中央民族樂團/肖文禮

【內(nèi)容提要】文章以雄安新區(qū)安新縣銅口鎮(zhèn)北曲堤村的音樂會為考察對象，對該音樂會的文化生態(tài)環(huán)境、音樂會生存現(xiàn)狀、音樂會的音樂本體、音樂會的傳承困境及有利條件等因素，進行了詳細的田野工作和相關(guān)分析。

作為“千年大計”“國家大事”的雄安新區(qū)，自2017年4月宣布以來，引發(fā)了國內(nèi)外強烈的關(guān)注，從設(shè)立方式、根本定位到戰(zhàn)略目標(biāo)，都體現(xiàn)出了與以往任何一個新區(qū)不同的姿態(tài)。在這種新形勢下，作為文化的音樂，自然被懷抱“文化自覺”的音樂學(xué)者們提上議程，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授齊易聯(lián)合各地音樂學(xué)者進行的“雄安新區(qū)音樂類非遺考察”便是與國家重大戰(zhàn)略聯(lián)系到一起的、實實在在的學(xué)術(shù)行動，該考察活動旨在對雄安地區(qū)的音樂類非遺項目進行全面的攝錄、考察與研究。筆者作為考察團一員，于2017年11月22—23日對安新縣“北曲堤音樂會”進行田野工作，以“參與觀察”的方式進入此次學(xué)術(shù)考察 ，并對部分樂師進行訪談。

一、北曲堤村的文化生態(tài)環(huán)境

北曲堤村隸屬安新縣同口鎮(zhèn)，位于城西南部17公里左右，離保定市區(qū)約42公里，離高陽縣約20公里，整個村落圍淀堤而建，全村現(xiàn)有1600人，常住人口主要經(jīng)濟來源為種植業(yè)，人均耕地面積3畝，農(nóng)田以糧食作物小麥、玉米為主，亦有村民從事養(yǎng)殖業(yè)、水產(chǎn)批發(fā)及其他。

位于北曲堤村北部有一座小有名氣的劉守真君觀，該觀信仰輻射周邊村落，平日每逢初一、十五都有很多香客前來上香，每年農(nóng)歷的三月十五舉辦廟會，十分熱鬧。但除香客上香及貿(mào)易活動之外，廟會期間并無樂社奏樂。

北曲堤村村委會所在地位于原北曲堤村小北側(cè)，村委會擁有兩間40平方米的活動室，活動室與村小三層教學(xué)樓呼應(yīng)，間隔有一塊約為200平方米的籃球場。如今村小已全部搬遷至“曲堤中心小學(xué)”，籃球場便成為村民娛樂活動場所。2017年11月22日，考察團對樂社的攝錄活動正是在該籃球場舉行。

二、北曲堤音樂會的生存現(xiàn)狀

（一）樂會組織機構(gòu)及會員基本情況

北曲堤音樂會現(xiàn)有近30人，如今入會無嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)與考核制度，“只要跟著師傅學(xué)，愿意來的都可以入會”。音樂會現(xiàn)任會長王福貴，1959年生，擅吹管子，由樂社成員推舉產(chǎn)生，但談及選舉過程，會員們均表示，沒有正式的選舉儀式和選舉制度，“大家覺得他人緣好、技術(shù)好，就一致推選他當(dāng)會長”。

結(jié)合調(diào)查現(xiàn)狀分析：60年代及之前的會員占比70%，且中堅力量均在該年齡段；70年代及之后的會員，因常年外出務(wù)工，參與率較低；幾乎沒有“90后”入會，音樂會后繼乏人，整體呈老齡化趨勢。

此外，從會員構(gòu)成關(guān)系上看，雖然師承關(guān)系明確，師傅均為本村人，但并無規(guī)律可循，經(jīng)詢問，會員之間亦少有直系親屬與血緣關(guān)系；關(guān)于音樂會的歷史，即便是老人們，能說清楚的事也非常有限。

（二）音樂會生存空間

據(jù)音樂會會長王福貴介紹，音樂會傳統(tǒng)的生存空間主要為本村的葬禮，“村中只要誰家有白事，在家的會員們必定要去幫忙”，“幫忙”即是義務(wù)，關(guān)于音樂會的“義務(wù)性”，筆者在每一位會員那里都得到了肯定的答案，除去幫忙期間的餐飲之外，大家進行不收取任何報酬的無償服務(wù)。因此，“幫忙”的范圍自然十分明確，即，只對本村，“大概一年就十來場”。筆者問及，是否對外村進行有償服務(wù)，答案是：“這是義務(wù)勞動，絕對不收取報酬，其他村里也有音樂會，不需要我們?nèi)兔Α！?/p>

音樂會的另一個傳統(tǒng)生存空間是元宵節(jié)，每年正月十四、十五、十六的傍晚，樂社都會舉行游街活動，游街從會長家或者村委會出發(fā)，挨家挨戶進行，游行沒有嚴(yán)格的線路，游至各戶均放鞭炮迎接。該活動是一年中規(guī)模最大、參與人數(shù)最多的活動。同樣，活動范圍僅限本村，活動性質(zhì)為無償服務(wù)。

（三）音樂會傳承與交流

北曲堤音樂會的傳承以傳統(tǒng)的“口傳心授”為主，一直延續(xù)著先跟隨師傅韻唱工尺譜再練習(xí)樂器的學(xué)習(xí)步驟。但對于“師”“徒”間的關(guān)系，幾位老會員則一致表示，現(xiàn)在的“師徒”和他們學(xué)徒時期大有不同。“那時候，師傅非常嚴(yán)格，一首樂曲，如果沒有學(xué)會韻譜，就絕對不讓碰樂器。”甚至有會員描述說，稍不認(rèn)真，師傅便會“家法伺候”。但是現(xiàn)在卻是“不敢打不敢罵”，常常是“師傅求著徒弟學(xué)”，至少是“鼓勵為主”。

在訪談中，會員們大概都能說出自己“師爺”（即師傅的師傅）的名字，幾位“師爺”均是本村人（如果在世，年齡大概都已過百歲），更早之前的事便無從知曉。當(dāng)問及是否和其他村落的“音樂會”進行交流或共同演出時，得到的答案是“從來沒有”。

三、北曲堤音樂會的音樂

（一）樂器與演奏形式

北曲堤音樂會使用的樂器包括大管、笙、笛、云鑼、鐃、鈸、大鑼、小鈸、大鼓。演奏形式分為“坐樂”與“行樂”。

“行樂”無嚴(yán)格次序，“坐樂”中，樂器的擺放信息如下：

從北曲堤音樂會現(xiàn)有的樂器來看，樂器新舊不一。

圖一：北曲堤音樂會“坐樂”位置圖

1.云鑼，所有樂器中留存年代最長的一件樂器是音樂會中正在使用的云鑼，據(jù)悉，該云鑼已有上百年的歷史，云鑼架用鋁制成，詳細規(guī)格信息如下：

六=be1

圖二：云鑼音位圖

2.管子，管身為黃花梨制成，詳細規(guī)格信息如下：

圖三：管子音位圖

3.笛，其中原調(diào)（正調(diào)）為bE，六為宮；變調(diào)（背調(diào)）為bA，上為宮。

宮=be1

圖四：笛子音位圖

4.笙，除了一把看起來有相當(dāng)年頭的木斗笙之外，音樂會里的其余幾把笙都是規(guī)格差不多的銅斗笙。

A/木斗笙具有百年歷史，產(chǎn)地鄚州。笙斗底徑4.6cm，笙斗上徑8.1cm，笙斗高6.9cm，1、9、16、17無笙簧。笙嘴長度為5.1cm，笙斗及笙嘴共長13.2cm，笙嘴正面長4.6cm，寬為2.7cm，吹孔為方長為2.5cm，寬為4.6cm。笙苗插入笙斗的總長度為4.7cm，其中笙腳長度為2.8cm。笙腰高為0.9cm，笙腰底部距笙斗上端10.1cm。笙苗的高度分別為：1苗：12.1cm；17苗：16.2cm；16苗：22.1cm；15苗：29cm；14苗：37.6cm；13苗：29cm；12苗：1cm；11苗：16.2cm；10苗：12.1cm。

B/銅斗笙，笙斗底徑5.9cm，笙斗上徑9.3cm，笙斗高6.7cm，笙嘴長度為6.7cm，笙斗及笙嘴共長16.4，笙嘴正面長4.9cm，寬1.8cm，笙嘴底端到吹孔的距離為1.3cm，吹孔直徑為1.4cm；笙苗插入笙斗的總長度為5.6cm，其中笙腳長度為3.8cm；笙苗的高度分別為：1苗：10.6cm；17苗：5.2cm；16苗：20.7cm；15苗：26.7cm；14苗：35.3cm；13苗：26.7cm；12苗：20.7cm；11苗：15.2cm；10苗：11cm。第一苗的直徑為1.5cm，外徑為1cm。

宮=六=be1=14簧

圖五：笙音位圖

5.鼓：外徑49.5cm，高34cm。

6.鐺子：直徑16.2cm，錘長28.3cm，架長50.9cm，架寬24cm，邊緣高1.6cm。

北曲堤音樂會的“坐樂”

7.鈸：直徑37.8cm，碗直徑16.2cm，乳凸高4cm。

8.板（小鈸）：直徑17.3cm，碗直徑8.2cm，乳凸高2.7cm。

9.鐃：直徑37.3cm，碗直徑5.3cm，乳凸高3.2cm。

（二）譜本與曲牌

會長王福貴存有一本1963年手抄的工尺譜本，算是村里目前能找到的最早的譜本了。譜本保存不算完好，但能夠完整地看到記載的譜字與信息，該譜本記載的樂譜曲牌有：【大花園】【行道章】【爬山虎】【三寶贊】【蒲壇調(diào)】【玉芙蓉】【奇煙會】【下山虎】【廿竹歌】【饅頭拍】【小梁州】【四上仙】【趕子】【柳黃煙】【四季鵝郎·春】【四季鵝郎·夏】【四季鵝郎·秋】【四季鵝郎·冬】【公美酒】【串房言】【紅繡鞋】【左太平】【右太平】【大周倉】【金錢】【小放驢】【燈贊】【魚三閣】【他布山】【皂羅袍】【太平宴】【汗同山】【無名歌】【小海清】【通天錫】【后佰】【魚二閣】【套詞（七身）】【子金童】。

2017年11月22日，考察團根據(jù)譜本，將北曲堤現(xiàn)能演奏的曲目進行攝錄，情況如下：

1.尚能演奏的曲牌

第一組：【小梁州】【行道章】【公美酒】【左太平】【右太平】【金錢】【大周倉】【燈贊】

第二組：【紅繡鞋】【四季鵝郎·春】【四季鵝郎·夏】【四季鵝郎·秋】【四季鵝郎·冬】【祭腔】【小放驢】【爬山虎】

第三組：【開堂（壇）鈸】【長三板（拍）】【套詞（共七身）】

2.尚能韻唱的曲牌

【行道章】【爬山虎】【小梁州】【趕子】【柳黃煙】【沽美酒】【串房檐】【右太平】【左太平】【打周倉】【小放驢】【祭腔】【燈贊】【紅繡鞋】【四季鵝郎·春】【三寶贊】【套詞（共七身）】

根據(jù)統(tǒng)計，除打擊樂曲牌【套詞（共七身）】之外，工尺譜記錄的曲牌共38首，尚能演奏的曲牌16首，尚能韻唱的曲牌16首，尚能韻唱的曲牌與尚能演奏的曲牌并不完全重合，其中既能韻唱又能演奏的曲牌僅有12首。

四、北曲堤音樂會傳承的困境

調(diào)查結(jié)果表明，北曲堤音樂會的傳承和發(fā)展情況不容樂觀，其中既有外因亦有內(nèi)因。外因顯而易見——伴隨著現(xiàn)代化的進程，受到外來文化和現(xiàn)代文化的沖擊，音樂會傳統(tǒng)生存環(huán)境日趨嚴(yán)峻；內(nèi)因則至少包含以下三個方面：

（一）思想觀念保守

北曲堤民風(fēng)淳樸，但在音樂會的傳承和發(fā)展上，秉持著保守甚至是守舊的態(tài)度。首先，在音樂會會員以及村民們看來，樂社的存在就是服務(wù)于村中喪禮儀式，是一種絕對的義務(wù)工作，盡管這種“義務(wù)性”在鄉(xiāng)土社會普遍存在，而且具有隱性的關(guān)系網(wǎng)作為支撐，但是隨著環(huán)境的變化，關(guān)系網(wǎng)的平衡性被逐漸打破（舉辦傳統(tǒng)葬禮越來越少），樂社會員不收取任何報酬，因此“入不敷出”便難以為繼。其次，雖然從師承行為上看，該樂社并不保守，師徒傳授并不遵循“傳里不傳外”的習(xí)俗，但在觀念上卻非常封閉，傳承僅僅局限于“本村”的范圍，當(dāng)“本村”的文化生態(tài)鏈不足以支撐技藝的傳承之時，大家仍如“井底之蛙”，并沒有人看到發(fā)展得更好、留存樂譜和曲牌更完整的其他鄰村樂社，音樂會自然就走向式微。

（二）集體認(rèn)同淡化

這里的“認(rèn)同”并不是指“北曲堤”的認(rèn)同，而是作為“音樂會”的集體認(rèn)同。據(jù)了解，樂社集會在一起的時間屈指可數(shù)，因此交流的時間非常有限：從會員自身技藝來看，交流少，便遺忘得快；從發(fā)展的角度看，集會少，吸引新人的機會就少。此外，會員們對“北曲堤音樂會”的歷史了解甚少，考察團的學(xué)者試圖從多個角度對不同的會員進行采訪，但是了解的信息仍然不盡人意。大家只在村里老黨委書記王來順和會長王福貴的訪談中，依稀了解北曲堤音樂會成立的時間大概是晚清時期，其余信息不得而知。關(guān)于集體的認(rèn)同是需要歷史積淀和延續(xù)性的?！斑B續(xù)性在個體認(rèn)同那里表現(xiàn)為記憶，在集體認(rèn)同那里則體現(xiàn)為一種在歷史長河和空間的廣袤中具有的歷史感。” 北曲堤音樂會不是沒有歷史，從現(xiàn)存并且僅存的工尺譜本（1936年抄譜）、音樂會正在使用的一些樂器（上百年的云鑼、木斗笙）就足以證明。但人們卻沒有很好的記錄和利用歷史，老人們沒有可以向年輕人講述的故事，年輕人自然亦無從談起對音樂會的“使命感”。

（三）核心人物尚未激發(fā)

“核心人物”是樂社研究中說不盡道不完的話題，每個樂社都會有一兩個核心人物，他們大多是會長或者村長等領(lǐng)導(dǎo)性的人物，常常符合以下條件：1.被公認(rèn)為在技藝上最出色，懂得最多的人；2.人緣好，具有相當(dāng)?shù)耐牛?.樂于為樂社奉獻。很多的案例都可以證明核心人物對一個樂社的發(fā)展起著不可替代甚至是關(guān)鍵性的作用，例如，屈家營音樂會的林中樹。

誠然，在北曲堤音樂會中，老黨委書記王來順、會長王福貴都是熱衷于音樂會傳承和發(fā)展的核心人物。但核心人物如何發(fā)揮作用卻是另一個層面的問題。在傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型的過程中，樂社的生存和發(fā)展，除了核心人物對內(nèi)的凝聚作用，還需要對外的溝通甚至是對上的協(xié)調(diào)和爭取，唯有自上而下（官方—地方）和自下而上（地方—官方）雙向互動地推進，才能為原本走向衰弱的樂社贏得賴以生存的文化空間。北曲堤音樂會十分需要一個自下而上發(fā)揮作用的核心人物。

五、北曲堤音樂會傳承的助力

雖然北曲堤音樂會生存和發(fā)展的阻力客觀存在，但應(yīng)該“自覺”的認(rèn)識其發(fā)展的可能性和傳承的助力。

首先，音樂會尚有近30位會員，中堅力量雖有老齡化趨勢，但他們都可以并且表示愿意接收徒弟——這是樂社得以生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，從“人” 的角度分析，音樂會的基礎(chǔ)尚在。進一步從“人”的心理狀態(tài)分析，筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，他們并未受到過多的外界影響，一直以來，音樂會都處于“養(yǎng)在深閨人未識”的境遇，他們一直服務(wù)于村落，之前從未有過政府或?qū)W者關(guān)注和采訪，因此，會員們面對提問，“有一說一”，十分質(zhì)樸。這種情形，更有利于對保護工作科學(xué)的引導(dǎo)和對音樂會本真的傳承。

其次，從技藝傳承的角度來看，樂譜尚存，能演奏和韻唱的曲譜占有一定的數(shù)量和比例，且一些暫不能演奏的曲譜是可以通過練習(xí)恢復(fù)的（據(jù)會長介紹，由于練習(xí)時間較少，有些曲牌沒有把握熟練演奏，尤其是聽說要進行錄制和直播，更要確保萬無一失，所以暫未向考察團展示）。

此外，“非遺保護”這場全國性的文化運動的積極作用不可估量，“非遺保護”不僅吸引了廣泛的社會參與，改變了主流的思想，重新賦予這些民間樂社以積極的價值，尤其是對于這些正在走向消退的文化事項拓展了另一個文化空間。

以此次考察為例，考察團的造訪就為音樂會再造了傳統(tǒng)文化空間之外的另一個空間，音樂會在這個新拓展的空間中鳴鑼奏樂，村民們在這個新拓展的空間里擊節(jié)嘆賞，大家都說：“好多年沒這么隆重過了?！睂τ诖迕駚碚f，考察中的“網(wǎng)絡(luò)直播”更是新鮮事物，由于媒體傳播作用的增強，數(shù)據(jù)顯示，參與觀看的人數(shù)達到33409人，遠遠超出北曲堤1600人的常住人口，可以說，一個趨于封閉的、只能現(xiàn)場才能參與的活動通過直播轉(zhuǎn)化為更加開放的、超越時空阻隔的文化共同體。在網(wǎng)絡(luò)直播的留言中，我們看到更多北曲堤人對家鄉(xiāng)的回應(yīng)，他們有的回憶從前觀看音樂會的情景，有的為家鄉(xiāng)自豪，還有的表達對故鄉(xiāng)的思念。

從音樂會的會員到北曲堤的村民，這個不起眼的文化事項開始被人關(guān)注，至少從“自覺”的層面上，他們對自己所持有文化事項進行重新的審視。事后，老書記告訴筆者，因為考察團的造訪，村委會特意撥出專項經(jīng)費為音樂會的會員們添置了一套統(tǒng)一的制服，幾個月內(nèi)，大家頻繁地聚集在一起，共同練習(xí)，“不管如何，我們得給上級有個交代”。

音樂會使用的樂器

六、結(jié)語

透過考察團進駐北曲堤村對該村音樂會進行考察和攝錄這個事件，我們觀察到了一個之前“不被發(fā)現(xiàn)”的原始樂社在“官方”剛剛“介入”時的狀態(tài)，他們面對這群學(xué)者、記者雖然表現(xiàn)得有些拘謹(jǐn)，但顯然因突然得到的尊重和鼓勵而提升到一種“文化自覺”的層面。但是，“考察”不常有，“非遺保護”的力度和廣度也未必趕得上傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型的速度。

對于此次考察的任何一個參與者而言，無論學(xué)者還是記者，樂師抑或村民，自然希望“考察”本身會成為音樂會保護和發(fā)展的“催化劑”，而不是“強心劑”，事實上，從樂譜、樂師到樂社，我們應(yīng)該看到北曲堤音樂會是一個具備“生命基因”的樂社，如果能夠充分調(diào)動“人”的能動性，在官方和地方的雙向推進中，通過文化空間的轉(zhuǎn)換，便可以將今天所記錄的聲音代代相傳。