李斌輝 王曉敏

文言文教學(xué)一直是中學(xué)語文教學(xué)的難點，學(xué)生難學(xué)，不愿學(xué)，學(xué)不好。在文言文教學(xué)中，采取“古今聯(lián)系，古為今用”的教學(xué)策略，能有效地解決學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣不高的問題，促進學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)、學(xué)好文言文，提高文言文教學(xué)的效益。

一、何為文言文教學(xué)“古為今用”

文言文教學(xué)的“古為今用”策略，就是在教學(xué)中挖掘文言文中的有關(guān)元素，將其與學(xué)生現(xiàn)實的生活，以及個人的發(fā)展聯(lián)系起來，古今連接，創(chuàng)設(shè)文言文使用情境，發(fā)揮文言文實用價值。學(xué)生認識并體驗到文言文“有用”“可用”，值得去學(xué)，從而愿學(xué)、樂學(xué)、學(xué)好文言文。文言文“古為今用”教學(xué)策略是對文言文特點的高度把握，也是語文課程實踐性特點的體現(xiàn)。

文言文是用文言寫成的文章，其最大特性是“過去”性，作者是過去的，語言是過去的，所表達的內(nèi)容也是過去的。因而學(xué)習(xí)文言文最大的障礙就是“距離”，現(xiàn)代漢語與古代漢語的距離，今人與古人的距離，歷史生活與當代世界的距離。這些距離的存在使學(xué)生對文言文產(chǎn)生疏離，對文言文作品難以理解，沒有共鳴，更多的可能是懼怕與陌生。

學(xué)生原本已與文言文存在距離感，而當前文言文教學(xué)中很多時候又只就“文言”教“文言”，只為考試教文言，學(xué)習(xí)文言文無涉學(xué)生的現(xiàn)實生活，隔斷了文言文與學(xué)生生活之間的聯(lián)系，二者之間不能相互關(guān)照。學(xué)生學(xué)文言文，始終是在靜態(tài)地學(xué)“過去”或者“過去的過去”。如此，學(xué)生常疑惑于學(xué)習(xí)文言文的意義：除了應(yīng)付考試，學(xué)習(xí)那些“過去”的文言文對今天的我們有什么用？既然無用，不能用，為何要學(xué)？當然更遑論愿學(xué)、樂學(xué)、學(xué)好了。

因此，要使學(xué)生對文言文愿學(xué)、樂學(xué)、學(xué)好，就必須讓其明白并感受到“過去”的文言文對今天的他們有何意義，也即文言文教學(xué)的目的是什么，文言文能為他們帶來什么，解決什么問題。這就必須在文言文教學(xué)中讓學(xué)生直接體驗到文言文的“有用之用”，在學(xué)生當下的生活、學(xué)習(xí)當中“用到”文言文。這樣一來，文言文教學(xué)必須突破只面向歷史、過去，“從故紙堆中解詞釋義”的傳統(tǒng)教學(xué)，樹立與時代融合的課程意識和“致用”的語文學(xué)習(xí)觀，向現(xiàn)在生活靠攏，將思維的觸角伸向時代，在現(xiàn)實生活中找到生長點。要在教學(xué)中今古貫通，消除古今距離，致力于文言文的“運用”，古為今用，使文言文煥發(fā)生命活力。

文言文“古為今用”教學(xué)策略完全符合語文課程的本質(zhì)，以及語文課程標準的要求?！罢Z文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程，應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力”。社會文化理論認為，語言學(xué)習(xí)者不能脫離其所處的社會、文化環(huán)境，語言學(xué)習(xí)不僅是一個認知的過程，更是一個交往、實踐和遷移的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版）》針對中華文化傳統(tǒng)經(jīng)典研習(xí)，要求“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達藝術(shù)，提高自己的寫作水平”，“就傳統(tǒng)文化的歷史價值、時代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進行審視，表達自己的看法”。[1]課程標準一方面指出了傳統(tǒng)經(jīng)典（文言文）的當代價值，又指出了今天我們該如何對待文言文，這實際上就是要求我們在文言文教學(xué)中“今古聯(lián)系，古為今用”。

文言文“古為今用”教學(xué)策略具有極強的現(xiàn)實意義。受各種因素影響，特別是網(wǎng)絡(luò)語言的影響，現(xiàn)在很多學(xué)生的表達俗粗、不規(guī)范，文言文在這方面完全可以發(fā)揮糾偏作用。當年王力先生就呼吁“可以教文言文來醫(yī)治當前文風(fēng)，因為古文是講究文字簡潔、干凈利索的”。學(xué)好文言文可以更好地為運用現(xiàn)代漢語打基礎(chǔ)。同時，我們不能不關(guān)注到文言文并未完全退出當代文化生活這樣一個現(xiàn)實，傳統(tǒng)文言的表述功能今天依然在很多范圍和領(lǐng)域得到相當?shù)恼湎c尊重，一些特定的文體和語境，非文言表達不能達其意，白話文難以替代。文言文“古為今用”教學(xué)策略就是對這種文化現(xiàn)象和語言現(xiàn)象的回應(yīng)。

二、文言文教學(xué)以何“古為今用”

文言文教學(xué)應(yīng)該古為今用，那么古為今用的內(nèi)容是什么呢。事實上，文言文具有很高的當代價值，蘊藏著豐富的古為今用的資源。文言文本身具有一體四面的內(nèi)容，即文言、文章、文學(xué)、文化，是四者的統(tǒng)一。選入中小學(xué)語文教科書的文言文，都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典名篇佳作。這些篇目，一般既是經(jīng)世致用的文章，又是古代文學(xué)史上的優(yōu)秀文學(xué)作品（大多是散文），它們在文言、文章、文學(xué)、文化方面具有豐富的可資古為今用的資源，蘊含著極大的古為今用的可能性。

文言方面。首先，文言與現(xiàn)代漢語的文字系統(tǒng)相同?！墩f文解字》中超過七成的文字是現(xiàn)代漢語常用字，現(xiàn)近我們在使用的大部分漢字都還保留著文言文的烙印。其次，現(xiàn)代漢語中還存在很多以合成詞形式出現(xiàn)的文言詞語。諸如“之”“乎”“者”“也”等標志性文言文詞，在現(xiàn)代漢語中雖己不單獨使用，看似消失，但在合成詞中卻異?；钴S。如“之”，現(xiàn)代漢語中就有“之前”“之后”“反之“久之”等等大量用法。所以王寧教授說：“現(xiàn)代漢語的詞匯沒有文言文的基礎(chǔ)是很難理解的。”“大量的語言事實證明，口語詞的構(gòu)詞能量，往往低于來自先秦文獻語言的文言詞?！盵2]第三，文言文句法與現(xiàn)代漢語句法差異不大，盡管有些如倒裝、省略等特殊句式，但如果仔細探討的話，這些句式在今天日常表達中并不少見。還有，文言文凝練簡潔、典雅莊重、重音韻節(jié)奏，講求駢偶，具有很強的生命力，今天仍然在構(gòu)筑著現(xiàn)代漢語書面語的內(nèi)在神韻，很多現(xiàn)代漢語經(jīng)典作品深受文言文影響。當我們學(xué)習(xí)了一定數(shù)量的文言篇目之后，就會內(nèi)化眾多的文言詞語與意義，領(lǐng)略到文言表意的精妙。這些均可反哺現(xiàn)代漢語書面語和口語，擴大詞匯量，拓展表意的方式方法，對于形成個性化的語言風(fēng)格無不裨益。

文章和文學(xué)方面。入選中小學(xué)的文言文，體式多樣，有語錄、游記、小品、史傳等等，但基本上是文章和文學(xué)相統(tǒng)一的作品?！拔恼隆笔侵肝难晕牡墓τ?。我國傳統(tǒng)文論強調(diào)作文經(jīng)世致用、文以載道。入選中小學(xué)中的文言文篇目，有的在當時就是為解決生活問題而作，如《陳情表》，有的是直接說明大道理，如《師說》，有的是抒發(fā)人生態(tài)度，如《赤壁賦》，有的是記錄歷史事件，如《鴻門宴》等等。無論何種，一般來說都具有載道與言志功能。古人將自身優(yōu)秀的人格素養(yǎng)、文化品位和審美情趣以“觀照自身”的思維方式融入文言文中，展示出其豐富多彩的內(nèi)心世界、高尚的道德情操、雋永的人生哲理。學(xué)習(xí)文言文，體認其中的“道”和“志”，對于學(xué)生的人生修養(yǎng)具有現(xiàn)實意義?！拔膶W(xué)”則是指文言文的表現(xiàn)形式。文言文的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究上。文言文的作者們通過行文結(jié)構(gòu)、選材剪裁等技巧，以及對字詞的精益求精，表達自己的“道”和“志”，達到文章內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。學(xué)習(xí)文言文，研習(xí)謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術(shù)，對于學(xué)生寫作水平和能力的提高，以及欣賞品味和審美情趣的提升完全是可行的，也是很有作用的。

文化方面。文言文是我們祖先的“聲音”，是傳統(tǒng)文化的載體，記錄和保存并體現(xiàn)和包含了祖先的歷史、生活、情感、智慧、語言、思維等等，凝結(jié)著中國人的思想價值、文化理想，滲透著民族濃厚的情感基因，記載著我們的來龍去脈?！墩撜Z》等經(jīng)典是華夏文化的淵源，以《史記》為代表的史傳作品是歷史的回憶。古人說讀《出師表》《陳情表》《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必“不忠”“不孝”“不友”。這三篇文章，都是文言文中的瑰寶，在這里面實際上就書寫有民族情感的密碼。因此，文言文是“國粹”，在整個民族文化當中占據(jù)非常重要的地位，作為文化傳承方式和中國人的生命活動密切聯(lián)系。今天我們的很多文化現(xiàn)象都能從文言文中尋找到根源和依據(jù)。如此，教學(xué)文言文就不僅僅是教語言文字的問題，同時也是在認識文化，理解文化，傳承文化。正如教育部2014年頒布的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》所說“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。夏丏尊先生就說到一個受教育的人，“必須了解固有文化，才可以‘繼往開來?！表n軍老師說“沒有文言，我們找不到回家的路”。因此，文言文中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵是文言文教學(xué)古為今用的無窮資源。

文言文一體四面的內(nèi)容，為我們在文言文教學(xué)中實行古為今用的策略提供了資源，文言文教學(xué)“古為今用”，完全是可行的，而且能夠發(fā)揮文言文在培養(yǎng)學(xué)生語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等語文核心素養(yǎng)的作用。

三、文言文教學(xué)如何“古為今用”

文言文“古為今用”教學(xué)策略可概括為“兩通三段四體六法”教學(xué)?！岸ā?，就是古今相通；“三段”指的是文言文教學(xué)課前課中課后三個階段；“四體”，指的是文言文古為今用的內(nèi)容、對象（文言、文章、文學(xué)和文化）；“六法”，就是文言文教學(xué)古為今用的六個方法，即“引、融、評、創(chuàng)、基、研”。在教學(xué)時可以根據(jù)實際情況將相應(yīng)的內(nèi)容運用相關(guān)的方法貫穿在學(xué)習(xí)的不同階段，實現(xiàn)文言文教學(xué)古今相通，古為今用。我們重點介紹六種方法的操作過程。

1.“引”。引，就是在文言文教學(xué)中連接現(xiàn)實生活，創(chuàng)設(shè)文言文“有用”“可用”的氛圍，將文言文引入學(xué)生現(xiàn)實生活。教師結(jié)合這一篇文言文的文言、文章、文學(xué)、文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實出發(fā)觀照文言文，樹立文言“有用”、使用文言的意識，激發(fā)出學(xué)習(xí)興趣和動機。

如在《師說》教學(xué)時，教師這樣導(dǎo)入新課：“同學(xué)們，有一天我家的電腦壞了，兒子要他爸爸修，他爸爸不會修，兒子就說老爸還是老師呢，電腦都不會修。這時我說了一句話，兒子就不再怪他爸爸了。大家猜猜，我說的是什么話？”學(xué)生立馬交頭接耳議論起來，教師趁機引出課文“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”一語，簡單講解后告訴學(xué)生：我們今天說的話，用的詞，很多都是從古人那兒來的，至今仍然生動鮮活，在現(xiàn)實生活中很有用處。

教師在文言文教學(xué)中，還可引入播放一些化用文言文的流行歌曲，如周杰倫唱，方文山作詞的一些歌，這些歌文言色彩很濃，化用了很多古典詩詞。學(xué)生沒想到自己喜歡的流行音樂其實古人早就用文言寫過了。這樣一來，學(xué)生就感到學(xué)文言文有用了。

2.“融”。融，就是在文言文教學(xué)時活化文言語言知識學(xué)習(xí)，融現(xiàn)代漢語語言現(xiàn)象于其中，并嘗試一定的言語實踐和遷移，“化古老為現(xiàn)代”，“融現(xiàn)代與古代”，創(chuàng)設(shè)出古今交融的學(xué)習(xí)情景，優(yōu)化學(xué)生語言知識結(jié)構(gòu)，使其既輕松學(xué)會文言知識，又培養(yǎng)語言知識結(jié)構(gòu)中的古典素養(yǎng)，文言學(xué)習(xí)和現(xiàn)代漢語語言學(xué)習(xí)相得益彰。

如學(xué)習(xí)倒裝語序中的狀語后置和賓語前置，老師出示企業(yè)廣告“濃濃奶香情，甜蜜如擁抱”（阿爾卑斯奶糖廣告）、“倚天不出，誰與爭霸？”（倚天電腦公司廣告）來掌握語序倒裝特點，繼而再進行適當?shù)牡寡b句式仿寫訓(xùn)練，這既幫助學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)倒裝知識，又以新鮮的信息激發(fā)學(xué)生體會倒裝的神韻，同時也豐富了學(xué)生語言表達的手段。又如教學(xué)文言實詞“克”，可以生活實例來釋義，用感冒藥“康泰克”（“能夠健康安樂”）明了“克”之“能夠”（《爾雅》：克，能也）之意，還用感冒藥“快克”，理解其“制勝、制服”（《玉篇》：克，勝也）之意。再結(jié)合學(xué)生熟悉的一些成語如“克敵制勝”“克勤克儉”進行講解。這種以現(xiàn)實生活例釋的方法，較用文言例句解釋，更能讓學(xué)生輕松和熟悉地掌握。

教學(xué)中對于文言文中的重點詞句還可有針對性地設(shè)置生活情景，加強古今漢語的聯(lián)系融合。如學(xué)《出師表》后，設(shè)計如下練習(xí)：總公司任命老李為分公司負責人，希冀其能挽回分公司破產(chǎn)命運，大家都稱老李是“ ”，要求用原文中的句子填空。（“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”）。如此，文言文在生活中就得到了運用。

3.“創(chuàng)”。創(chuàng)，就是在學(xué)習(xí)文言文中，學(xué)生結(jié)合文言篇目寫作，或在實際生活中嘗試用運用文言文表達。當前文言文教學(xué)中“重講輕練，只讀不寫”的現(xiàn)象嚴重。老師們認識不到文言文的實用性，不能突破傳統(tǒng)文言文教學(xué)內(nèi)容，片面理解文言文教學(xué)只是培養(yǎng)“閱讀淺易文言文能力”、吸收文化傳統(tǒng)、培養(yǎng)審美情趣的課程目標，不能指導(dǎo)學(xué)生嘗試用文言表達，人為地削減了文言文學(xué)習(xí)的收益。

實際上文言文題材、體裁多樣，語言精美，讓學(xué)生吸收文言文的語言特點和章法結(jié)構(gòu)技巧來寫作，是能夠創(chuàng)建文言與現(xiàn)代交流融合的平臺，促進學(xué)生學(xué)以致用、古為今用，提高文言文教學(xué)效益的。如有些年高考，學(xué)生用文言寫作，就收到很好效果。文言文教學(xué)中嘗試創(chuàng)作，一是鼓勵學(xué)生大膽想象，以書信或采訪的形式與古代先賢進行穿越時空的古今對話，互致殷勤、溝通性情，既從中學(xué)會表達交流，又學(xué)習(xí)古人處世方式、情趣情懷。二是以課文為基礎(chǔ)立題作文，既加深學(xué)生對文言文內(nèi)容的理解，又訓(xùn)練學(xué)生的寫作思維，提高其寫作能力。如以陳意映的身份仿寫《與夫書》給林覺民，以“賣炭翁的結(jié)局”續(xù)寫《賣炭翁》，以“讀《游褒禪山記》的啟示”為題寫讀后感等等。三是讓學(xué)生嘗試文言創(chuàng)作。目的并不是要向?qū)W生學(xué)會如何寫文言文，而是在寫的過程中訓(xùn)練他們的文言語感和對文言文字詞句知識的掌握，為更好地閱讀文言文和運用現(xiàn)代漢語打基礎(chǔ)，同時使學(xué)生在創(chuàng)作中體會到文言文在現(xiàn)實生活中的作用，保持并進一步激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的興趣和積極性。如讓學(xué)生結(jié)合實際或時令，寫春聯(lián)、壽聯(lián)，寫贈序，碑文等等。有老師在清明節(jié)，先讓學(xué)生讀國家公祭黃帝、炎帝的祭文，然后學(xué)著創(chuàng)作清明節(jié)祭祖的祭文，學(xué)生積極性很高，效果很好。

通過“創(chuàng)”，仿寫文言文，可將文言文簡潔傳神、生動典雅的優(yōu)點，以及章法結(jié)構(gòu)特點轉(zhuǎn)化為學(xué)生的寫作技巧。語言是思維的反映，學(xué)生在嘗試文言文創(chuàng)作的過程中，也在傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，感受體悟古代先哲的志趣。這樣，學(xué)生在“創(chuàng)”中既學(xué)會語言表達，有接受傳統(tǒng)美德熏陶，還學(xué)會用另一種方式思考，最終“形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊”。

4.“評”。評，就是以現(xiàn)代眼光審視文言文中所傳承下來的傳統(tǒng)，批判辯證地評價和吸收文言文所表達的內(nèi)容。某種意義上，學(xué)文言文就是追溯先人歷史，審視當下社會，從中獲得人生體悟和生活智慧。古代漢語與現(xiàn)代漢語一脈相承，因而古代社會與現(xiàn)實生活藕斷絲連，今人古人思想情感息息相通，文言文就有著無數(shù)值得我們關(guān)注和感悟的素材。如此之多，如此珍貴的教學(xué)資源，需要教師做有心人，敏銳而有意識地發(fā)現(xiàn)文言文中的思辨和感悟點，引發(fā)學(xué)生開發(fā)可思辨之因素，并創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分思辨和感悟，循序漸進地提升他們的思維能力和文化理解能力。也就是對古人的思想、傳統(tǒng)的文化，請學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代的思想進行評價審視。正如語文課程標準所說的“用歷史和現(xiàn)代的觀念進行審視，表達自己的看法”。

比如學(xué)了《論語十二章》可以給出這樣的問題讓學(xué)生評說：1.孔子說“匹夫不可奪志”，但如果一個人在為志向奮斗中阻力重重，是否須執(zhí)著堅持呢？2.請舉出歷史上三位夠當?shù)闷稹皻q寒，然后知松柏之后凋也”的人物。3.“言不及義，好行小慧”，能否舉生活中的一些例子來說明？4.現(xiàn)代社會講究“自我推銷”，這和孔子要求的“訥言敏行”是否矛盾？這是將文言文學(xué)習(xí)與生活實際完全連接，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來了，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想兩相關(guān)照。

一般地，由于學(xué)生的閱歷和分析能力還有限，在對文言文的“四體”內(nèi)容進行評價時，艱深難懂之處還是須以教師講述為主，符合學(xué)生能力與基礎(chǔ)的可由教師提出問題、學(xué)生討論回答的方式完成。同時還應(yīng)注意，評價須根據(jù)文章實際，抓主要方面；須客觀、恰當，一分為二，不能脫離作者時代背景及階級地位，對古人提出不切合實際的要求，更不能以今人的標準去人為地拔高或貶低。如有老師引發(fā)學(xué)生得出魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西是“知法犯法”，這就完全背離了文言文教學(xué)古為今用的本意。

5.“集”。集，就是在文言文教學(xué)中讓學(xué)生采集整理文言文中至今流傳的一些名言警句、成語典故、名言佳句、優(yōu)秀詩、詞、文的篇段，作語言材料的充分積累，并鼓勵他們運用，推陳出新。這也是很好的古為今用的途徑。

有教師上《神話兩則》設(shè)計兩個環(huán)節(jié)，一是網(wǎng)上“搜神”，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集積累神話成語，理解其含義，能夠在現(xiàn)實表達中運用。二是線上“講神”，要求學(xué)生將搜集到的神話成語，在班級微信群、QQ群中交流，可以試著改編為白話神話，并對比文言與白話之間的表達效果。學(xué)生也非常積極活躍，效果很好。

有老師在上《狼》一文后，要求學(xué)生搜集有關(guān)“狼”的成語典故，并找出這些成語典故的共性。再比如學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》，里面就有“危而不持，顛而不扶”“患寡不患均”等對立、辯證的表達方式，“陳力就列”“既來之，則安之”“分崩離析”“禍起蕭墻”“修德致遠”等等今天還廣為常用的成語，其語言魅力在今天依然熠熠生輝。今天的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達，“集”這個方法是很容易運用的。

6.“研”。研，就是廣泛利用課外資源，強化運用文言觀照、優(yōu)化現(xiàn)代漢語的意識，樹立運用古代優(yōu)秀文化補充建設(shè)現(xiàn)代文化的意識，使文言文的“用”走向?qū)ｎ}化，建構(gòu)起以“用”為價值取向的文言文研究性學(xué)習(xí)。

比如在學(xué)完《燭之武退秦師》《觸龍說趙太后》《鄒忌諷齊王訥諫》后，師生可研究“語言藝術(shù)”，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)游說成功的秘訣在于：為對方打算，隱藏游說目的，婉言相勸，巧施攻心術(shù)，這也可用于現(xiàn)實生活中。如讀陶淵明的作品，我們可研究中國的隱逸文化，也可研究古詩文，做到以點帶面、牽一發(fā)而動全身，從而不斷豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，完善自身的知識結(jié)構(gòu)。

再如我們可開展“文言文運用技巧”的研究性學(xué)習(xí)。選題目標定位：針對文言文“學(xué)”與“用”之間的巨大跨越，重點解決“學(xué)以致用以致用”的中間環(huán)節(jié)，總結(jié)出文言活用的技巧，落實文言文“用”的關(guān)鍵所在。通過該研究的過程，還可以促使學(xué)生靈活運用、鞏固學(xué)過的文言基礎(chǔ)知識。研究步驟大致如下。首先，由老師結(jié)合范例從具體的語言運用技巧點撥講解入手，使學(xué)生掌握一定的感性經(jīng)驗。如分析“留得青山在，不怕沒柴燒”，“點化”為“留得青山在，豈是為燒柴”或“縱留青山在，豈能為燒柴”、“留住青山在，應(yīng)怕無柴燒”的技巧，分析“因華美而矜持，因富有而遠藏”（余秋雨《西湖夢》）、“物不格，知不致，背客觀現(xiàn)實而為，違自然規(guī)律而行，逆歷史潮流而動，即反科學(xué)，則必敗必亡”（中國科學(xué)院院士楊叔子《同則生，融則利》）的“活化”文言句式的技巧。其次，由老師指定具體現(xiàn)代作品篇目（文體盡可能廣泛）讓學(xué)生進行語言運用技巧的辨認、賞析，并不斷創(chuàng)新技巧。最后，讓學(xué)生從生活中設(shè)立一些課題開展研究，如《習(xí)近平總書記引用過的文言文》《新聞標題的文言文技法》《流行歌曲的文言化用》《金庸武俠小說的文言色彩》《古裝電視劇文言文糾誤》等等。

文言文教學(xué)是否堅持古為今用的問題，是引導(dǎo)學(xué)生向前看還是向后看的問題。文言文教學(xué)實行古為今用完全可行，而且也值得去做。文言文教學(xué)“古為今用”的一系列切實可行的方法和策略，使學(xué)生能夠體驗到文言文在現(xiàn)實生活語言表達交流上的獨特作用，理解文言文在傳承祖國傳統(tǒng)文化上的意義，愿學(xué)、樂學(xué)文言文的積極性一定會提高。但我們要注意一個原則，文言文“古為今用”，一定是依據(jù)具體的教學(xué)實際、具體的學(xué)生、具體的篇目來開展，不能夠為用而用。而且教學(xué)中一定要“言文”結(jié)合，不能顧此失彼，否則就可能會死于章句或廢于清議。

參考文獻：

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