(lián)性呈現(xiàn)給觀眾，特別是傳統(tǒng)技藝制作過程的活態(tài)信息，包括生產(chǎn)流程、工藝要求、操作規(guī)范等，這些環(huán)節(jié)都是緊緊相扣，彼此聯(lián)系的。傳統(tǒng)技藝展陳應(yīng)該將這些內(nèi)容再現(xiàn)，更好地向人們傳播傳統(tǒng)技藝文化。

其次，傳統(tǒng)技藝文化展陳必須改善文物展陳的封閉性。博物館里的若干文物出于文物保護(hù)及安全的考慮，它們分布在不同的區(qū)域，以各自的主題進(jìn)行封閉陳列，展廳環(huán)境相當(dāng)靜謐。文物不會說話，無法將其獨(dú)特的個(gè)性信息傳遞出來。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝文化展陳需要更為開放式的陳列，讓“物”充分地說話，拉近與觀眾的距離，更加親近觀眾。應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)技藝文化展陳變得更加“可讀”、可接近，讓觀眾仿佛可以穿越時(shí)空，回到相應(yīng)的歷史環(huán)境和生活狀態(tài)。

最后，傳統(tǒng)技藝文化展陳必須克服文物展陳的孤立性。博物館里的文物展陳因文物本身的孤立性，每件文物都是單獨(dú)反映歷史人物或事件，文物與文物之間無法構(gòu)成信息體，沒有連貫性，其信息傳達(dá)呈現(xiàn)碎片化。但是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展是建立在人的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)技藝關(guān)聯(lián)著人的生活環(huán)境、生活方式和民俗信仰。在特定的歷史語境下，傳統(tǒng)技藝都有一套完整的物質(zhì)體系，與人有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)技藝文化展陳應(yīng)該呈現(xiàn)更多與歷史環(huán)境特定場景相關(guān)的內(nèi)容，讓觀眾可以全方位、多角度地對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行認(rèn)知。

（二）從文化呈現(xiàn)角度談

博物館承擔(dān)著傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育公眾的功能，需要向全社會展示民族中優(yōu)秀的歷史文化，提高全民文化素養(yǎng)。因此，博物館作為傳播者，更應(yīng)該與觀眾建立良好的溝通關(guān)系。依靠傳播形式而呈現(xiàn)的相關(guān)文化信息，應(yīng)該摒棄過去的單向傳播方式，不能一味地向觀眾輸入知識，不應(yīng)該把觀眾作為被動的接受者。傳播必須是雙向的，這樣才能讓意欲傳輸?shù)男畔ⅲ谟^眾方面被有效地吸收和輸出。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類社會的發(fā)展，文化傳播方式日益呈現(xiàn)出整體性、綜合性，文物傳統(tǒng)展陳所呈現(xiàn)的孤立、單一、碎片化面貌不免有其局限性。

國家博物館“大美木藝——中國明清家具珍品”展1

中國古代瓷器藝術(shù)展：天藍(lán)釉刻菊花紋長頸瓶

古代中國基本陳列：青花海水云龍紋扁瓶

博物館館藏文物的直接展示，只是向觀眾傳遞文物的物質(zhì)文化，其實(shí)每件文物的制作都是依據(jù)完整有序的制作流程，制作的瞬間過程早已凝固，成為記憶。傳統(tǒng)技藝的展陳就是要向觀眾揭示記憶、傳遞隱藏著的非物質(zhì)文化信息，包括社會生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造動機(jī)、習(xí)俗信仰、倫理道德、生活方式和社會價(jià)值觀。物質(zhì)文化可以通過器型、紋飾、功能進(jìn)行敘述而得到人們的認(rèn)知。展陳中的“物”為什么會是這個(gè)形狀？又為什么會使用這個(gè)紋飾？它一定是反映了當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境里人們的生活習(xí)俗、禮儀信仰和對自然的認(rèn)識，也反映了人們的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。文物的制作材料、工藝、流程、技藝、流變，更是反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)狀況。這些非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)技藝特性從文化呈現(xiàn)角度來說，與文物的物態(tài)展示相比更具有流變性和瞬間性。因此，展陳中就需要借得文物組合的方式，將過去的場景進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，讓觀眾可以全面整體地了解文物的歷史歷程。馬克思在《資本論》第一卷里談到實(shí)物資料與非實(shí)物資料的關(guān)系時(shí)說：“工藝揭示人類對待自然界的關(guān)系，提示出人類活動，以及人類活動所處社會關(guān)系和由此產(chǎn)生的種種觀念的直接生產(chǎn)過程?！盵5]這里所指出實(shí)物資料的“物”與非物質(zhì)文化有著密切的關(guān)系，這種關(guān)系反映著社會組織和人類活動，是研究過程中不可或缺的一部分，這部分也正是需要呈現(xiàn)給觀眾的。展陳中，傳播傳統(tǒng)技藝文化不能離開與“人”的關(guān)系，要以“人”為核心，讓“人”與傳播傳統(tǒng)技藝文化有機(jī)融合，這樣“文化”才能具有親和力。要將涉及傳統(tǒng)技藝文化的專業(yè)術(shù)語和技藝的文化內(nèi)涵為觀眾講解清晰，要讓觀眾體會到“文化”魅力，切實(shí)感受到“物”所承載的文化意蘊(yùn)。不能讓觀眾與“文化”產(chǎn)生距離感，而是要讓他們領(lǐng)悟“文化”就在自己的身邊，與自己的生活息息相關(guān)，對“文化”產(chǎn)生認(rèn)同感，并且“文化”是可以接近、可以吸收的。觀眾走進(jìn)博物館里，他們有時(shí)是參觀者，只是通過欣賞展覽獲知文物的信息；但有時(shí)又是參與展示的主體，需要穿梭于展覽之中，在過去的記憶和現(xiàn)實(shí)的生活中找到自己的故事。

（三）從傳播對象角度談

國家博物館“大美木藝——中國明清家具珍品”展2

傳播學(xué)是研究信息傳播對人類影響的過程，這個(gè)過程就是人類對于來自外界刺激，所產(chǎn)生的認(rèn)知、選擇和評估。根據(jù)拉斯韋爾在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》一文中提出“五W模式”，即：誰、說什么、通過什么渠道、對誰、取得什么效果。[6]傳統(tǒng)技藝展陳在文化傳播的過程中，若想取得滿意的效果，同樣要遵循五個(gè)W。首先，傳統(tǒng)技藝展陳要有明確的訴求對象，根據(jù)不同觀眾的需求，傳遞不同的信息。讓展陳文物背后的傳統(tǒng)技藝“活起來”意味著就要發(fā)揮博物館的作用，發(fā)揮的作用要切合需要，不同的觀眾群體有不同的需要；要最大程度地發(fā)揮作用，就要盡可能地適應(yīng)不同觀眾群體需求。其次，傳統(tǒng)技藝文物展陳要有明確的定位，緊扣展陳的主題進(jìn)行展示內(nèi)容的重點(diǎn)詮釋，讓不同的觀眾都可通過觀展收獲自己所需的信息，拉近觀眾與文物的距離。因此，根據(jù)傳播對象的不同，傳播內(nèi)容也會有所不同，需要找準(zhǔn)定位。針對不同的傳播對象，需要傳遞不同的聲音。傳統(tǒng)技藝展陳需要從三類群體的角度進(jìn)行傳播，包括：傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)者、普通觀眾和行業(yè)管理者。

首先，從手工藝生產(chǎn)者角度來說，他們希望在博物館這座展示中華民族悠久歷史、燦爛文化的殿堂里，可以近距離地親近展示的文物。通過展陳的信息介紹，能夠了解更多文物所涉及的歷史時(shí)期的傳統(tǒng)手工藝信息，比如當(dāng)年的生產(chǎn)條件、生產(chǎn)環(huán)境、工具設(shè)備，尤其是制作技藝的核心內(nèi)容，包括材料的選擇、加工技巧、工藝流程、寶貴經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新成就等。因?yàn)檫@些手工藝勞動者作為傳統(tǒng)技藝的傳承人，他們承擔(dān)著傳承的重任。手藝人需要依靠傳承有序的正確傳統(tǒng)工藝進(jìn)行制作，設(shè)計(jì)生產(chǎn)適合今天使用的產(chǎn)品。正如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明式家具制作技藝代表性傳承人許建平老師所說：“我們手藝人希望在博物館里除了看到實(shí)實(shí)在在的文物展示以外，還希望了解家具制作技藝的歷史、流派、特點(diǎn)，包括不同家具制作技藝的經(jīng)驗(yàn)、流程、使用的工具，以及其所涉及的傳說故事，讓我們更為直觀地認(rèn)知，取長補(bǔ)短，進(jìn)而提高手工藝生產(chǎn)者整體的創(chuàng)新能力?！盵7]

其次，從普通觀眾角度來說，他們在博物館里看到的是實(shí)物結(jié)果，但他們更希望了解更多形成這個(gè)“物”的過程，特別是每件“物”由于地域文化的差異。手工藝者在制作物品的時(shí)候會有不同的工藝技法，這些工藝技法不僅具有濃郁的地區(qū)特征，還呈現(xiàn)著手工藝者自己的獨(dú)特之處，體現(xiàn)著手工藝者個(gè)人的風(fēng)貌。每個(gè)手工藝者都有對材料不同的理解，他們會把自己的感悟和狀態(tài)通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來。因而，這些產(chǎn)品飽含著手工藝者的感情，帶有溫度和人情。但是其制作過程對于今天的觀眾來說早已逝去，它需要借助聲音、影像和場景描述來加以復(fù)現(xiàn)，以讓觀眾獲得“物”的更多信息，幫助觀眾認(rèn)識“物”在生活中的用途及功能。另外，現(xiàn)在各種古典家具的收藏日益受到普通消費(fèi)者的青睞，博物館更需要向觀眾傳遞正確的信息，告訴觀眾文物作為生活用品所關(guān)聯(lián)的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣，以期提高觀眾的審美品鑒能力，為大眾的健康生活追求給予啟發(fā)。通過展陳，應(yīng)該向觀眾傳遞博物館里所有展示的“物”都是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化結(jié)合的產(chǎn)物，特別是非物質(zhì)文化中的傳統(tǒng)技藝，這是形成“物”的關(guān)鍵所在。展廳中的“物”表面看起來是靜態(tài)文物，其實(shí)“物”中有著極其豐富的動態(tài)信息，展陳應(yīng)該將“動”與“靜”進(jìn)行巧妙地結(jié)合，更好地述說“物”的故事。

最后，從行業(yè)管理者角度來說，為了借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，切合規(guī)律地開展當(dāng)代保護(hù)實(shí)踐。管理者作為政策的制定者和發(fā)布者，希望把政策有效地進(jìn)行落實(shí)，并指導(dǎo)相關(guān)人員更好地執(zhí)行政策。在特殊情況下，則需要做好定制化的工作，真正讓政策發(fā)揮出應(yīng)有的效力。博物館除了在收集、保護(hù)、研究館藏文物的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該拓展到當(dāng)年文物制作過程中涉及的生產(chǎn)組織方式、行業(yè)規(guī)范、規(guī)章制度、材料甄選、技術(shù)要求、制作流程、管理體系等方面的整理、歸納、總結(jié)，進(jìn)而在展陳中可以將這些內(nèi)容呈現(xiàn)出來，讓今天的管理者可以通過展覽對文物的信息進(jìn)行全方位的了解，便于制定行業(yè)政策。另外，展覽還要及時(shí)地傳遞國家相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策，讓文物保護(hù)的概念可以通過展陳中文物的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化結(jié)合的呈現(xiàn)方式，將文物保護(hù)意識滲透到每個(gè)人心中，讓文化遺產(chǎn)活起來。

四、結(jié)語

如今參觀博物館已經(jīng)成為一種時(shí)尚，是人們對精神生活的主動追求，而不是被動的接受教育。博物館要以觀眾為中心，主動吸引觀眾，發(fā)揮文化傳播的作用。其而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝文化展陳需要更為開放式的陳列，讓“物”充分地說話，拉近與觀眾的距離，更加親近觀眾，甚至可以進(jìn)行互動和體驗(yàn)，這恰恰是博物館發(fā)展的趨勢。讓展陳文物背后的傳統(tǒng)技藝“活起來”意味著就要發(fā)揮博物館的作用，把藏品背后傳統(tǒng)技藝展示出來，滿足觀眾深度接觸藏品的需求，實(shí)現(xiàn)博物館和觀眾的互動，實(shí)現(xiàn)博物館和觀眾的雙贏。

注釋：

[1] 中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。

[2] 國家文物局局長劉玉珠就《〈國家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃〉答記者問》，《中國文物報(bào)》，2017年2月24日，第1版。

[3] 陳國明：《文化間傳播學(xué)》，臺灣五南圖書出版公司2003年版，第29頁。

[4] [美]威爾伯·施拉姆，威廉·波特：《傳播學(xué)概論（第二版）》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第3頁。

[5] 馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版。

[6] 張留芳主編：《傳播學(xué)論文選萃1》，南京師范大學(xué)出版社2000年版，第38頁。

[7] 采訪國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明式家具（蘇作技藝）傳承人許建平，錄音整理。