吳若嫻

摘 要：法國(guó)人常常形象地把法語(yǔ)稱為“莫里哀的語(yǔ)言”。因其在繼承古希臘喜劇創(chuàng)作特點(diǎn)的同時(shí)，還融合法國(guó)風(fēng)俗劇及意大利即興喜劇。集合了創(chuàng)作及演出經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了“性格喜劇”。這一切使其當(dāng)之無(wú)愧的成為了世界偉大的喜劇大師。喜劇以其夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺(tái)詞以及多樣化的表達(dá)方式贏得了觀眾的喜愛。而莫里哀作品特點(diǎn)更在于針砭時(shí)弊，引人發(fā)笑的同時(shí)引起人們的深入思考。今年莫里哀的喜劇《女學(xué)究》作為“第22屆法國(guó)活動(dòng)月”特別呈現(xiàn)劇目，并登上了中國(guó)多地的舞臺(tái)。這是部妙趣橫生又充滿機(jī)關(guān)，荒謬現(xiàn)實(shí)而極富警示性的作品。有些人僅僅是把戲劇作為一種放松娛樂(lè)的方式，而忽視了背后的隱喻。也有人疑惑為什么莫里哀筆下的女性都存在著各種缺陷。他是真正的男性沙文主義擁護(hù)者，進(jìn)而通過(guò)這部劇來(lái)諷刺女性嗎？本文結(jié)合了我自己的演出感受以及各位評(píng)論家的分析，對(duì)《女學(xué)究》這部喜劇中的悲劇性人物進(jìn)行剖析，然后進(jìn)一步反觀其諷刺意義對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的啟示。該分析無(wú)疑會(huì)對(duì)女性們帶來(lái)一定的啟發(fā)，理性的運(yùn)用知識(shí)來(lái)進(jìn)行自我武裝與抗?fàn)?/p>

關(guān)鍵詞：喜??；深層含義；悲劇性人物；女權(quán)運(yùn)動(dòng)

莫里哀作為和莎士比亞比肩齊名的戲劇大師，更被譽(yù)為諷刺性喜劇的天才。在焦菊隱的作品《論莫里哀》寫道：莫里哀喜劇的特點(diǎn)是在劇本中布滿了“哀”的元素，他用真實(shí)的筆觸描繪人生，在觀賞悲劇的同時(shí)，觀眾也會(huì)發(fā)笑.在我國(guó)，莫里哀是最早被引進(jìn)和最受歡歡迎的西方古典戲劇家之一，對(duì)莫里哀的引進(jìn)及研究高潮集中在改革開放時(shí)期，但是研究《女學(xué)究》的學(xué)者為數(shù)不多，因此我們很有必要深入探討這部作品的價(jià)值及意義，如何看待作品中的悲劇性人物？其作品是現(xiàn)實(shí)主義還是古典主義？在路易十四的幫助下，他是完全服務(wù)于封建主義亦或是反封建的精神領(lǐng)袖？為什么莫里哀筆下的女性都有著各種各樣的缺點(diǎn)？這部劇目意欲諷刺婦女嗎......在此，我想通過(guò)這篇論文探討的是莫里哀通過(guò)喜劇作品《女學(xué)究》展現(xiàn)出的悲慘性人物以及對(duì)現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的啟迪作用。

一、莫里哀取得成功的因素

（一）時(shí)代背景

喜劇自其誕生之日就有著“俗文學(xué)”的口碑。和悲劇比起來(lái)，當(dāng)時(shí)的喜劇更是被看作一種傷風(fēng)敗俗的媒介。17世紀(jì)的法國(guó)處在新舊交替的歷史時(shí)期， 國(guó)王要在教會(huì)、貴族、資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)均力敵的較量中取得平衡，只有官方承認(rèn)的藝術(shù)才有可能取得主流地位，有機(jī)會(huì)合法地傳播開來(lái)、留存下來(lái)。因此莫里哀的成功離不開路易十四的政策與資金支持。路易十四不但需要喜劇娛樂(lè)， 也把喜劇作為嘲笑打擊某些敵對(duì)勢(shì)力的武器。莫里哀路易十四的統(tǒng)治時(shí)期所寫的劇作在許多方面又突破了古典主義的陳規(guī)舊套，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想?！杜畬W(xué)究》莫里哀晚年的巔峰之作。這是繼《可笑的女才子》后又一部諷刺沙龍女性的作品。十七世紀(jì)是沙龍文化遍地開花的時(shí)代。德﹒朗布依埃侯爵夫人創(chuàng)辦了著名的藍(lán)屋沙龍，掀起了沙龍潮，其他貴族女性競(jìng)相效仿，邀約學(xué)者名流齊聚。

（二）對(duì)戲劇執(zhí)著不懈的追求及個(gè)人努力

法蘭西學(xué)院曾這樣評(píng)價(jià)他：“他的榮譽(yù)什么也不缺少，我們的光榮卻缺少了他。”莫里哀的戲劇創(chuàng)作是古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代突破的結(jié)合，在繼承古希臘世態(tài)喜劇諷刺手法的傳統(tǒng)同時(shí)將吸收意大利即興喜劇和法國(guó)風(fēng)俗喜劇的元素吸收進(jìn)去。莫里哀自幼家境富裕，接受過(guò)良好的教育，他和外祖父經(jīng)常去新橋觀摩戲劇。希望能夠的種子一旦種下就要生長(zhǎng)，即便是相當(dāng)堅(jiān)硬的土地它也要破土而出！1634年他正式放棄繼承父業(yè)而選擇了喜劇演繹與創(chuàng)作。各種艱辛不是我們能懂，十幾年的流浪與演出生涯培養(yǎng)了他的藝術(shù)才能，也在冥冥之中造就了他的未來(lái)。

二、喜劇人物的悲劇性

在創(chuàng)作原則：“喜劇的責(zé)任即在創(chuàng)作中修改人們的弊病，我認(rèn)為執(zhí)行這個(gè)任務(wù)最好莫過(guò)于通過(guò)令人發(fā)笑的描繪來(lái)抨擊本世紀(jì)的惡習(xí)?！钡闹笇?dǎo)下，悲劇性人物的誕生也就不足為奇了。在《女學(xué)究》這部諷刺意圖很強(qiáng)的作品里，作者更是遵循了這個(gè)原則。情節(jié)比較簡(jiǎn)單：強(qiáng)勢(shì)的母親菲拉曼特想包辦女兒亨麗埃特的婚姻，把她許配給充滿學(xué)究氣卻毫無(wú)真才實(shí)學(xué)的“才子”特里索坦做她的丈夫，而懦弱的父親克里沙爾又對(duì)妻子言聽計(jì)從。最終，在叔叔阿里斯特的幫助下，女學(xué)究們認(rèn)識(shí)到特里索坦虛偽的真面目。我們來(lái)著重分析女學(xué)究的“悲慘”性。莫里哀將人物性格塑造的生動(dòng)立體，更貼近生活。

（一）母親菲拉曼特

做為家中女學(xué)究團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，我們不得不把她放在最重要的位置。她的性格特征復(fù)雜而顯著。集智慧，崇高思想于一身，對(duì)科學(xué)的高度自信與追求足以讓她在那個(gè)時(shí)代的女性中可鶴立雞群。篤信哲學(xué)并能將其付諸于實(shí)踐：雖然被特里索丹用偽學(xué)術(shù)蒙蔽，但她在未知其貧富的情況下將小女兒嫁給他足以說(shuō)明她對(duì)金錢的蔑視；收到宣告破產(chǎn)的信后，她絲毫沒有動(dòng)容......卻讓偽學(xué)究特里索丹露出了馬腳。她這樣決絕的態(tài)度并不是每個(gè)平凡女性都具備的。卻因缺點(diǎn)過(guò)多而磨滅了這些可貴的品質(zhì)......最主要的缺點(diǎn)就是自傲！自傲促使她產(chǎn)生了通過(guò)拓展知識(shí)來(lái)與男人較量的雄心，單憑這一點(diǎn)就足以使其他的女人黯然失色；自傲這點(diǎn)也自然而然的造就了她的控制欲，她鄙視自己的丈夫，認(rèn)為他在學(xué)術(shù)上一無(wú)所成；甚至對(duì)自己的二女兒也因她的無(wú)知而變得苛刻起來(lái)。其次是自私自利。母親習(xí)慣于用自己的利益、價(jià)值觀、喜好來(lái)判定周圍的一切。在莫里哀筆下，所有缺陷都是由自私自利這點(diǎn)造成的。作者覺得這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，便奪去了她身上的同情心。母親是作者著力渲染描寫的一個(gè)人物，人物形象立體豐滿。

（二）姐姐阿耶芒德

在阿耶芒德曾被克利唐德追求，在她拒絕了克利唐德之后，克利唐德愛上了她的妹妹亨利埃特。然而，阿耶芒德十分憤慨，因?yàn)樗幻嬉芙^低俗的愛情，獻(xiàn)身于高尚的哲學(xué)，一面又希望無(wú)數(shù)追隨者臣服于她的腳下！大女兒對(duì)戀情的“拒絕”并不是真的醉心學(xué)術(shù)，也不是所謂的故作清高，只是她崇拜信仰了柏拉圖，她想要的是純粹精神的柏拉圖之戀——這也導(dǎo)致了她在求之不得的時(shí)候走向了死亡。姐姐也是個(gè)相對(duì)復(fù)雜的人物。像姑姑和母親一樣，她也有著遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)追求。她去又不像母親與姑姑那般飽受批評(píng)爭(zhēng)議。其實(shí)莫里哀只是用另一種方式讓觀眾和讀者來(lái)厭惡她。她一點(diǎn)都不蠢，可就是表現(xiàn)的很浮夸。因?yàn)槲覀兛偸悄芨械剿谠噲D掩飾自己的本性。那副傲慢的神情、居高臨下的語(yǔ)氣，無(wú)一不讓人感到不快。盡管年輕，她非要展現(xiàn)出同齡女孩子沒有的老成。在她身上，我們幾乎感受不到人的情感、善意的痕跡或是女性的溫柔；心里只有仇恨，缺乏絲毫的憐憫之心；這所有的種種有進(jìn)一步黑化了這個(gè)角色。在和妹妹的斗爭(zhēng)中，她不但想要奪回昔日的追求者，還想把妹妹托付給那個(gè)偽學(xué)究讓她受苦。不擇手段的不惜用謊言、誹謗來(lái)達(dá)到自己的目的。時(shí)刻監(jiān)視、算計(jì)周圍的一切以飼有利時(shí)機(jī)下手。

三、對(duì)當(dāng)代人的啟示

這部劇其中的一些劇情放在當(dāng)代已經(jīng)過(guò)時(shí)，可是任何時(shí)候我們都可以從中汲取教訓(xùn)。我們自然而然會(huì)將這部作品和1968聯(lián)系起來(lái)，正如馬克﹒蘭斯所說(shuō)，1968是撞擊世界的一年。這是最好的一年，也是最壞的一年......在這一年爆發(fā)了女權(quán)主義，婦女為自己發(fā)聲！

兩位沒什么學(xué)問(wèn)的女性雖然表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的拒絕和對(duì)父權(quán)的遵從，卻反倒顯得彌足真實(shí)可愛。當(dāng)家族面臨“破產(chǎn)”時(shí)，亨麗埃特寧愿選擇放棄愛情，而不愿讓自己的愛人背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)。當(dāng)克里沙爾主張把小女兒嫁給克里唐德時(shí)，女仆人馬爾蒂娜義憤填膺地幫腔，倒顯得有些勇敢。

在莫里哀的戲劇里，知識(shí)并沒有為女學(xué)究們帶來(lái)真正意義上的自由和精神解放，卻成為了束縛人性的教條。如姐姐聲張追求理性和精神滿足，進(jìn)而抵觸世俗中的七情六欲，錯(cuò)過(guò)了愛人，結(jié)局還是被知識(shí)奴役。當(dāng)代的女性應(yīng)該用理性的思維、合理的方式來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)力。莫里哀也借助克利唐德之口表達(dá)出他心中的完美女性：“我同意一個(gè)女人通曉一切，但我絕不希望她有那種酸勁兒，為顯得博學(xué)而博學(xué)；我喜歡的是，當(dāng)人家問(wèn)她問(wèn)題時(shí)，她明明知道也常常會(huì)說(shuō)不知道；總是我喜歡她把她的學(xué)問(wèn)藏起來(lái)，有學(xué)問(wèn)而不希望人家知道她的學(xué)問(wèn)，不去引證著作家，不去說(shuō)大話，只在很少的場(chǎng)合顯示她的才智?！彪m通曉知識(shí)卻不張揚(yáng)炫耀，默默無(wú)聞?dòng)仲t良淑德。這給當(dāng)代女性上了生動(dòng)的一課：知世故而不世故！

參考文獻(xiàn)：

[1]1968撞擊世界之年，[美]馬克﹒蘭斯基 著，洪兵譯.