基金項目：本文系“江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項目”（PPZY2015A008）的階段性成果，指導(dǎo)教師：張連橋。

摘 要：“七步詩”是一個家喻戶曉的故事，并受到學(xué)者關(guān)注，而過去的研究卻并沒有涉及其作為史實展現(xiàn)的倫理問題。本文運用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法，以故事來源考證為切入點，回歸歷史的倫理現(xiàn)場，分析了漢代兄弟關(guān)系疏遠化與虛偽化的特殊倫理背景，從當時的倫理立場上解讀兄弟關(guān)系下曹丕的弒兄禁忌與雙重倫理身份，并闡明了“七步詩”難題考驗這一情節(jié)背后體現(xiàn)的倫理選擇。

關(guān)鍵詞：七步詩；兄弟關(guān)系；倫理選擇

作者簡介：秦軼波（1998.1-），女，漢族，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2016級本科生，研究方向：中外文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-26-0-02

“七步詩”是深受大眾知曉的《三國演義》中的情節(jié)，但其歷史來源的考證卻有所匱乏。作為闡明史實的文學(xué)文本，“七步詩”的故事從根本上來看是一個歷史倫理問題。考慮到當時兄弟關(guān)系的特殊倫理環(huán)境，我們需要將這一文本放置在歷史的背景下進行分析。雖然“七步詩”所展現(xiàn)的曹丕與曹植的倫理關(guān)系表現(xiàn)得不像其他文本那樣明顯，但是這一難題考驗的故事情節(jié)仍然反映了曹丕的弒兄禁忌與倫理身份。

一、“七步詩”來源考證

《三國演義》在中國作為四大名著之一，閱讀受眾范圍較廣，曹植七步成詩的故事也為人們所熟知。但這并不意味著《三國演義》中所描述的“七步詩”是完全歷史真實的，下文便從文本出發(fā)，對其進行來源考證。

（一）“七步詩”的史實記載

《三國演義》向來被人們認為是“七分史實，三分虛構(gòu)”，“七步詩”也是有記載可循的，在南朝宋劉義慶編著的《世說新語·文學(xué)》有所體現(xiàn)：

文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲為詩曰“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。[1]

《世說新語》作為一部南朝宋時期的筆記小說，成書時間距離東漢末年大概有一百多年。其可靠性比《三國演義》強，但它本質(zhì)上仍舊是一部小說，而用一部小說的內(nèi)容來佐證另一部小說記載的可靠性，似乎有些牽強。其他史料也不乏“七步詩”的蹤跡，北宋李昉編撰的《太平廣記》卷一百七十三中就有所涉及?！短綇V記》所記錄的是曹丕命曹植策馬百步成“兩牛相斗”詩一首，并附加了嚴苛的條件，不準許出現(xiàn)“?！薄ⅰ熬?、“爭斗”等字且必須四十言。曹植不僅在規(guī)定時間內(nèi)完成了這首詩，還在剩余時間中寫了一首“煮豆詩”。

《三國演義》這一情節(jié)在創(chuàng)作時，明顯參考了《世說新語》和《太平廣記》的內(nèi)容，并將其進行整合、改編與創(chuàng)作。使得情節(jié)發(fā)展更為集中，人物性格更為鮮明。雖然作為三國時期較為可靠的正史《三國志》缺少對于“七步成詩”這一內(nèi)容的記載，但“七步成詩”的故事在歷史上是有據(jù)可查的，故然也是相對真實的。

（二）其他因素的推證

由于《三國志》對“七步詩”缺乏記載，《世說新語》和《太平廣記》的內(nèi)容有比較大的出入，所以有人堅持認為“七步詩”并不是歷史真實的，而是后人根據(jù)曹丕、曹植兄弟素來不和的關(guān)系創(chuàng)造出來故事。這種認識其實并不正確，從其他因素進行分析，我們可以推證“七步詩”是真實可信的。

在史書記載中，曹植自小天資聰穎，能為文章。在曹操眾多兒子中，曹植的才華更是尤為突出，為時人所稱贊。南朝詩人謝靈運就曾這樣贊嘆曹植的才情：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！奔热徊苤膊湃A出眾，天賦異稟，更有著“才高八斗”的稱贊，七步成詩一首對曹植來說并不是一件難事?？紤]到當時的時代背景，曹丕新帝即位，為了排除異己，對諸多兄弟慘下毒手，而作為過去爭儲的強勁對手，曹植也不例外。身處危疑之際的曹植，心中悲憤，寫了大量抒發(fā)心中憤懣，寄托情思的作品。這些作品的思想和內(nèi)容，恰與“七步詩”較為相似。處于這種心境中，長期的壓抑在“七步”時間內(nèi)集中抒發(fā)，對于曹植來說更像是壓力的釋放，可以被理解。從歷史進程來看，“七步詩”事件似乎并不是影響歷史發(fā)展的重大事件，而《三國演義》花費這么多的筆墨來描寫，無非是想讓故事情節(jié)更加飽滿，使得曹丕與曹植的人物形象更加鮮明?！度龂尽纷鳛橐徊空罚鼜娬{(diào)的是歷史發(fā)展進程，“七步詩”作為一件相對來說不是那么重要的事件，未將其記錄也是正常的。

二、漢代兄弟關(guān)系的特殊倫理背景

“七步詩”這一事件發(fā)生在漢代兄弟關(guān)系外延與疏遠的特殊倫理背景下，并受到其影響。這種倫理背景并不是短時間形成的，它經(jīng)過長時間發(fā)展，需要更進一步的闡釋。

（一）秦漢時期兄弟關(guān)系的外延與疏遠

先秦時期是一個以血緣為紐帶的社會，兄弟關(guān)系是倫理關(guān)系中十分重要的一個環(huán)節(jié)?！睹献印けM心上》就曾經(jīng)有這樣的記載：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！盵2]這展現(xiàn)了當時兄弟關(guān)系“和睦相親”的要求。然而，當時宗法制度下嚴格的嫡庶之分、長幼之別，卻使得兄弟之間的情感有了隔閡與距離，“兄弟鬩于墻”的情況不時發(fā)生。春秋戰(zhàn)國以后，宗法制逐漸解體。為了增加賦稅收入，國家施行分口析戶政策。這種方法雖然增加了國家財政稅收，但是卻嚴重損害了兄弟之間的親情。這意味著社會由小家庭組成，原來的兄弟成年后即要另立門戶，家庭財產(chǎn)要進行重新分割。兄弟便成了競爭的對手，直到漢初時期，兄弟分家爭奪財產(chǎn)都是十分普遍的現(xiàn)象。

吸取了前朝“重刑法而輕德教”滅亡的教訓(xùn)，漢朝長期推行德治，社會風氣有所好轉(zhuǎn)。隨著儒學(xué)教化推行以及察舉制度的實施，兄弟關(guān)系受到了一定影響。由于“重名節(jié)”的社會氛圍，以及察舉制帶來的既得利益，很多人利用兄弟之間的關(guān)系來為自己的仕途鋪路。這些虛偽粉飾行為帶來的巨大收益，使得漢人兄弟關(guān)系失去了長幼相親的真正內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變成為追求名利的手段，從而更進一步造成了兄弟關(guān)系的疏遠和虛偽化。

（二）漢末兄弟關(guān)系的惡化

正如漢代兄弟關(guān)系的疏遠與虛偽一般，漢末勢族的兄弟關(guān)系由于權(quán)力斗爭和個人利益的緣故，也一度陷入了僵局。曹丕與曹植兄弟因為爭儲而導(dǎo)致關(guān)系惡化，更甚的是曹丕登基后對于各個兄弟進行迫害，其他權(quán)勢之后亦是如此。官渡一役后，袁紹病亡，袁尚、袁譚兄弟相攻之由加速了袁氏的滅亡。

兄弟相殘，有悖于當時受儒家思想影響而形成的道德倫常。拋開權(quán)勢與利益，也許并不是大部分人的選擇都是如此，相親與相殘這兩種截然不同的態(tài)度是時人倫理選擇所產(chǎn)生的結(jié)果。

三、“七步詩”體現(xiàn)的倫理選擇

大多數(shù)人在看待曹丕以“七步詩”這一難題考驗曹植的行為，無非認為這是曹丕殘暴失去道德的表現(xiàn)亦或是心胸狹窄的體現(xiàn)。但人區(qū)別于獸的本質(zhì)是理性，而理性的核心又是倫理意識，我認為曹丕以“七步詩”拷問曹植更是倫理選擇的結(jié)果。

（一）特殊兄弟關(guān)系為背景的倫理環(huán)境影響

“文學(xué)倫理學(xué)批評要求文學(xué)批評必須回到歷史現(xiàn)場，即在特定的倫理環(huán)境中批評文學(xué)。不同歷史時期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語境，對文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境，這是理解文學(xué)的一個前提?！盵3]前文著重分析了從秦朝以來兄弟關(guān)系變化發(fā)展的過程，由此可知當時的曹丕與曹植處在兄弟關(guān)系因權(quán)力爭斗陷入僵局甚至惡化的特殊倫理背景之下。

“無論是文學(xué)倫理學(xué)批評還是道德批評，研究的對象都是文學(xué)作品中的道德現(xiàn)象，都需要作出道德價值的判斷，并在分析研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論?！盵4]在當時，由戰(zhàn)爭與生存所導(dǎo)致的個人利己主義是可以被我們所理解的。但曹氏兄弟之間為了生存而相爭甚至相殘，為什么又被我們認為是無道之舉呢？那便是我們用當今“兄弟友愛”的道德觀念，來要求曹丕與曹植，這是不合乎當時的歷史道德的。將這種歷史的文學(xué)放置在今天的倫理環(huán)境中閱讀，就出現(xiàn)了這種與現(xiàn)實道德相對立的道德悖論。

在對于“七步成詩”這一難題考驗所展現(xiàn)的倫理選擇進行評判時，我們需要從歷史發(fā)展的角度來考察文學(xué)。倫理問題始終貫穿于文學(xué)作品中，用倫理的觀點解釋不同時間段的文學(xué)時，考慮特殊的倫理環(huán)境可以避免因不同倫理環(huán)境和語境下產(chǎn)生的差異性倫理解構(gòu)。

（二）以弒兄禁忌為倫理結(jié)

“在人類文明之初，維護倫理秩序的核心因素是禁忌。禁忌是古代人類倫理秩序形成的基礎(chǔ)，也是倫理秩序的保障。在古代社會，人類通過禁忌對有違公認道德規(guī)范的行為加以約束，因此禁忌也是道德的起源?！盵5]曹丕即位后，為了鏟除異己，對自己一眾兄弟采取了一系列措施，曹植作也不例外。“七步詩”是曹丕利用這一難題企圖滿足自己弒兄愿望的行動體現(xiàn)，這的確是倫理上一大禁忌，但是另一方面這也是曹丕的自由本能與原始愿望的充分表現(xiàn)。在曹魏時期特殊倫理背景影響下，曹丕暫時忘記了自己作為兄長的身份，被自己追求權(quán)力產(chǎn)生的原始欲望支配，企圖用難題拷問的方式將曹植置于死地，而曹植所作的“七步詩”卻喚起了曹丕意識中的理性部分，最終使得自己免于死亡的危險。

倫理結(jié)是文學(xué)的倫理結(jié)構(gòu)的基本成分，而“七步成詩”這一事件則在發(fā)展過程中體現(xiàn)了弒兄禁忌為倫理結(jié)的倫理活動過程。曹丕以七步難題為借口企圖殺死曹植，曹植悲憤而作“煮豆詩”，曹丕羞憤離去，曹植被貶安鄉(xiāng)侯，這些都是弒兄禁忌這一倫理結(jié)生成與解構(gòu)的過程。因弒兄倫理禁忌構(gòu)成的倫理結(jié)是整個“七步詩”時間中的主導(dǎo)倫理結(jié)，它自始至終主導(dǎo)了曹丕的思想和行動。

（三）雙重倫理身份導(dǎo)致的倫理選擇

在研究“七步成詩”這一情節(jié)體現(xiàn)的曹丕與曹植兄弟關(guān)系時，大部分人考慮到了他們作為兄弟的倫理身份，然而卻忽視了另一重更重要的身份—君臣。此時的曹丕已經(jīng)登基，宣布成立曹魏政權(quán)，那么他與曹植的關(guān)系已經(jīng)不是單純的兄弟關(guān)系，更是在君臣前提下的兄弟關(guān)系，這種關(guān)系具有復(fù)雜性，也直接導(dǎo)致了曹丕倫理身份的雙重性變化。

倫理身份的變化會導(dǎo)致一系列后果，倫理身份的雙重化也導(dǎo)致了曹丕的倫理選擇產(chǎn)生了不同于普通兄弟關(guān)系的結(jié)果。曹丕登基后，他的倫理身份就發(fā)生了很大的變化，在曹植的兄長這一身份之前，他更是一國的君主。這種倫理身份的改變導(dǎo)致了曹丕在清除異己、鞏固權(quán)力的同時，不得不面對弒臣的不義行為與弒兄的倫理禁忌，所以他才采用了“七步詩”這一難題來責難曹植。曹丕對兄長和君主的雙重倫理身份的認同，使得他在企圖爭奪權(quán)勢的同時產(chǎn)生了倫理選擇上的猶豫，這正是他選擇“七步詩”這一難題考驗的根本原因。

在考慮曹丕立場的時候，我們并不能簡單的將其劃歸于君主的殘暴，亦或是兄長的猜疑，從而對他做出或好或壞的道德評判。在雙重倫理身份的壓力之下，“殺”與“不殺”對于曹丕來說是十分困難的選擇。

綜上所述，文學(xué)倫理學(xué)批評在中國漢代文學(xué)文本批評方面運用的缺失，導(dǎo)致兄弟關(guān)系和“七步詩”難題考驗背后所體現(xiàn)的倫理問題未得到關(guān)注。將“七步成詩”這一文本情節(jié)放置在特殊的歷史倫理環(huán)境之下進行分析后，我們可以得知背后隱含著曹丕在兄長與君主雙重倫理身份下的矛盾選擇，“七步詩”這一難題考驗正是這種倫理矛盾的外部表現(xiàn)。

注釋：

[1]徐震堮：《世說新語校箋》。北京：中華書局，1984年第一版，上卷。

[2]孟子：《孟子》，萬麗華、藍旭譯注。北京：中華書局，2006年第一版，295頁。

[3]聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語”，《外國文學(xué)研究》1（2010）：18-19。

[4]聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評”，《外國文學(xué)研究》2（2016）：14。

[5]聶珍釗：“文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語”，《外國文學(xué)研究》1（2010）：18-19。