陳文慶

摘 要：思想政治教育有效性直接體現(xiàn)為教育價值實現(xiàn)。以情感和理性辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以批判性思維為方法，以理想信念為最高價值追求，以社會政治倫理為目標(biāo)的生活實踐教育的思想政治教育的價值是內(nèi)生價值。作為內(nèi)生價值，思想政治教育的價值實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)并激活核心要素，使之產(chǎn)生最大效益。具體而言，就是要開發(fā)觸動教育對象原生思想節(jié)點，產(chǎn)生共鳴性刺激并具提升性教育功能的教育內(nèi)容；塑造富于個性品質(zhì)及人格魅力的教育者形象；以教育者的智慧選擇適度于教育對象的作用力及作用時長。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；價值；內(nèi)生價值；實現(xiàn)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.04.012

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）04-0063-06

思想政治教育的價值問題是老生常談的問題。有人否定思想政治教育的價值。他們認(rèn)為，思想政治不可教，思想政治本身只有在人們的行動和實踐中感應(yīng)到了才可能為人們認(rèn)同。思想本身也不用教，人們在實踐和生活中自然可以感覺并認(rèn)識。此時，最常被用來舉例的就是體育運動項目，人們可通過參與就可認(rèn)知團結(jié)、協(xié)作的精神及重要性，不需要專門教育。此外，他們還會用當(dāng)前思想政治教育無效性的案例佐證觀點，這也是近年課程思想政治化的依據(jù)。正面的觀點認(rèn)為，正確的理想和信念不是自生的，要通過教育引導(dǎo)，升華并實現(xiàn)。思想政治教育自然有價，這是思想政治課程化的依據(jù)。要解決這個問題，得區(qū)分思想政治教育的價值是何種性質(zhì)的價值，價值如何產(chǎn)生和形成。思想政治教育的價值是內(nèi)生價值，不是可教不可教的問題，而是教的著力點如何認(rèn)識、開發(fā)和實現(xiàn)的問題。

一、價值與內(nèi)生價值

無論是學(xué)術(shù)上還是日常生活中，價值一詞已是極為常用并熟知的用詞，但是價值是什么，尤其從哲學(xué)本質(zhì)上把握價值，至今沒能達(dá)成統(tǒng)一。最常見的是把價值定義為人們情感、欲望、需要、興趣的滿足程度。如德國新康德主義弗萊堡學(xué)派的代表人物文德爾班認(rèn)為“價值首先意味著滿足某種需要或引起某種快感的東西。”[1]持這種觀點的學(xué)者，通常重視的是價值的主觀性，唯心性，即他們重視的是價值取向上的人的主觀感覺和選擇。第二類是把價值定義為先驗的，超越人的主體性的抽象的意義（觀念、概念）。如德國新康德主義者李凱爾特認(rèn)為：“關(guān)于價值，我們不能說它們實際上存在著或不存在，而只能說它們是有意義，還是無意義。”[2]持這種觀點的學(xué)者，通常重視的是價值的客觀性、先念性，即他們重視的是價值取向上的主體自身之外的判斷和選擇。這樣的定義，容易使價值淪為先驗的、抽象的教條或概念。第三類是把價值看作主體與客體互動中的物的功效與人的主體需要滿足的契合。阿根廷哲學(xué)家方迪啟認(rèn)為，價值是一種完形性質(zhì)，是綜合主觀和客觀的優(yōu)點，并且在具體的人類情境中才能存在又具有意義。[3]日本學(xué)者牧口常三郎認(rèn)為，“價值意味著在客體與人的相互關(guān)系中正在起作用的‘力或‘功能的狀態(tài)?！盵4]持這種觀點的學(xué)者，看到了主客體的互動和相互關(guān)系，重視的是價值的功能和效用。改革開放后，價值一詞進(jìn)入中國，在學(xué)界討論研究激烈，出現(xiàn)了王玉樑、李德順、李秀林、袁貴仁、李連科為代表的價值論研究學(xué)者。我們最熟悉的價值的定義或表達(dá)是：價值是客體對主體需要、欲望的滿足、適合、接近或一致。在我國，價值的定義是第三類。價值指的是與傳統(tǒng)的“真善美”或主流意識形態(tài)方向一致的有意義的觀念、思想。價值被認(rèn)為是正向的，人們贊賞、希望、追求并期待的事與物。如社會主義核心價值體系、核心價值觀均屬于第三類價值范疇。

何為內(nèi)生價值？解釋者眾多，主要強調(diào)的是效益產(chǎn)生的決定性要素在于事物自身，通常以曼昆在其《經(jīng)濟學(xué)原理》中所講的投入與產(chǎn)出的關(guān)系模型說明。人們從事生產(chǎn)，必然以獲得效益為目的。而生產(chǎn)和效益的決定環(huán)節(jié)在生產(chǎn)的過程。即產(chǎn)品加工的過程。生產(chǎn)，必然要建廠房，購買機器、原料，雇傭勞動力……，這些生產(chǎn)預(yù)先的要素準(zhǔn)備，被視為外在因素。投入最終是為了產(chǎn)出，如果投入加工的程序合理，運營得當(dāng)，效益自在其中。而加工的過程能否如投入者所愿轉(zhuǎn)化為效益，其決定因素不在投入，而在于生產(chǎn)過程中能否激活內(nèi)在變量。由激活內(nèi)在變量而產(chǎn)生的效益即為內(nèi)生價值。從這個解釋，可把內(nèi)生價值視為前面提到的第三類，即把價值看作主體與客體互動中的物的功效與人的主體需要滿足的契合。這種觀點被視為控制論。在此，要說明的是控制論的觀點并非貶義，而是中性的，甚至被認(rèn)為是正向的?？刂频哪康脑谟诟玫囊龑?dǎo)和把握事物的發(fā)展方向，并預(yù)見發(fā)展的效果。控制論的觀點在教育學(xué)中被普遍用于分析教育、教學(xué)效果。這一觀點的關(guān)鍵點是：過程及過程中決定產(chǎn)出的內(nèi)在變量是效益的決定要素。在教育、教學(xué)中，教室、教材、老師的教導(dǎo)……這些外在的投入，必不可少，可是教育的效果不只是投入，更是教育的過程及決定過程的內(nèi)在變量的激活。加了“內(nèi)生”定語的偏正詞組“內(nèi)生價值”，用在教育、教學(xué)中，指的是教育者與教育對象，以教學(xué)內(nèi)容為媒介，通過教育過程產(chǎn)生的互動功效及雙主體的滿足及滿足契合度。這種滿足和滿足的契合度以受教育對象生活實踐的應(yīng)用與表現(xiàn)得以體現(xiàn)。而在這個進(jìn)程中，最關(guān)鍵的節(jié)點是受教育對象對教育者提供的“思想”“思維”的接納及接納程度。

二、思想政治教育的內(nèi)生價值

思想政治教育的價值，本質(zhì)上是內(nèi)生價值。思想政治教育，帶有鮮明的控制性，目前最流行的思想政治教育的定義是“思想政治教育是一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”[5]武漢大學(xué)駱郁廷教授認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)就是思想掌握群眾。[6]雖然我國目前的思想政治教育有較強的意識形態(tài)性，但這樣的定義和本質(zhì)歸類狹義化了思想政治教育。思想政治教育從其思維方式、教育目標(biāo)、實踐歸宿點三個層面，可定義為：思想政治教育是以情感和理性辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以批判性思維為方法，以理想信念為最高價值追求，以社會政治倫理為目標(biāo)的生活實踐教育。基于這樣的定義，思想政治教育不是可教不可教的問題，而是必然可教、需要教，只是教的成效取決于著力點的認(rèn)識、開發(fā)和功能實現(xiàn)上。若以控制論的方式思維，那么，實現(xiàn)內(nèi)生價值即是教育的著力點。

內(nèi)生價值是一個主客體的關(guān)系范疇，有無價值的評判在于功效。在思想政治教育中，教育的主導(dǎo)與教育的主體彼此依存，相互聯(lián)系，不可分離。把教育的主導(dǎo)與教育的主體聯(lián)結(jié)的中介是用于教育的內(nèi)容。數(shù)學(xué)教育直接教人計算，教人邏輯推理，培養(yǎng)數(shù)學(xué)的素質(zhì)……思想政治教育是教人“思想”，讓人學(xué)會“思想”，培養(yǎng)的是“思想”素質(zhì)?！八枷搿边@一特定的用詞直接顯示了思想政治教育的特殊性。誰沒有思想呢？有思維能力就有思想。耶魯大學(xué)心理學(xué)教授保羅·布盧姆和他的妻子卡倫·溫以發(fā)展心理學(xué)的觀察和試驗方法，借鑒心理學(xué)家戴維·普瑞馬克的試驗方式，讓嬰兒觀看動畫片測試嬰兒的道德思維能力。動畫片設(shè)計了兩個人物，一個是幫助他人擠入狹縫，一個是阻止他人通過狹縫。受試的嬰兒通過動畫片的觀看，可判斷幫助他人是正確的，而阻止他人是錯誤的。由類似的這些試驗，保羅·布盧姆得出道德具有天生性的結(jié)論。他認(rèn)為善惡的判斷是伴隨著人的生存所需而與生俱來的思維能力。在日常生活觀察中，可以看到很小的孩子就會自然的親近給他零食的大人，在孩子的感覺和認(rèn)識中，給予和得到就是好的。若是我們把有思維就有思想作為可成立的命題，思想本身是與生俱來的，那么思想政治教育是“思想”與“思想”的互動。這一認(rèn)定看似有唯心主義的色彩，與馬克思主義唯物論相背，但是，思想政治教育本身也預(yù)設(shè)了受教育對象是有個體自我思想的人。那么，思想政治教育是“思想”與“思想”的互動，思想對于施教者而言是先在的前提可成立。數(shù)學(xué)、語文這些術(shù)業(yè)強的學(xué)科或課程，人們可以直接的與需求對接，更自覺的選擇是否接受教育，教育的價值更直接的體現(xiàn)為技能性的功用。而思想政治教育缺乏這樣直接的需求對接?！八枷搿迸c“思想”互動的思想政治教育的價值不簡單的存在于主客體的關(guān)系中，因為“思想”“思維”本身相對教育而言有先在性。思想政治教育的存在只是預(yù)設(shè)了受教育對象的思想不適應(yīng)社會需要，不能更好的滿足社會人的需要，從而需要通過教育者，以預(yù)設(shè)的更為有用的“思想”“思維”提高甚至替代原有的“思想”“思維”。思想政治教育是以特定教育內(nèi)容為媒介的主客體相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系下，客體對主體需要的滿足及滿足程度。思想政治教育以效用的方式呈現(xiàn)其價值。當(dāng)受教育對象滿足教育者預(yù)設(shè)的需要時，即為教育有價值，有效果。當(dāng)受教育對象不能滿足教育者需要時，即為無價值，無效果。

思想政治教育的價值在于實際效應(yīng)，顯然強調(diào)的是現(xiàn)實和世俗社會對思想政治教育的預(yù)設(shè)需要。如此定義，符合我國社會主義核心價值體系及核心價值觀的研究學(xué)界的立場。如其代表人物王玉樑就認(rèn)為：“價值是客體對主體的效應(yīng)，主要是對主體的發(fā)展、完善的效應(yīng)，從根本上說是對社會主體發(fā)展完善的效應(yīng)?！盵7] 王玉樑接著還把思想政治教育價值由高到低可區(qū)分為個人生存需要的滿足；個人發(fā)展、完善的滿足；社會發(fā)展、完善的滿足三層次。依據(jù)思想政治教育的定義和王玉樑的思想政治教育價值的三層次論，把思想政治教育的價值視為生成性價值，歸屬于內(nèi)生價值范疇，其價值大小當(dāng)源于控制系統(tǒng)的內(nèi)部作用過程和內(nèi)生變量有合理性。

作為內(nèi)生價值，可篩選出構(gòu)成過程并不可或缺的構(gòu)成要素是教育者、教育對象、教育內(nèi)容，然而這簡單的三要素由于有了過程性，且是“思想”這一特殊的對象的互動，在作用過程中可以產(chǎn)生多種形態(tài)：以圖形方式表示其存在狀態(tài)至少可以有以下四種典型形態(tài)：

在此以圖表形式展示關(guān)系，只是想更直觀的呈現(xiàn)教育過程形態(tài)的多樣及復(fù)雜性：圖1是強調(diào)要素直線性的過程關(guān)系。圖2強調(diào)要素互動中的制約平衡關(guān)系。圖3強調(diào)要素的包容關(guān)系。圖4強調(diào)要素的碰撞關(guān)系。這些關(guān)系以綜合方式呈現(xiàn)，但不同的情況下，顯性或隱性狀態(tài)不一。思想政治教育的目標(biāo)明確，控制性明顯，因而其價值是顯性的“內(nèi)在價值”，雖然在思想政治教育的過程中構(gòu)成要素還要受到外界其它因素的影響和制約，由于“內(nèi)生價值”，重在討論核心要素，在此，對外界因素不作論述分析。

三、思想政治教育的內(nèi)生價值的實現(xiàn)

如何實現(xiàn)思想政治教育的“內(nèi)生價值”，重在分析激活過程的起點、要點、落點，考慮預(yù)見要素關(guān)系及要素互動過程中的作用力與作用方式。在此，借用矢量物理研究學(xué)者所描述的物理關(guān)系作類比。他們認(rèn)為物體跳躍程度（激活程度）與受力截面、作用力的時長、受力截面大小、受力材料變形特性相關(guān)。物體由A點向B點，再到C點、D點……的跳躍進(jìn)程中，存在倍率和耦合情況，尤其在建構(gòu)模式下，要讓物體跳躍到中間預(yù)設(shè)的理想位置，受力截面、作用力的時長、受力截面大小、受力材料變形特性綜合形成的跳躍力度必須等于1，若是小于或大于1，都不可能達(dá)到理想位置。如果達(dá)不到理想位置，前期的作用力即刻無效。

雖然不可完全類比于物理原理，但是，矢量物理原理的邏輯方式可以更直觀的描述思想政治教育中的內(nèi)生價值實現(xiàn)的過程。如果把思想政治教育視為通過教育內(nèi)容對受教育對象施加作用和影響，那么受教育對象思想的激活是第一步驟，而激活的過程是教育者把教育內(nèi)容傳遞給受教育對象時刺激的思想點（面）、作用的力度與時間、受影響的思想面的大小、原生思想的變化情況直接影響到受教育的成效，即是否達(dá)到教育者預(yù)先設(shè)計的理想狀態(tài)。如果達(dá)不到理想狀態(tài)，即為教育無效。在此，以熱議的復(fù)旦大學(xué)陳果的思修課為例分析思想政治教育內(nèi)生價值實現(xiàn)的影響因素及影響過程。理由是：思想政治教育的主渠道是課堂教育，而高校思想政治教育課具有典型控制性特征；陳果所授之課，被認(rèn)為互動性、生活性極強；陳果是近年在思想政治課堂教學(xué)中樹立的典型。以此為例，可直觀思想政治教育成功案例的內(nèi)生價值實現(xiàn)方式。

如前所述，思想政治教育是內(nèi)生價值，其價值體現(xiàn)在對教育者施教思想的認(rèn)同和接納的基礎(chǔ)上，教育對象以此思想指導(dǎo)實踐，因此，受教育對象是否愿意接納教育內(nèi)容，喜歡或不喜歡即成為教育價值是否實現(xiàn)的最直接、最顯性的考量依據(jù)。在此，以知乎網(wǎng)站題為“復(fù)旦大學(xué)陳果老師是怎樣一個人？”的話題中共105個回帖中50個置于前列的帖子為教育內(nèi)生價值實現(xiàn)討論分析的材料。知乎網(wǎng)站是目前分享知識、經(jīng)驗、見解的著名網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)，通常被視為真實經(jīng)驗或情緒的表達(dá)。知乎網(wǎng)站上討論的題雖然為“復(fù)旦大學(xué)陳果老師是怎樣一個人？”，但關(guān)于這個話題的回帖內(nèi)容是針對陳果的課程喜歡與否的評價性表達(dá)。發(fā)帖人多來源于復(fù)旦大學(xué)，選修過陳果的思修課。50個置于前列的帖子的最新發(fā)布時間是2018年1月14日，最晚發(fā)布時間是2017年3月18日。這一選材具有一定的情感真實性及時效性。帖子的內(nèi)容繁簡不一，簡單的只有一個意見，繁雜的有多個意見，為簡化程序，每個帖子中只選取最顯性的第一觀點為統(tǒng)計材料并整理于下：

依據(jù)表格可直觀描述信息，這一直觀信息顯示：思想政治教育第一影響要素是教學(xué)內(nèi)容。對教學(xué)內(nèi)容的評價和感受以現(xiàn)實的“有用”和“無用”作為評價準(zhǔn)則，直接區(qū)分為喜歡與不喜歡兩種狀態(tài)。在喜歡的表達(dá)中，教師的個性（魅力）是第一顯性要素?？隙惞v課內(nèi)容的帖子，細(xì)讀內(nèi)容，主要在于陳果對教學(xué)內(nèi)容的處理，在于其課程的精神分享，大多數(shù)人提到的是她關(guān)于孤獨的認(rèn)識、朋友的定義、自我的關(guān)愛、他人關(guān)愛這些教學(xué)內(nèi)容對人的精神境界的撫慰和提升。而不喜歡她的課程的主要也在于這些教學(xué)內(nèi)容聽起來都正確，可是在現(xiàn)實中無用。即，缺乏作用力的教育毫無效果。缺乏作用時長的思想政治教育也會產(chǎn)生作用力斷裂，以至現(xiàn)實無效。

結(jié)合我所教授的思想政治教育課程情況及我所參加的思想政治教育的學(xué)習(xí)觀察及感受，我認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)價值實現(xiàn)的第一因素，其次教師個性是第二因素。與學(xué)習(xí)者個人經(jīng)驗吻合度高，實用性現(xiàn)實可感的教學(xué)內(nèi)容受歡迎，課堂抬頭率高。如果是不固定座位的課堂，學(xué)生喜歡聽課內(nèi)容時，會自然往前坐，選擇最靠近教師的位置。學(xué)生欣賞、認(rèn)可教師個性程度越高，學(xué)生課堂聽講的自覺性越強。在課堂教學(xué)中，如果某個教學(xué)內(nèi)容觸動了受教育對象，受教育對象通常會表現(xiàn)出與教育者交流的意愿和行動，直接的要求留下教師的電話，加上QQ號、微信號。如果教育內(nèi)容觸及受教育對象原生思想面越大，成效越顯著，持續(xù)的時間也越長。有些學(xué)生畢業(yè)十幾年了，還記得我上課說過的一些他們認(rèn)為的經(jīng)典句子。持續(xù)時間越長，教育的內(nèi)生價值就越大。根據(jù)以上的分析，要實現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)生價值應(yīng)重在以下核心要素的開發(fā)與實現(xiàn)過程的建構(gòu)：

第一，開發(fā)觸動教育對象思想節(jié)點，產(chǎn)生共鳴性刺激并具提升性教育功能的教育內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容一直是各界人士關(guān)注討論的主要話題。對當(dāng)前思想政治教育內(nèi)容的批評主要集中于我國意識形態(tài)的制約導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)容缺乏開放性?？陀^點說，我國思想政治教育內(nèi)容這么多年一直在改革，作為教師，我們每年都要根據(jù)形勢的變化修訂教育內(nèi)容，跟進(jìn)新的思想、新的提法。教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)、創(chuàng)新一直努力投入，但效果不明顯。原因在于教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)、創(chuàng)新脫離原生思想，只在理想目標(biāo)（意識形態(tài)要求）的層面上做功課。受教育對象本身有原生思想，并以價值選擇、判斷的形式，表達(dá)為行為情感的樣式。作為思想政治的內(nèi)生價值的形成過程及方式，按生成層次的遞進(jìn)關(guān)系可以區(qū)分為生存本能性價值、感覺環(huán)境性價值、社會利益性價值、認(rèn)知性價值、意志性價值。從情感上體現(xiàn)為感性生存性情感、感性環(huán)境性情感、理性的利益性情感、知性的動態(tài)彈性情感、知性的意志性情感。每個層次都有價值節(jié)點和情感節(jié)點。近日備受關(guān)注、人們感覺思想受到明顯凈化的兩部電影《芳華》、《不問西東》，它們共性的思想節(jié)點是人性善惡的堅守與碰撞。電影作為綜合藝術(shù)，情節(jié)、畫面、音響、對話、話外音……無不體現(xiàn)了各層次價值及情感的沖突與推進(jìn)，最后在人性善的認(rèn)知意志性價值與情感認(rèn)同與統(tǒng)一上達(dá)到終點。比如，在上《毛澤東思想與中國特色社會主義理論概論》第一章第一節(jié)馬克思主義中國化及其發(fā)展時，選擇可觸動學(xué)生關(guān)于理想信念的故事性教學(xué)案例以有效激活學(xué)生感性情感，再引入可討論、甚至辯論性案例，把感性情感帶到理性情感。開發(fā)觸動教育對象思想節(jié)點，產(chǎn)生共鳴性刺激并具提升性教育功能的教育內(nèi)容是思想政治教育內(nèi)生價值實現(xiàn)的最關(guān)鍵的第一核心要素。作為課程性的思想政治教材內(nèi)容，需要廣泛的實地調(diào)研，以科學(xué)評估預(yù)見性建構(gòu)的方式選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。作為特定局域群體、個體性思想政治教育，不妨以醫(yī)學(xué)病例研究、會診的態(tài)度與方式分析情況、選擇教育方案。盡可能使教育內(nèi)容找準(zhǔn)并能落實到原生思想的觸動點，并盡可能加大觸動面。

第二，塑造富于個性品質(zhì)及人格魅力的教育者形象。教育者個性品質(zhì)及人格魅力影響之大，直接可以經(jīng)驗觀察性認(rèn)識佐證。在我們的生活中，同樣的話，有些人說，你愿意聽，另一些人說你不愿意聽。有些人你愿意交往，有些人你不愿意交往。也就是俗話說的“投緣”與否。所謂的投緣很多時候是為對方的個性品質(zhì)及人格魅力所吸引。上文關(guān)于知乎網(wǎng)上的陳果課堂喜好統(tǒng)計顯示教師個性品質(zhì)及人格魅力的影響力。如喜歡陳果課程的學(xué)生，表達(dá)喜歡之情，寫到：入時的女裝，留著短發(fā)，一只手背在身后，一只手食指夾著粉筆，隨著講話的深入指指點點。人很美，像王菲，穿衣靚麗，走路妖嬈。[8]每個教師在自己長期的教學(xué)生涯中也能感覺得到個性品質(zhì)及人格魅力的影響。老師的音容笑貌、著裝打扮、才華情調(diào)、漂亮的粉筆字……，往往是學(xué)生多年以后說起老師的開場。思想政治課作為“思想”與“思想”的交流，讓學(xué)生感覺“情投意合”的教師個性品質(zhì)及人格魅力是思想政治教育內(nèi)生價值得以形成的第二大因素。世上沒有兩片相同的樹葉，每個人都是獨立的，活潑開朗、溫文爾雅、穩(wěn)重大方，幽默風(fēng)趣，時尚達(dá)人、樸實無華……，每個思想政治教師都有個性品格，面對不同的學(xué)生，皆有自己的受眾。思想政治教師，用心打造自己的個性品質(zhì)及人格魅力，就增加了思想交流時的粘度值，使思想與思想的作用中產(chǎn)生粘度，增強作用力度，延長作用時效。在如今多元、個性張揚的時代，鮮明的富于個性品質(zhì)及人格魅力的教育者形象是教學(xué)內(nèi)容在傳遞過程中有無粘度，有無力量的第二因素。

第三，以教育者的智慧選擇適度于教育對象的作用力及作用時長。 思想政治教育常是預(yù)設(shè)為教育者把最好的，最有益于人類社會的理念或思想傳遞給教育對象，以引導(dǎo)受教育者的世界觀、人生觀、價值觀向著預(yù)設(shè)的理想前進(jìn)，從而達(dá)成教育目的的過程。思想政治教育過程時常如同說理，大多數(shù)教育者恨不得把理說得透透的，一下子就讓教育對象明白，認(rèn)同。時常說的灌輸成為最直接及常用的方式。正如前面所說，每個人都是獨立的個體，為生存和發(fā)展所形成的原生思想不同，教育者預(yù)設(shè)的教育目標(biāo)，所選定的教育內(nèi)容與原生思想存在差距，甚至背道而馳是教育關(guān)系的現(xiàn)實情形。人雖然有理性，但人更多的時候是情緒性的，教育的過程必然存在思想的交流、對沖、相左、斗爭等情形。如近日，中國人民大學(xué)教授周新城的《共產(chǎn)黨可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》一文，有人情不自禁點贊，有人忍不住要奮力批駁，還有人由此文聯(lián)想中國改革進(jìn)程之路的未來走向……。思想政治教育有立場，更有立場的選擇。周新城文章觸及到近年來人們對中國改革所有制問題認(rèn)識的節(jié)點，此節(jié)點觸動到不同階層對當(dāng)今得利與分配的現(xiàn)實得失的情緒性軟肋是此文倍受熱議的直接原因。在對文章觀點的反響中，有人針對文章的論據(jù)，以理還理。有人帶著情緒，憤而攻擊。有人由此文，延伸問題的討論，站在不同的立場假設(shè)文章發(fā)表的用意，國家政策的未來走向，提出了“左”“右”派系斗爭問題……。周新城的文章給了受眾一擊，這一擊不同的受眾受刺激程度不同，反彈、響應(yīng)不同，跳躍的落點不同，這就是我們前面說的倍率和耦合情況。雖然思想政治教育具有極強控制性，但是，在如今追求個性，強調(diào)獨立思考，突出批判性思維教育的當(dāng)下，在教育者既定，教育內(nèi)容既定的情況下，就要預(yù)見這種教育作用力所產(chǎn)生的倍率和耦合情況。教育者怎樣把教育內(nèi)容，以適度的方式及控制力作用于教育對象成為思想政治教育內(nèi)生價值能否實現(xiàn)的第三要素。人類總少不了理想，然而現(xiàn)實的殘酷在于，任何設(shè)計，甚至自以為完備的理想都有缺點，而不變的是人們的利益。尤其是市場經(jīng)濟的時代，利益、利潤是最現(xiàn)實的得到，人們衡量有用與否，常以現(xiàn)實的利益、利潤大小為評判準(zhǔn)則。對于這樣的定位，會有反對的聲音，理由是明辨善惡、追求正義、自由，乃至為人類解放的奉獻(xiàn)、犧牲精神，如此崇高的理想、信念教育也是“利益”嗎？是的，因為明辨善惡、追求正義、自由，乃至為人類解放的奉獻(xiàn)、犧牲精神，無論多崇高，最終都是為每個人的生存安全與人生幸福的實現(xiàn)。正是因此，思想政治教育中，善、愛、個人與集體，人生命運等與人類生存、發(fā)展相關(guān)的話題是永恒的，人性的討論是最能穿越時空并觸動人心的內(nèi)容。教育者應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)實，又能超越現(xiàn)實，以閃爍人類理想智慧的知性從受教育對象關(guān)注的現(xiàn)實情感（情緒）把握上，選擇恰當(dāng)?shù)淖饔昧白饔脮r長以達(dá)成教育效果。如上《毛澤東思想與中國特色社會主義理論概論》時，這門課最終的教育目的是通過教學(xué)，使學(xué)生對中國革命及建設(shè)道路選擇達(dá)成共識。在具體的教學(xué)中，可把這門課的作用定位為“小到安生立命，大到救國救民”。教育者可以現(xiàn)實生活案例為切入點，激活其正向情感（情緒），以討論、辯駁的邏輯思維為引導(dǎo)方式，控制教育作用力及作用時長。特點要重視過程性，教育者在教育的過程中，不一定要當(dāng)場與受教育者達(dá)成理念、觀點的共識，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到觸動了思想，激活了思考的過程才是教育常態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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[7] 王玉樑.論價值本質(zhì)與價值標(biāo)準(zhǔn)[J].學(xué)術(shù)研究，2002（10）：18.

[8] 尹小二，知乎用戶，冰鎮(zhèn)鯉魚.復(fù)旦大學(xué)陳果老師是怎樣一個人？[EB/OL].[2018-01-11].https：//www.zhihu.com/question/21177703.

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