摘 要：如何使經(jīng)典融入現(xiàn)代，歷來都是一個(gè)重要課題。令人欣慰的是，近幾年央視在經(jīng)典的傳承方面走在了前列，一系列制作精良、高品質(zhì)的經(jīng)典文化類節(jié)目開始融入我們的生活，或關(guān)注我們不曾關(guān)注的視域；或喚醒我們?cè)?jīng)的記憶；或融合多種元素開啟一個(gè)全新的多元化世界，使大眾能更好地接近傳統(tǒng)文化。任何時(shí)代，都會(huì)有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這個(gè)時(shí)代也同樣如此。無論形式怎樣變化，他們都秉承著“傳承經(jīng)典 服務(wù)大眾”的宗旨和理念，使傳統(tǒng)文化的傳承越來越有儀式感和使命感。我們期待著更多經(jīng)典作品的出現(xiàn)，但更期待富有儀式感和使命感的傳承能吸引更多的人主動(dòng)為經(jīng)典發(fā)聲，讓經(jīng)典重新煥發(fā)出生命和活力，回歸當(dāng)下，開啟未來。

關(guān)鍵詞：儀式感；召喚；經(jīng)典；回歸

作者簡(jiǎn)介：余金屏（1979-），女，漢族，海南?？谌耍瑢W(xué)生，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士在讀，研究方向：唐宋文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-02

提到儀式感，我們并不陌生，隨著“傳承宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”口號(hào)的提出，越來越多的人強(qiáng)調(diào)儀式感。當(dāng)下，我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)典傳承的儀式感并不是讓經(jīng)典的傳承成為一種形式或口號(hào)，而是要在經(jīng)典與現(xiàn)代的碰撞中找到一個(gè)切入點(diǎn)，使經(jīng)典能融入到這個(gè)時(shí)代的文化浪潮中。

融入需要彼此認(rèn)同，積極的心理認(rèn)同能產(chǎn)生良好的群體效應(yīng)，從而外化為相應(yīng)的行為方式。經(jīng)典與現(xiàn)代彼此認(rèn)同的切入點(diǎn)又在哪呢？愚以為是姿態(tài)。經(jīng)典只有放低姿態(tài)，走下神壇，才能融入到現(xiàn)代中；這個(gè)時(shí)代只有具備兼容并包的姿態(tài)，才能包容經(jīng)典與現(xiàn)代的差異?！白藨B(tài)”這個(gè)詞讓人浮想聯(lián)翩，大可上升至國(guó)家層面的國(guó)家氣度，小可具化為個(gè)人層面的個(gè)人胸襟，是不同層面心性修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。姿態(tài)融入到這個(gè)時(shí)代中，使這個(gè)時(shí)代充滿了儀式感；姿態(tài)融入到經(jīng)典中，使經(jīng)典的傳承也極具儀式感。在頗具儀式感的現(xiàn)代生活中，經(jīng)典開始被喚醒，被賦予儀式感，在古與今、雅與俗的交流中逐漸融入當(dāng)下，回歸到我們的日常生活中來。

一、現(xiàn)代儀式感以多種形式召喚經(jīng)典的回歸，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典與現(xiàn)代的巧妙融合

1.講經(jīng)典

說到“講經(jīng)典”，我們不得不說說《百家講壇》傳承經(jīng)典的方式。眾所周知，《百家講壇》對(duì)經(jīng)典的傳承方式符合大眾口味，曾一度引起熱評(píng)。這是一檔以專家、學(xué)者為主講人，向百姓傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欄目。面向百姓講解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目定位，使“講”本身被賦予了迎合大眾口味的形式。如其中的一期節(jié)目為“讀《史記》 說比干”，來自河南大學(xué)的李力群教授從“帝王推崇 民間崇拜 姓氏祭祀”三個(gè)層面講解了“比干形象經(jīng)典化”的原因，利用現(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢(shì)，化繁為簡(jiǎn)，化抽象為形象，使大眾在短短36分鐘圖文并茂的講解中充分感知了比干形象經(jīng)典化的過程。無論從其講解經(jīng)典的切入點(diǎn)還是從其傳播形式來看，都以服務(wù)大眾為宗旨，深入淺出，在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)上對(duì)邊緣問題進(jìn)行了適度延展，從而得到了大眾的認(rèn)可和喜愛。其他如易中天品《三國(guó)》、于丹的《論語(yǔ)心得》等也在不同程度上引起了大眾的關(guān)注和熱議。現(xiàn)代儀式感在《百家講壇》中被具化為面向大眾的講解，“講”使內(nèi)化于小我心中的閱讀體驗(yàn)外化為對(duì)經(jīng)典的傳播，從而使“講”由小我走向了大眾。從這個(gè)層面講，現(xiàn)代儀式感是激發(fā)群體效應(yīng)的催化劑。當(dāng)然，過度的“講”會(huì)造成對(duì)經(jīng)典的誤讀，因此，“講”要在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)上適度拓展，以免對(duì)大眾閱讀經(jīng)典造成干擾。

2.讀經(jīng)典

經(jīng)典需要讀，常讀常新。當(dāng)積淀了厚重歷史的文字穿越時(shí)空呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，書還是那本書，你卻已不再是以前的那個(gè)你了?！独首x者》就是這樣一檔節(jié)目：為朗讀者提供符合他們心境的經(jīng)典文字和場(chǎng)景，通過朗讀，讀出與文字牽連的故事、情感和價(jià)值，使經(jīng)典的文字被賦予了豐富的人生經(jīng)歷，與當(dāng)下的情境發(fā)生了關(guān)聯(lián)。朗讀者對(duì)文本的介入使文本早已超出了其本身的價(jià)值，每一個(gè)朗讀者背后的故事點(diǎn)燃了朗讀者的激情，使“讀”極富深情和感染力。如涉及到選擇的話題時(shí)，倪萍在分享了自己的故事后聲情并茂地朗讀了自己的作品《姥姥語(yǔ)錄》，在她充滿深情的朗讀中，那段封存的記憶似乎也隨著她的朗讀被喚醒，“兒子生病的打擊”、“內(nèi)心的痛苦與掙扎”、“姥姥的鼓勵(lì)與安慰”，像一幅幅畫交織在一起，引起了觀眾的共鳴。當(dāng)然，每一個(gè)話題背后都有不同的人生百態(tài)。王源朗讀《牧羊少年奇幻之旅》，讓青春在努力中綻放；余秀華朗讀《給你》，讓青春記錄曾經(jīng)的心情；馮小剛朗讀《當(dāng)我開始愛自己》，讓青春在回歸自我中飛揚(yáng)。這樣的朗讀每每都給觀眾以心靈的震撼?！白x”被賦予了現(xiàn)代人的經(jīng)歷和情感，是現(xiàn)代人解讀經(jīng)典的方式，從而使經(jīng)典被賦予了時(shí)代的主題和意義。從這個(gè)層面將，現(xiàn)代儀式感是人們表達(dá)內(nèi)心情感的最直接的方式，是將經(jīng)典文字轉(zhuǎn)化為時(shí)代語(yǔ)言的媒介，“讀”使經(jīng)典滲入到了當(dāng)下每一個(gè)心靈悸動(dòng)的瞬間。

3.詠經(jīng)典

古人秋吟落葉冬吟雪，他們內(nèi)心的豐盈和浪漫都濃縮在了一首首精致典雅的古詩(shī)詞中，如果我們?cè)噲D思接古人，不妨從古詩(shī)詞的吟詠中尋找答案。正如《經(jīng)典詠流傳》的創(chuàng)作初衷一樣：通過語(yǔ)言和音符的嫁接，“和詩(shī)以歌”，讓大眾更好地接近傳統(tǒng)文化。這樣的跨界融合，一經(jīng)面世，一片好評(píng)。古典詩(shī)詞與音樂一旦碰撞，產(chǎn)生了無限可能性。比如說在《登鸛雀樓》中融合了多種元素進(jìn)行了聯(lián)合演繹，既使用了九十七歲翻譯家許淵沖先生的中英文版《登鸛雀樓》，又促成四國(guó)音樂家聯(lián)合演繹在盛典中，同時(shí)又讓大家看到這首歌被世界頂尖的維也納莫扎特童聲合唱團(tuán)以中英德三國(guó)語(yǔ)言再次唱響，實(shí)現(xiàn)了中西方的文化交流與借鑒，讓古人登高望遠(yuǎn)的精神在新的時(shí)代中被賦予了新的意義。在《明日歌》的傳唱中，與詩(shī)詞相配的表現(xiàn)形式多樣，既有機(jī)器人的演繹，也有流行音樂的伴奏，使音樂、人工智能、人、詞完美地結(jié)合在了一起，頗具時(shí)代感。同時(shí)，還有像《將進(jìn)酒》這樣非常搖滾的風(fēng)格，像《聲律啟蒙》這種接近民謠的創(chuàng)作，甚至還有虛擬歌手洛天依與王佩瑜以合唱的形式呈現(xiàn)的《明月幾時(shí)有》……過去和今天、歷史跟未來的演繹在充滿意境美的場(chǎng)景和莊嚴(yán)的“我是XXX，讓我把《XXX》唱給你們聽”的宣言中極具儀式感，這是出于一種讓人把對(duì)文化尊重與敬畏的心理外在行為化的一種強(qiáng)烈的宣示。高雅的古詩(shī)詞在現(xiàn)代人莊嚴(yán)的宣示中踏歌而來，以更輕盈活潑的形式傳遞給大眾，實(shí)現(xiàn)了“雅”與“俗”的共享，讓我們能夠用曾經(jīng)的盛世文化擁抱今天的文化盛世。

二、現(xiàn)代儀式感促使創(chuàng)新意識(shí)外化為文化傳承的自覺行為，讓經(jīng)典更具現(xiàn)代生活氣息

經(jīng)典是能夠經(jīng)得住再三閱讀、反復(fù)學(xué)習(xí)的文本。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量，含有不會(huì)磨滅的美、偉大的情感和信仰的高度，它們代表著一種文化精神，一種價(jià)值取向。因此，現(xiàn)代人出于對(duì)經(jīng)典的敬畏心理往往對(duì)經(jīng)典“敬而遠(yuǎn)之”，害怕自己的誤讀會(huì)造成對(duì)經(jīng)典的褻瀆，這也是導(dǎo)致經(jīng)典不太容易融入現(xiàn)代社會(huì)的重要原因之一。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)本身就是對(duì)經(jīng)典的一種誤解，他們忽視了經(jīng)典其實(shí)是處于流動(dòng)變化中的，正是由于經(jīng)典被各式各樣的人闡釋、接納、解構(gòu)和建構(gòu)，經(jīng)典特有的高明、深邃、獨(dú)特性才被顯現(xiàn)出來。如前所述，無論是講經(jīng)典、讀經(jīng)典還是詠經(jīng)典，經(jīng)典一直都處在被不斷建構(gòu)的過程中，但蘊(yùn)含其中的普世價(jià)值并沒有變，比如古人有關(guān)“惜時(shí)”“勵(lì)志”“親情 友情 愛情”“家國(guó)”等主題詩(shī)詞一經(jīng)傳唱與現(xiàn)代絲毫沒有違和感，其中最重要原因之一就在于詩(shī)詞中蘊(yùn)含的普世價(jià)值并沒有變，反而經(jīng)過歲月的沉淀更具厚重感。但時(shí)代在發(fā)展，如果具有歷史厚重感的經(jīng)典永遠(yuǎn)高高在上，不被再次解讀和創(chuàng)造，那么其中所蘊(yùn)含的普世價(jià)值也不能為今人所理解并接受，只能“曲高和寡”了。從《百家講壇》到《朗讀者》，再到《經(jīng)典詠流傳》，我們看到今人創(chuàng)新的腳步一直沒有停歇。由小心翼翼的專家解讀到開始融入自我創(chuàng)作的文本朗讀，再到融合多種元素的星素傳唱，今人對(duì)經(jīng)典的解讀越來越富有創(chuàng)意，而大眾對(duì)經(jīng)典改編的寬容度也越來越高。今人心態(tài)的悄然變化從個(gè)人層面上說，是個(gè)人心性修養(yǎng)提高的體現(xiàn)，從國(guó)家層面上來說，是國(guó)家文化自信力增強(qiáng)的表現(xiàn)。我們堅(jiān)信我們所處的時(shí)代是個(gè)能出文化精品的時(shí)代，時(shí)代賦予我們使命感，文化的傳承需要我們來完成，正如《經(jīng)典詠流傳》的“詠流傳”折射出來的含義一樣：讓經(jīng)典代代流傳下去。這樣的信念支撐著每一個(gè)有志于傳承文化的音樂人，極大地激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情和創(chuàng)作力量，召喚他們主動(dòng)為經(jīng)典發(fā)聲。當(dāng)古典詩(shī)詞伴隨著優(yōu)美的旋律被傳唱時(shí)，當(dāng)專業(yè)的鑒賞時(shí)刻如約而至?xí)r，當(dāng)傳唱人莊嚴(yán)地在經(jīng)典名冊(cè)上簽上自己的名字時(shí)，那一首首飽含音樂人創(chuàng)作熱情的原創(chuàng)歌曲瞬間被賦予了應(yīng)有的儀式感，它在自然而然喚醒傳唱人的同時(shí)，也喚醒了臺(tái)下的觀眾，將創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識(shí)外化成了全民傳承文化的自覺行為，不僅點(diǎn)染了自己，也點(diǎn)染了觀眾，拉近了經(jīng)典與大眾的距離。這樣充滿現(xiàn)代生活氣息經(jīng)典傳承方式怎能不讓人喜愛和接受？

如今，我們處在一個(gè)開放的時(shí)代，時(shí)代在變，我們的觀念也在變。對(duì)我們來說，經(jīng)典不僅僅承載著過去，也必將會(huì)開啟未來。如果我們把經(jīng)典讀“死”了，我們的文化又何來的自信力？多樣化的解讀必將開啟經(jīng)典閱讀的全新時(shí)代，讓我們行動(dòng)起來，用創(chuàng)新打造經(jīng)典的未來，用心去感受儀式感的召喚，讓經(jīng)典真正地回歸到我們大眾中來，因?yàn)槲覉?jiān)信：經(jīng)典的必定是大眾的。

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