《易經(jīng)》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道，是抽象的法則規(guī)律；而器，是具體可感的物體。

貌似，器與道，并行之。我之見(jiàn)，器非與道并行不悖者。器，當(dāng)在道之上。

李鴻章曾說(shuō)：“欲求馭外之術(shù)，惟有力圖自治，修明前圣制度，勿使有名無(wú)實(shí)；而于外人所長(zhǎng)，亦勿設(shè)藩籬以自隘，斯乃道器兼?zhèn)洌浑y合四海為一家?！眹?guó)家想要發(fā)展壯大，既要有中國(guó)傳統(tǒng)的道，又不能固步自封，要從西方引進(jìn)先進(jìn)的“器”，這才是重中之重。

然而，思想落后的晚清政府，卻對(duì)器沒(méi)有足夠的重視，更沒(méi)有將其轉(zhuǎn)化為利于社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力。君王以思想、以道德倫理治天下，以致很多生產(chǎn)發(fā)明沒(méi)有被很好地利用起來(lái)。當(dāng)西方國(guó)家工業(yè)革命時(shí)，我們?cè)趨⒓涌婆e，在考取功名，沉浸在天朝上國(guó)的美夢(mèng)中，每日聆聽(tīng)圣賢之語(yǔ)，認(rèn)為可以永遠(yuǎn)安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂?？墒?，當(dāng)列強(qiáng)拿著長(zhǎng)槍大炮向中國(guó)發(fā)起攻擊時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，理論不能成為對(duì)抗的資本；一次次失敗的教訓(xùn)，讓我們清楚地意識(shí)到，沒(méi)有器的道，是空乏的。

思想家王夫之說(shuō)：“無(wú)器而道毀?！眹?guó)家沒(méi)有道，就沒(méi)有發(fā)展的方向，就會(huì)人心惶惶；國(guó)家沒(méi)有器，就沒(méi)有力量，道的保護(hù)與落實(shí)就成了空談。近年來(lái)，我國(guó)積極推進(jìn)“中國(guó)制造2025計(jì)劃”，創(chuàng)造出如貴州天眼、中國(guó)高鐵、特種隱身技術(shù)等令其他科技強(qiáng)國(guó)難以望其項(xiàng)背的大國(guó)重器。深入貫徹了習(xí)近平總書(shū)記的思想——真正的大國(guó)重器，一定要掌握在自己手里。

國(guó)家如此，人亦應(yīng)如此。王陽(yáng)明就堪稱有道卻更有器的典范。日本軍神東鄉(xiāng)平八郎，就曾在腰牌上刻著：一生俯首拜陽(yáng)明。為什么呢？王陽(yáng)明苦苦尋求道的真諦幾十年，從風(fēng)華正茂求索到年華老去，功夫不負(fù)有心人，他最終悟出了真理：知行合一。他一生講授心學(xué)，門下弟子無(wú)數(shù)；他足智多謀，從不拘泥于世俗禮教。他不僅悟了道，更成為時(shí)代之器。與他形成鮮明對(duì)比的名將之子趙括，自幼學(xué)習(xí)兵法，談起兵事來(lái)，頭頭是道，與秦軍作戰(zhàn)時(shí)，卻因不懂實(shí)戰(zhàn)，大敗于秦軍，這便是著名的“紙上談兵”?？梢?jiàn)器對(duì)人的影響。

新時(shí)代的我們，應(yīng)回望歷史，反思?xì)v史，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，要守大道學(xué)習(xí)知識(shí)，更要成大器注重實(shí)踐。如此，社會(huì)才能有良好風(fēng)氣，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)。

（編輯：李躍）

“器，當(dāng)在道之上”。作者立論新穎，采用對(duì)比式的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。首先從國(guó)家談起，李鴻章的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)中國(guó)的做法形成對(duì)比，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)強(qiáng)調(diào)突出“器”的重要。這是第一層對(duì)比。接著，由國(guó)家推及人，用王陽(yáng)明與趙括的事例進(jìn)行對(duì)比，證明“器”對(duì)人的影響。這是第二層對(duì)比。如果能更注意論證的詳略，文章會(huì)更趨完美。