劉莉萍

(太原師范學(xué)院 政治系,山西 晉中 030619)

“我們已經(jīng)下了決心,要籌募一百萬(wàn)元基金,征集一百萬(wàn)位同志,提倡一百萬(wàn)所學(xué)校,改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”[1]646,這是陶行知改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育之教育信念?！拔覐那霸?jīng)為師范教育努力,現(xiàn)在正是為師范教育努力,以后仍是繼續(xù)為師范教育努力”[2],這是陶行知在籌辦曉莊師范之時(shí)的教育情懷。陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂,“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師、改造鄉(xiāng)村生活的使命”[3],故此創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校就成為改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育之關(guān)鍵。陶行知之師范教育思想就是來(lái)源于其本人對(duì)于改造中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的教育信念和熾熱情懷,而“所謂‘生活’,根據(jù)陶行知的解釋,即一切為人民‘大眾’的發(fā)展,這就是‘教學(xué)做合一’?！睢匆浴觥癁橹行?亦以人民‘大眾’本身的存在形態(tài)‘動(dòng)’為核心的對(duì)第一義環(huán)境的工作和由環(huán)境派生的自我復(fù)原及環(huán)境變化”[4],“做”既是“生活”的中心，也是“教學(xué)做”的中心,以生活為中心的師范教育,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是基于鄉(xiāng)村社會(huì)生活的以做為中心的教學(xué)做合一的師范教育,根植于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的師范教育思想，成就了陶行知偉大的師范教育形象，成就了一個(gè)人民教育家的高大形象，成就了一個(gè)“愛(ài)滿(mǎn)天下”的光輝教師形象。他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱感染著一代又一代人民教師。

一、生活中心:陶行知學(xué)術(shù)活動(dòng)中的師范教育理論形象

陶行知所倡導(dǎo)的師范教育理論是以生活為中心的師范教育理論,“我們要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校;從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范;從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師;從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生,活的國(guó)民”,從而探尋中國(guó)鄉(xiāng)村教育之生路——“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”[5]。而要建構(gòu)不同于以往的、以鄉(xiāng)村生活為中心的師范教育理論,就需要依據(jù)具體的社會(huì)生活來(lái)重新界定師范教育的概念范疇,更需要實(shí)現(xiàn)“中心學(xué)校是師范學(xué)校之中心”的理念變革。

(一)廣義師范:師范教育概念范疇的重新界定

陶行知所倡導(dǎo)的廣義師范教育是以生活教育為核心,試圖建構(gòu)“符合全部學(xué)制的需求”的師范教育制度。他認(rèn)為師范教育的新趨勢(shì)就在于,“要造成適當(dāng)?shù)膰?guó)民,須有適當(dāng)?shù)慕虇T”,要造就適當(dāng)?shù)慕虇T就必須重新考慮現(xiàn)行的師范教育體系“夠用不夠用的問(wèn)題”和“合用不合用的問(wèn)題”。所謂“夠用不夠用的問(wèn)題”就是“師范學(xué)校究竟要造就多少人才方才夠用”的問(wèn)題,而所謂“合用不合用的問(wèn)題”就是師范教育的趨勢(shì)在于“能改進(jìn)不合用的變成合用的;改進(jìn)合用的,變成更合用的”[6]。陶行知主張師范學(xué)校需要培養(yǎng)教育界所需要的四種人才,“一是教育行政人員,二是各種指導(dǎo)員,三是各種學(xué)校校長(zhǎng)和職員,四是各種教員”,而現(xiàn)行的師范教育“無(wú)論高等師范、初等師范,只顧到第四項(xiàng),只是以造就教員為目的,對(duì)于教育行政人員、指導(dǎo)員、校長(zhǎng)和職員的訓(xùn)練都沒(méi)有相當(dāng)?shù)淖⒁狻盵7]215,所以現(xiàn)行的師范教育明顯存在“不夠用”和“不合用”的問(wèn)題,不能滿(mǎn)足“教育界要什么人才,就該培養(yǎng)什么人才”[7]217的教育需求。

鑒于現(xiàn)行的師范教育存在“不夠用”和“不合用”的問(wèn)題,陶行知主張“師范教育制度是應(yīng)當(dāng)符合全部學(xué)制的需求的”[8],“我們應(yīng)當(dāng)有廣義的師范教育——雖所培養(yǎng)的人以教員為大多數(shù),但目的方法并不以教員為限”,即“教育界需要什么人才,即須造就什么人才”;即使是師范教育所要培養(yǎng)的大多數(shù)——教員,其種類(lèi)同樣存在“有因?qū)W校等級(jí)分的,有因市鄉(xiāng)情形分的,也有因?qū)W科性質(zhì)分的”[7]217種種不同,而師范教育就需要滿(mǎn)足“我們要什么教員,就須培養(yǎng)什么教員”的教育功效。因此,陶行知認(rèn)為必須重新認(rèn)識(shí)師范教育,只有樹(shù)立“廣義師范教育”的師范教育概念,才能根據(jù)教育實(shí)踐活動(dòng)的需要培養(yǎng)適合的師資。同樣,我們只有樹(shù)立廣義的師范教育觀,才能從根本上解決“中國(guó)今日教育最急切的問(wèn)題,是舊師范教育之如何改造,新師范教育之如何建設(shè)”的師范教育理論問(wèn)題。

(二)中心學(xué)校:師范教育師資培養(yǎng)的理念變革

陶行知認(rèn)為，既然“教育界要什么人才,就該培養(yǎng)什么人才”,那么“我們的建議是:誰(shuí)在那兒教,誰(shuí)喜歡教,誰(shuí)能教得好,就應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練誰(shuí)”。師范學(xué)校就是“要運(yùn)用環(huán)境所有所需的事物,歸納于他所要傳布的那種學(xué)校里面,依據(jù)做學(xué)教合一原則,實(shí)地訓(xùn)練有特殊興味才干的人,使他們可以按著學(xué)生能力需要,指導(dǎo)學(xué)生享受環(huán)境之所有,并應(yīng)環(huán)境之所需”[9]639。故此,“我們曉得師范學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)就是他要所傳布的中心學(xué)校,中心學(xué)校的出發(fā)點(diǎn),就是環(huán)境里的幼年人生活?！奔热蛔匀弧⑸鐣?huì)里的幼年生活是中心學(xué)校的中心,而中心學(xué)校又是師范學(xué)校的中心,那么我們就必須重新理解中心學(xué)校與師范學(xué)校之間的關(guān)系。陶行知認(rèn)為中心學(xué)校不是師范學(xué)校的附屬品,同樣中心學(xué)校也不應(yīng)該把自己看作師范學(xué)校的附屬品,師范學(xué)校的使命就是“要運(yùn)用中心學(xué)校之精神及方法去培養(yǎng)師資”。

中心學(xué)校之精神就是“要造就有生活力的學(xué)生,使得個(gè)人的生活力更加潤(rùn)澤豐富健康,更能抵御病痛,勝過(guò)困難,解決問(wèn)題,擔(dān)當(dāng)責(zé)任”[9]641;中心學(xué)校之方法就是“事怎樣做就怎樣學(xué);怎樣學(xué)就怎樣教;怎樣教就怎樣訓(xùn)練教師”,即“教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的”[9]638?！耙陨鐣?huì)為學(xué)校,奉萬(wàn)物作宗師”,中心學(xué)校所給予學(xué)生的活力,就是使他們擁有單獨(dú)或共同去征服自然和改造社會(huì)的能力。師范學(xué)校既然以中心學(xué)校為中心,“那么,有哪一種的中心學(xué)校就有哪一種的師范學(xué)校:有幼稚園為中心學(xué)校,就可以辦幼稚師范;有小學(xué)為中心學(xué)校,就可以辦初級(jí)師范;有中學(xué)或師范為中心學(xué)校,就可以辦高等師范或師范大學(xué);有各種職業(yè)機(jī)關(guān)或?qū)W校做中學(xué)學(xué)校,就可以辦各種職業(yè)師范”[9]643,以此來(lái)清除舊有師范教育“師范學(xué)校與附屬學(xué)校隔閡,附屬學(xué)校與實(shí)際生活隔閡”的師資培養(yǎng)弊端,并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)陶行知本人倡導(dǎo)中心學(xué)校的目標(biāo),即“自然社會(huì)里的生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校,活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的師范學(xué)校,活的師范學(xué)校產(chǎn)生活的教師,活的教師產(chǎn)生有生活力的國(guó)民”[9]641-642。

二、做為中心:陶行知曉莊辦學(xué)中的師范教育實(shí)踐形象

陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊師范學(xué)校就是為了實(shí)踐其以生活為中心的師范教育理論,實(shí)現(xiàn)“教育界要什么人才,就該培養(yǎng)什么人才”的師范教育辦學(xué)宗旨。曉莊師范學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐活動(dòng),真正落實(shí)了陶行知主張“由鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生鄉(xiāng)村中心學(xué)校,由鄉(xiāng)村中心學(xué)校產(chǎn)生鄉(xiāng)村師范”的師范教育理論,實(shí)現(xiàn)了“鄉(xiāng)村師范之主旨在造就有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師”[1]646的師資培養(yǎng)目標(biāo)。

(一)教人者教己:陶行知曉莊辦學(xué)的自我實(shí)踐

陶行知在《我們的信條》中深信,“教師應(yīng)當(dāng)以身作則”“師生共生活,共甘苦,為最好的教育”[10]652,曉莊辦學(xué)實(shí)踐活動(dòng)就是對(duì)其教育信條的自我實(shí)踐。陶行知認(rèn)為，合格的鄉(xiāng)村教師就是“要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力,去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)——征服自然改造社會(huì)的活本領(lǐng)。他其實(shí)要讓學(xué)生在征服自然,改造社會(huì)中運(yùn)用環(huán)境的活勢(shì)力,以培植他自己的活本領(lǐng)”。陶行知本人在曉莊師范學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,向曉莊師生充分展現(xiàn)了其如何運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力來(lái)發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)。陶行知在《曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的第一年》中寫(xiě)道:“南洋有個(gè)財(cái)主,帶了五十萬(wàn)兩銀子,要在曉莊開(kāi)洋學(xué)堂”,“學(xué)生也肯打赤腳種田,這倒奇怪!”“他們自己種地,抹桌,燒飯,洗碗”,“曉莊的先生們就要到我們那里去辦學(xué)堂了,刮刮叫,我們要用鑼鼓炮竹去歡迎他們咧”[11]58。這既是曉莊師范學(xué)校一年以來(lái)在農(nóng)民心中所產(chǎn)生的變化,又是陶行知通過(guò)自我努力來(lái)創(chuàng)辦心目中的理想師范學(xué)校的實(shí)踐明證?！耙蛔氖彽纳?一個(gè)小小的村莊,在民國(guó)十六年三月十五日放出了光芒,放出了強(qiáng)烈的光芒,這道光芒透視過(guò)中國(guó)破敗的村莊,更照出中國(guó)農(nóng)村新生的希望?！@里就是曉莊。”[12]從農(nóng)民傳統(tǒng)觀點(diǎn)中的洋學(xué)堂,到發(fā)展成為真正受農(nóng)民歡迎的鄉(xiāng)村師范學(xué)校,恐怕這其中的痛苦和艱辛只有創(chuàng)辦者本人知曉!

陶行知從“田園二百畝,荒山十里”“一無(wú)校舍、二無(wú)教員”的辦學(xué)環(huán)境和辦學(xué)條件出發(fā),丟掉自己優(yōu)越的生活條件和生活環(huán)境,脫西裝、穿布衣,赤著腳、穿草鞋,打地鋪、睡稻草,“和馬牛羊雞犬豕做朋友,對(duì)稻梁菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?在梨宮、書(shū)呆子莫來(lái)館、黃金世界等充滿(mǎn)鄉(xiāng)村生活氣息的環(huán)境之中,真正成為了心到手到、以教人者教己的教師典范?！暗巫约旱暮?吃自己的飯,自己的事自己干。靠人靠天靠祖上,不算是好漢”,“從野人生活出發(fā),向極樂(lè)世界探索”,這既是曉莊人的宏愿，更是陶行知本人的宏愿。曉莊師范學(xué)?！邦^上頂著青天,腳下踏著大地,東南西北是他的圍墻,大千世界是他的課堂,萬(wàn)物變化是他的教科書(shū),太陽(yáng)月亮照耀他工作,一切人,老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生,也都是他的學(xué)生”[13]206,這既是曉莊的骨氣更是陶行知的骨氣。“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”,曉莊是從愛(ài)里產(chǎn)生來(lái)的,沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有曉莊,曉莊師范學(xué)校就是陶行知愛(ài)農(nóng)人的自我實(shí)踐。“老山勞，小莊曉:咱鋤頭,起來(lái)了。老山勞,小莊曉:新時(shí)代,推動(dòng)了”。《勞山歌》唱出了陶行知的心聲,更唱出了陶行知改造中國(guó)鄉(xiāng)村教育的信心和勇氣。

(二)教學(xué)做合一:陶行知曉莊辦學(xué)的理論實(shí)踐

陶行知在《我們的信條》中深信,“生活是教育的中心”“教育應(yīng)當(dāng)培植生活力”“教法學(xué)法做法合一”[10]651-652,曉莊辦學(xué)實(shí)踐活動(dòng)也是對(duì)其教育信條的理論實(shí)踐。“教學(xué)做合一是本校(曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村學(xué)校)的校訓(xùn),我們學(xué)校的基礎(chǔ)就是立在這五個(gè)字上,再也沒(méi)有一件事比明了這五個(gè)字還重要了。”[14]曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村學(xué)校就是本著落實(shí)師范學(xué)校傳播中心學(xué)校的精神、方法和因地制宜的本領(lǐng)的原則,運(yùn)用教學(xué)做合一的方法在辦學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中進(jìn)行理論探索。陶行知在籌辦曉莊師范學(xué)曉之時(shí)就開(kāi)始籌辦中心學(xué)校,燕子磯小學(xué)、堯化門(mén)小學(xué)作為第一和第二中心小學(xué),并計(jì)劃籌辦曉莊小學(xué)作為第三中心小學(xué),三所中心小學(xué)校長(zhǎng)丁超、宋鼎、錢(qián)向志都參加了鄉(xiāng)村師范學(xué)?；I辦會(huì)[注]到1929年，曉莊已有包括燕子磯中心小學(xué)、堯化門(mén)中心小學(xué)、曉莊中心小學(xué)、吉祥庵中心小學(xué)、萬(wàn)壽庵中心小學(xué)、三元庵中心小學(xué)、蟠龍山中心小學(xué)、黑墨營(yíng)中心小學(xué)等在內(nèi)的中心學(xué)校八所。。在曉莊師范學(xué)校的開(kāi)學(xué)典禮上,三所中心小學(xué)的師生們參加了勞山腳下的集會(huì)并表演了文藝節(jié)目。為了落實(shí)“師范學(xué)校的使命是要傳布中心學(xué)校的精神方法和因地制宜的本領(lǐng)”,曉莊師范學(xué)校的開(kāi)學(xué)期即為開(kāi)工期——“所要考的有五樣?xùn)|西:(一)農(nóng)事或土木工作操一日;(二)智慧測(cè)驗(yàn);(三)常識(shí)測(cè)驗(yàn);(四)作國(guó)文一篇;(五)三分鐘演說(shuō)”[15],教師與學(xué)生“共教、共學(xué)、共做、共生活”。在之后的入學(xué)考試之中,依然延續(xù)教學(xué)做合一的考試模式。1928年3月曉莊師范第三批學(xué)生入學(xué)考試科目為:語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、常識(shí)、開(kāi)荒(因下雪臨時(shí)改為掃雪)、五分鐘演說(shuō)。同樣,教學(xué)做合一也落實(shí)到陶行知三年的曉莊辦學(xué)實(shí)踐之中。陶行知在《曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的第一年》中指出：“教學(xué)做合一是我們的根本主張。經(jīng)過(guò)一年的試驗(yàn),我們知道他是一個(gè)最有效的方法?！盵11]60陶行知在《第二年的曉莊》中指出：“教學(xué)做合一不但初級(jí)中學(xué)能行,小學(xué)也能行,就是幼稚園也無(wú)不可行?！盵16]1930年3月15日,陶行知在曉莊建校三周年之際,發(fā)表《曉莊三歲敬告同志書(shū)》,重申了“教學(xué)做合一”的方法論意義,“教學(xué)做合一的中心學(xué)校就是要把理論與實(shí)習(xí)合為一爐而治之”[13]209,并最終完成“教導(dǎo)鄉(xiāng)下阿斗做中華民國(guó)的主人”的共同使命。

曉莊師范學(xué)校全部的課程“包括了全部的生活:一切課程都是生活,一切生活都是課程”,這既是對(duì)傳統(tǒng)課程觀的挑戰(zhàn)書(shū),又是生活教育課程論的創(chuàng)立宣言。全部活動(dòng)——教學(xué)做可以分為五個(gè)部分:中心小學(xué)活動(dòng)教學(xué)做、分任教院教學(xué)做、征服自然環(huán)境教學(xué)做、改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做、學(xué)生自動(dòng)的教學(xué)做。其中“中心學(xué)校教學(xué)做占全部時(shí)間百分之五十,分任教院教學(xué)做占百分之十五,征服自然環(huán)境教學(xué)做占百分之二十,改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做占百分之十五。每日作息時(shí)間安排:五時(shí)半起床,十五分鐘寅會(huì),一小時(shí)武術(shù)或軍事訓(xùn)練,七時(shí)早餐后半小時(shí)灑掃整理,一小時(shí)分組研究,其余上午時(shí)間(三至四小時(shí))個(gè)人自由安排或辦公。下午一時(shí)半至六時(shí),中心小學(xué)工作、農(nóng)事或個(gè)人學(xué)習(xí)。六時(shí)晚飯后讀書(shū)、寫(xiě)日記。十時(shí)就寢。每周農(nóng)事六次(每次約一小時(shí)),儀器制造二次(每次約兩小時(shí)),會(huì)朋友去一次(約三小時(shí))?！盵17]“會(huì)做的教人,不會(huì)做的跟人學(xué)”成為曉莊師范學(xué)校每一個(gè)曉莊人的座右銘。總之,在陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊師范前期,“依舊借助學(xué)校的形式,以中心學(xué)校作為師范訓(xùn)練的中心,但對(duì)傳統(tǒng)課程、教材和教法均作出了根本性地變更,并以‘實(shí)習(xí)’作為教學(xué)做的集中表現(xiàn)形式”,但是在曉莊師范的中后期,“藝友制的創(chuàng)立和單級(jí)小學(xué)活動(dòng)教學(xué)做(實(shí)干法)的實(shí)施,表露了教學(xué)做合一試圖掙脫學(xué)校形式束縛的意向,并是它獲得轟動(dòng)性社會(huì)反響的時(shí)期”[18]。陶行知在曉莊師范三年的辦學(xué)實(shí)踐,就是其通過(guò)辦學(xué)活動(dòng)實(shí)踐教學(xué)做合一理論,并不斷發(fā)展和完善教學(xué)做合一理論的雙向互動(dòng)過(guò)程。

三、萬(wàn)世師表:陶行知后世評(píng)價(jià)中的師范教育道德形象

“做學(xué)并重,樹(shù)五千年代教范;行知合一,為四億人民導(dǎo)師”，橫額“愛(ài)滿(mǎn)天下”,這是陶行知逝世之后重慶各界舉行陶行知追悼大會(huì)的一幅挽聯(lián),更是陶行知師范教育道德形象的生動(dòng)寫(xiě)照——“教范”和“導(dǎo)師”。在陶行知短短五十五年的生命教育實(shí)踐中,他用滿(mǎn)腔的熱忱和濃濃的愛(ài)心展現(xiàn)了一位偉大的人民教育家的高大形象。

(一)人民教育家:陶行知愛(ài)滿(mǎn)天下人格的歷史定位

陶行知在《曉莊三歲敬告同志書(shū)》中指出：“曉莊生于愛(ài),亦惟有憑著愛(ài)的力量才能生生不已”,“沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有曉莊”,“因?yàn)樗麗?ài)人類(lèi),所以他愛(ài)人類(lèi)中最多數(shù)而最不幸之中華民族;因?yàn)樗麗?ài)中華民族,所以他愛(ài)中華民族中最多數(shù)而最不幸之農(nóng)人。他愛(ài)農(nóng)人只有從農(nóng)人出發(fā),從最多數(shù)最不幸的農(nóng)人出發(fā),他的目光,沒(méi)有一刻不注意到中華民族和人類(lèi)的全體”[13]207。曉莊之愛(ài),就是陶行知愛(ài)滿(mǎn)天下之人格的生動(dòng)寫(xiě)照,“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”正是陶行知愛(ài)中華民族的人生格言。我們以陶行知先生紀(jì)念委員會(huì)編撰的《陶行知先生紀(jì)念集》為范本,通過(guò)摘錄評(píng)價(jià)陶行知逝世之后的典型性詞語(yǔ),來(lái)呈現(xiàn)陶行知愛(ài)滿(mǎn)天下人格的歷史地位。

陶行知逝世之后的典型性評(píng)價(jià)詞語(yǔ)(見(jiàn)表1),為我們勾勒出了一位作為中國(guó)知識(shí)分子杰出典范的忠誠(chéng)人民教育事業(yè)的偉大的人民教育家形象。“偉大的人民教育家”(毛澤東語(yǔ))、“黨外布爾什維克”(周恩來(lái)語(yǔ))、“萬(wàn)世師表”(宋慶齡語(yǔ)),就是對(duì)陶行知人民教育家、愛(ài)國(guó)主義者和教育理論探索者的崇高品質(zhì)和高尚精神的歷史定位?！跋壬且晃蛔罡挥袆?chuàng)造力的教育家,他為了要打破傳統(tǒng)的教育,而倡導(dǎo)生活教育,創(chuàng)造‘教學(xué)做’合一的教育學(xué)說(shuō)，并用他堅(jiān)毅的精神,在艱苦的情形下創(chuàng)辦曉莊、山海工團(tuán)、小先生制、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué),使中國(guó)教育得到新的血液,新的理想,這樣的教育家,是我們從來(lái)未有的?！盵19]這就是陶行知先生,一位偉大的人民教育家!

表1 對(duì)陶行知的典型性評(píng)價(jià)詞語(yǔ)

續(xù)表1

(二)走進(jìn)教材:陶行知人民教育家形象的精神傳承

陶行知師范教育思想的系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究工作始于1988年1月,由中國(guó)陶行知研究會(huì)在廣州召開(kāi)的“全國(guó)陶行知師范教育思想研討會(huì)”,并由中國(guó)陶行知研究會(huì)出版了以《改革師范教育的新路》為題的學(xué)術(shù)論文集;之后在1990年11月,中國(guó)陶行知研究會(huì)又舉辦了“全國(guó)農(nóng)村師范教育改革研討班”,進(jìn)一步推動(dòng)了全國(guó)關(guān)于陶行知師范教育的學(xué)術(shù)研究。此后,江蘇省陶行知研究會(huì)承擔(dān)的“陶行知師范教育的理論與實(shí)踐”研究項(xiàng)目,作為國(guó)家教育科學(xué)“七五”規(guī)劃重點(diǎn)科研項(xiàng)目“陶行知教育思想系列研究”的重要組成部分,以《論陶行知師范教育思想》《陶行知師范教育思想實(shí)踐》等系列著作研究成果,較為系統(tǒng)地總結(jié)和梳理了陶行知的師范教育思想。同樣,由董寶良、周洪宇編著的《陶行知教育學(xué)說(shuō)》作為該課題的研究成果,從陶行知教育學(xué)說(shuō)的形成、基本原理、根本原則和基本主張、評(píng)價(jià)與借鑒等四個(gè)方面,建構(gòu)了陶行知具有中國(guó)特色的以生活教育理論為主要內(nèi)容的教育學(xué)說(shuō)。學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)和科研項(xiàng)目的立項(xiàng),使得陶行知師范教育形象受到了更加廣泛的關(guān)注。同樣,各類(lèi)師范學(xué)校之中陶行知紀(jì)念館的興建和陶行知塑像的樹(shù)立,使得陶行知的師范教育形象更加深入到師范學(xué)校的師生心中。

陶行知師范教育形象以專(zhuān)著的形式走進(jìn)課堂是以《陶行知教育學(xué)》為開(kāi)端的。何國(guó)華的《陶行知教育學(xué)》是作者“于1988—1989學(xué)年度給華南師大中國(guó)近現(xiàn)代教育史陶行知研究方向的碩士研究生開(kāi)設(shè)‘陶行知教育思想研究’課程的講授綱要;也是從1989年上半年開(kāi)始給該校本科系三年級(jí)開(kāi)設(shè)的公共選修課程‘陶行知教育學(xué)初探’的講稿”[20]。陶行知師范教育形象通過(guò)專(zhuān)門(mén)章節(jié)的形式走進(jìn)課堂是以各類(lèi)教育史教材為基點(diǎn)。無(wú)論是陳元暉的《中國(guó)現(xiàn)代教育史》，華東師范大學(xué)教育系、教科所編的《中國(guó)現(xiàn)代教育史》，王炳照等編的《簡(jiǎn)明中國(guó)教育史》，孫培青、杜成憲的《中國(guó)教育史》,還是郭齊家的《中國(guó)教育思想史》，王炳照、閻國(guó)華的《中國(guó)教育思想通史》等都撰寫(xiě)有專(zhuān)門(mén)研究陶行知教育思想的章節(jié)?！吨袊?guó)教育史》為各類(lèi)師范學(xué)生的必修課,通過(guò)課堂知識(shí)講授的方式來(lái)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究陶行知教育思想,不但能使各類(lèi)師范生對(duì)陶行知的師范教育形象的認(rèn)知由感性層面深入到理性層面,而且還有助于各類(lèi)師范學(xué)生在以后的教育工作實(shí)踐之中落實(shí)和踐行陶行知精神。學(xué)陶、研陶、師陶、踐陶,陶行知就在我們身邊——“師表傳萬(wàn)世,哲人流千秋”!