王永年

(福建省南方科技經(jīng)濟(jì)研究院，福建福州350000)

習(xí)近平同志一再指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定文化自信。文化自信是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興過程中更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。而文化自信總是蘊(yùn)含著文化自覺并以文化自覺為前提。所謂文化自覺，是指生活在一定文化傳統(tǒng)中的社群對(duì)其文化的理性認(rèn)知、認(rèn)同和內(nèi)化建構(gòu)。中華民族的文化自覺，就是中華民族對(duì)其文化的來歷、形成過程、基本特征、核心要素、主要局限、發(fā)展趨勢(shì)等重大問題作出符合歷史、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)、面向未來的思考與反省基礎(chǔ)上，形成的理解、肯認(rèn)和內(nèi)化建構(gòu)。中華民族的文化自覺，是在民族沉淪、奮進(jìn)、崛起的歷史過程中不斷升華的。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，尤其是黨的十八大以來，中華民族的文化自覺達(dá)到了新的歷史高度。十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，正是基于對(duì)中華民族文化深刻的文化自覺。

一、文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂

要深刻認(rèn)識(shí)文化在人類文明發(fā)展史上的重要地位，首先必須對(duì)文化的本質(zhì)有深入的理解。中文的“文化”一詞，源于《周易》中的“關(guān)乎人文，以化成天下”。古代中國人據(jù)此把文化的本質(zhì)內(nèi)涵規(guī)定為“文治”與“教化”，強(qiáng)調(diào)以文章經(jīng)典、倫理道德去教育天下之人，以提高人們的修養(yǎng)和德性，改造他們粗野的秉性。在西方，“文化”一詞源于拉丁文Culture，原意指耕耘、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重等。到了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文主義者進(jìn)一步提出文化本質(zhì)上就是對(duì)人(包括人的肉體、心靈和能力)的培育，是對(duì)人的本性的完善，以及完善人的本性所需要的知識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，文化作為觀念性的東西屬于上層建筑領(lǐng)域，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但是又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。

文化的本質(zhì)決定了文化的地位。文明社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，其中經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)物質(zhì)文明的成果，政治表征制度文明的狀況，文化反映精神文明的程度。在社會(huì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，政治為其提供制度保障，文化為其提供精神導(dǎo)向。就一個(gè)民族而言，如果說經(jīng)濟(jì)是它的肌肉，政治是它的筋骨，那么文化就是它的靈魂。一個(gè)優(yōu)秀的民族，不但要有發(fā)達(dá)的肌肉和強(qiáng)壯的筋骨，更要有高尚的靈魂。顯然，一個(gè)民族一旦離開了文化的引領(lǐng)，這個(gè)民族便是失去靈魂的民族。這樣的民族，是沒有希望、沒有未來的民族。[1]一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，這個(gè)民族必然成為沒有精神家園的漂泊者，等待她的將是被其他民族同化的命運(yùn)；而一個(gè)民族即使失去了物質(zhì)的家園，只要她的文化火種尚在，這個(gè)民族就不會(huì)滅亡。

遙想當(dāng)年，弱小的猶太民族因不堪忍受強(qiáng)大的占領(lǐng)者羅馬帝國的蹂躪，被迫別離故土漂泊異鄉(xiāng)。歲月如水，流逝了兩千年，當(dāng)年不可一世的羅馬帝國早已灰飛煙滅，而弱小的猶太民族如今卻依然堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林。這是為什么？這是因?yàn)楠q太人雖然失去了物質(zhì)的家園，但是猶太民族的精神家園卻長存于他們的心中。這猶太民族心中的精神家園就是猶太民族的文化。民族文化這個(gè)精神家園為猶太民族的復(fù)興提供了源源不斷的精神動(dòng)力。中華民族在她走過的五千年生命歷程中，也曾遭受過無數(shù)次的磨難，但她仍然生生不息綿延至今，這在世界民族演化史上也是不多見的。這又是為什么？根本原因就在于，這五千年里中華大地上盡管統(tǒng)治者變幻無常，但是中華文化的主體沒有被顛覆，她一直作為中華民族的精神家園守望著中華大地。五千年一脈傳承的中華文化，始終是維系中華民族的生命之根。[2]正是基于對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)程深刻的考察，習(xí)近平同志作出了這樣的科學(xué)結(jié)論：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵3]

文化特別是思想文化，之所以能夠作為一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，根本在于它的核心部分——價(jià)值觀念系統(tǒng)。它為一個(gè)民族的存在和發(fā)展提供精神凝聚、心理認(rèn)同、價(jià)值取向、道德規(guī)范和創(chuàng)造動(dòng)力。在多元文化相互激蕩的當(dāng)今世界，傳承和弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化，尤其是踐行新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的作用。它維持著民族認(rèn)同與民族精神獨(dú)立性；頂住由“現(xiàn)代性”孕育的“主體性”與“個(gè)體性”可能帶來的間離以至分裂社會(huì)的壓力，增進(jìn)社會(huì)的融合；緩解伴隨“現(xiàn)代性”而來的疏離、超越“世俗化”的消極后果，維持人之所以為人的本質(zhì)；緩解由現(xiàn)代化進(jìn)程開始的人與自然的緊張關(guān)系，走向天人之間的和解與和諧。

習(xí)近平同志關(guān)于文化的相關(guān)論述體現(xiàn)了他對(duì)文化本質(zhì)、文化地位及文化作用的深刻洞察，為實(shí)現(xiàn)文化自覺提供了思想條件。

二、儒家思想的主導(dǎo)地位與和而不同的思想文化格局

有兩個(gè)歷史事實(shí)是世界公認(rèn)的：一個(gè)是古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明，都曾經(jīng)輝煌過，但都已消亡，唯獨(dú)中華文明延續(xù)至今；另一個(gè)是在近代以前時(shí)期的所有文明中，沒有一個(gè)國家的文明比中國文明更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)。[4]這個(gè)“近代以前時(shí)期”至遲可以延至于康乾時(shí)代。著名清史專家戴逸先生說：康雍乾時(shí)期不僅在中國歷史上發(fā)展到了最高峰，而且在全世界也是名列前茅的。他列舉了下述事實(shí)：到乾隆時(shí)期(18世紀(jì)末)，中國的人口達(dá)到了3億；耕地面積達(dá)10.5億畝，糧食生產(chǎn)總量達(dá)2 046億斤；乾隆中葉(1750年)中國的工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)總產(chǎn)量的32.8%，將近1/3；乾隆后期工農(nóng)業(yè)貿(mào)易總額大約4.5億兩；18世紀(jì)全世界超過50萬人口的城市一共10個(gè)，中國占了6個(gè)；中國成為統(tǒng)一的多民族國家，形成了現(xiàn)在中國版圖。[5]

中華文明延續(xù)五千年，中國在世界上長期領(lǐng)先，是什么創(chuàng)造與維持了這種局面？習(xí)近平同志指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，發(fā)揮了十分重要的作用?！盵6]

這里值得注意的是，習(xí)近平同志不是抽象地談?wù)撝腥A傳統(tǒng)文化的歷史貢獻(xiàn)，而是進(jìn)一步揭示了中華傳統(tǒng)思想文化的基本格局：“儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中?！盵6]正是這樣一個(gè)思想文化格局，決定了中國社會(huì)的成就曾經(jīng)長期居于世界前列。在這“和而不同”的學(xué)說中，哪些學(xué)說、哪些觀念有著長期重要的影響呢？習(xí)近平同志揭示了中華民族有一脈相承的精神脈胳，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念一直延續(xù)到現(xiàn)在。[7]

根據(jù)習(xí)近平同志上述論斷，我們可以把中華思想文化看作一條奔騰不息的河流。在這條長河中，儒家思想持續(xù)主流，儒釋道相蕩同流，法家思想間或入流，共同維系著中華民族的生存與發(fā)展。儒家給了中華民族一個(gè)人本主義思想文化傳統(tǒng)。它立足此世、關(guān)注心性、高揚(yáng)仁義、固守家道、強(qiáng)調(diào)親民、推崇進(jìn)取，追求中庸、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，由內(nèi)圣外王達(dá)至齊家治國平天下。道家給了中華民族一個(gè)自然主義思想文化傳統(tǒng)。它主張“道法自然”、倡導(dǎo)“少私寡欲”、推崇質(zhì)樸率真，以超世理想來應(yīng)對(duì)世俗。儒道兩大傳統(tǒng)思想文化相互影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化長河的河床及其流向。兩漢之際，佛教滲入中華文化之流。佛家給了我們民族一個(gè)超脫主義思想文化傳統(tǒng)。它就解脫生死、煩惱、苦悶的糾纏，給出了“空無藥方”，適應(yīng)了人的精神需要。此后，儒釋道相蕩同流，當(dāng)然，這三種思想文化交叉影響，有時(shí)也會(huì)造成社會(huì)整體活力與動(dòng)力的減損、低落與渙散。此外，法家給了中華民族一個(gè)效能主義思想文化傳統(tǒng)。它仰慕富強(qiáng)、崇尚法治、追求效率、推重權(quán)威，這些觀念對(duì)解決國家與社會(huì)的諸多問題是極為重要的，因而間或入流于中華思想文化。有學(xué)者甚至認(rèn)為法家是中華文化之“里”，正所謂“儒表法里，儒道互補(bǔ)”。

上述格局的思想文化，深刻影響了中國歷史上的政治運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)交往、軍事博弈、文化建設(shè)，深刻影響了中國人的價(jià)值觀念、思維模式、審美情趣、行為傾向、精神氣韻。對(duì)中國人來說，進(jìn)以儒家思想來激勵(lì)，退以道家教誨來安慰，死以佛家學(xué)說來解脫。無論什么樣的人生境遇，人的精神總可得以安頓！正是上述格局的思想文化對(duì)國家、對(duì)百姓的強(qiáng)有力的影響，才使中華民族在最危難的時(shí)候，沒有陷入虛無主義、神秘主義，沒有消極頹廢、悲觀厭世，而是都能審時(shí)度勢(shì)、永不服輸；正是上述格局的思想文化的強(qiáng)大影響，宋之后具有游牧特點(diǎn)的少數(shù)民族兩次占據(jù)中原、統(tǒng)治全國，其文化并沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，而是融入并豐富了中華文化。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)的思想文化產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)空，原本就具有某些內(nèi)在的短板與缺陷：重倫理輕物理、重道義輕功利、重社稷輕個(gè)體、重文輕武、重守成輕更化、重直覺輕理性等等。思想文化上的短板與缺陷及其嚴(yán)重后果，在現(xiàn)代化、全球化尚未逼近時(shí)，中華民族仍可以通過改朝換代或其它方式調(diào)適，應(yīng)對(duì)自身的危機(jī)，保持或恢復(fù)它曾經(jīng)有過的尊嚴(yán)與興盛。而一旦面臨現(xiàn)化化、全球化的巨大沖擊，如果不及時(shí)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，就可能遭受重創(chuàng)甚至危及國家和民族?！皬?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立，中華民族遭受了世所罕見的外族入侵和內(nèi)部動(dòng)蕩，中國人民遭受了前所未有的苦難，一度到了瀕臨亡國滅種的危險(xiǎn)境地?！盵6]特別是讓整個(gè)民族籠罩在憂郁激憤、恥辱而又無奈氛圍之中的中日甲午海戰(zhàn)，堂皇之中國敗于“蝦夷”這樣一個(gè)數(shù)百年獻(xiàn)媚于我的小國，還被迫割地賠款。這種歷史的教訓(xùn)，值得深思。

三、中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者

英裔美國學(xué)者伯納德·劉易斯描述的一個(gè)現(xiàn)象似乎具有一定程度的普遍性，即當(dāng)人們面對(duì)失敗，他們可能發(fā)出兩種追問：一種是“我們做錯(cuò)了什么？”另一種是“這是什么人搞的？”后者使他們開始琢磨是誰在搞陰謀，并導(dǎo)致偏執(zhí)狂的產(chǎn)生；前者則會(huì)引出另一種思索：“我們?cè)趺磥砑m正？”

當(dāng)中華民族由高峰跌入低谷時(shí)，兩種追問都來得異常急迫。追問“這是什么人搞的？”導(dǎo)致對(duì)“洋人”與“滿人”的遷怒，進(jìn)而導(dǎo)致政治上、經(jīng)濟(jì)上、宗教上的排外主義、閉關(guān)主義、民族主義；而追問“我們做錯(cuò)了什么？”則開啟了對(duì)民族衰敗的反省。曾經(jīng)影響甚大的一種反思進(jìn)路是：先由器物不如人，后到制度不如人，再到文化不如人。

由此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華傳統(tǒng)文化尤其是作為其核心的思想文化開始遭遇質(zhì)疑、嘲笑、抨擊，20世紀(jì)初，在“全盤西化”思潮面前，中華傳統(tǒng)文化的厄運(yùn)似乎不斷加深。與此同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化也顯示出巨大的自我保衛(wèi)與自我辯護(hù)能量。

以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅為領(lǐng)袖的新文化運(yùn)動(dòng)，是一次有明確方向的思想運(yùn)動(dòng)，也是中國近代第一次有深度的文化反省。新文化運(yùn)動(dòng)中的先行者們發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的重大缺陷，而民主與科學(xué)將是現(xiàn)代文明的主要趨勢(shì)，他們明確了中國文化重建的基本方向，為解決中國問題提供了具有巨大現(xiàn)實(shí)意義的思想資源，為馬克思主義傳播開拓了思想空間。但客觀地說，新文化運(yùn)動(dòng)也有矯枉不惜過正的偏失，例如以西方文化作為參照系來檢討、反思、批判中國傳統(tǒng)文化，輕言幾千年中國歷史是“吃人的歷史”，否定堯舜禹，提出“打倒孔家店”，聲稱“家庭是萬惡之源”，甚至呼吁廢掉中國文字。由此而促成的持久的反傳統(tǒng)潮流，不良影響深遠(yuǎn)。

全面以至從根本上否定中華傳統(tǒng)文化中的思想文化，試圖通過全盤西化來重建中國文化的文化反思與文化主張，即把“現(xiàn)代化”與“西化”等同起來，把同現(xiàn)代文明相適應(yīng)的“民主與科學(xué)”與中國傳統(tǒng)文化對(duì)立起來，認(rèn)為重建新文化必須盡棄中國傳統(tǒng)文化，把西方文化作為中國文化發(fā)展的方向，這正是缺乏對(duì)中華民族文化的文化自覺。

在質(zhì)疑、批判、否定中華傳統(tǒng)文化及其核心思想文化的時(shí)候，晚清至民初的一些士大夫，在主張“術(shù)”上吸取“西學(xué)”的同時(shí)，呼吁總體上維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持“本土文化”。其中最具典型意義的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論。例如：張之洞吸收盛宣懷的“西學(xué)為用，必以中學(xué)為體”之說、馮桂芬的“以中國的倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”之說、鄭觀應(yīng)的“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也”之說等等?！秳駥W(xué)篇》中，在對(duì)先前人們探索性構(gòu)想和同時(shí)代流行說法進(jìn)行定向和規(guī)范處理后，張之洞詳盡闡發(fā)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一文化戰(zhàn)略：主張把“中學(xué)”作為“體”、作為“本”、稱作“內(nèi)學(xué)”，把“西學(xué)”作為“用”、作為“末”、稱作“外學(xué)”；倡導(dǎo)續(xù)“內(nèi)學(xué)”以“正人心”，開“外學(xué)”以“應(yīng)事變”?！秳駥W(xué)篇》得到清朝廷肯定，頒發(fā)全國，并產(chǎn)生重大影響，成為“本土文化”思潮的綱領(lǐng)?！氨就廖幕闭撜?，把適應(yīng)于維護(hù)政治統(tǒng)治的“綱常名教”，看作傳統(tǒng)思想文化的核心乃至全部；把所謂的“體”與“用”看作可以分置的東西。這事實(shí)上忽略了傳統(tǒng)思想文化中本有的局限與短板。

“全盤西化論”與“本土文化論”的論爭(zhēng)持續(xù)一百余年。20世紀(jì)晚期，電視系列片《河殤》的播出標(biāo)志著全盤西化論再次泛起。它鼓吹人類文明沿著單一的直線方向進(jìn)化，由藍(lán)色代表的歐洲文明是中心文明和最優(yōu)文明，由黃土象征的中華文明是一種落后的、過時(shí)的文明，根本沒有前途，唯一出路就是盡快徹底拋棄原有文明、走全盤西化之路。與“全盤西化論”對(duì)峙的“本土文化論”自20世紀(jì)80年代衍生出的“大陸新儒家”，他們提出“政治儒學(xué)”或“制度儒學(xué)”概念，認(rèn)為“中國政治的發(fā)展方向是王道而不是民主”[8]“重建儒教是中國文化復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急”[9]。這些主張既忽略了當(dāng)代中國社會(huì)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境的巨大變動(dòng)現(xiàn)實(shí)，又忽略了“本土文化”的內(nèi)在局限，顯得不識(shí)時(shí)務(wù)。

總之，百年的文化反思與文化論爭(zhēng)，深刻地影響著中國現(xiàn)代的歷史進(jìn)程與文化變遷。但他們共同的歷史局限即是對(duì)中華民族文化缺乏基于深刻檢省、全面反思基礎(chǔ)上的文化自覺。歷史證明，只有中國共產(chǎn)黨才是推動(dòng)中華民族真正實(shí)現(xiàn)文化自覺的力量。

中國共產(chǎn)黨是在新文化運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)思想文化背景中誕生的。中國共產(chǎn)黨的初期領(lǐng)導(dǎo)人雖然大都具有深厚的“國學(xué)”功底，但幾乎是清一色的新文化運(yùn)動(dòng)所哺育的知識(shí)分子，其生活的宏觀背景是動(dòng)蕩不安、面臨潰敗的非常態(tài)社會(huì)，確立的歷史任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)民眾反帝反封建，因而當(dāng)時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的否定性評(píng)價(jià)在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位；這種思想誘因在20世紀(jì)60年代后期特定的政治、社會(huì)條件下，釀成了一場(chǎng)更為激進(jìn)的反傳統(tǒng)文化尤其反傳統(tǒng)思想文化的運(yùn)動(dòng)。盡管如此，中國共產(chǎn)黨從來沒有接受“全盤西化”的主張?？傮w而言，中國共產(chǎn)黨在自身逐步走向成熟、在執(zhí)掌全國政權(quán)特別是在改革開放之后，文化自覺不斷推進(jìn)與加深，并為整個(gè)民族實(shí)現(xiàn)文化自覺創(chuàng)造了客觀條件，提供了思想指引。

1938年10月毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上明確提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù)，提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵10]533-5341940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！盵10]707-708在這個(gè)過程中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性吸收、揚(yáng)棄性繼承的科學(xué)態(tài)度得以確立。改革開放以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國共產(chǎn)黨在對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上，升華到新的認(rèn)識(shí)階段。黨的十六大明確提出，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神；黨的十七大鮮明提出，要弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園。

尤為重要的是，不斷拓展與加深的文化自覺，深刻地影響著中國共產(chǎn)黨，并體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政的歷史活動(dòng)中。從理論創(chuàng)造看，“馬克思主義中國化”的提出就是文化自覺的重要表現(xiàn)。所謂馬克思主義中國化，就是把馬克思主義根本立場(chǎng)、科學(xué)方法、基本原理同中國不同歷史階段的中國國情、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從實(shí)踐目的看，就是確立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想。這種理想同儒家“天下為公”“世界大同”或“平天下”之外王目標(biāo)相契合。當(dāng)前，中國已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，“小康”這一目標(biāo)可以追溯到傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)《詩經(jīng)》和《禮記》。從思想路線看，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“實(shí)事求是”，這對(duì)中國新民主主義革命道路的開辟與中國特色社會(huì)主義道路的形成有著重要作用。“實(shí)事求是”語出班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，它是傳統(tǒng)思想文化孕育出來的思想與言說準(zhǔn)則。從政治立場(chǎng)看，中國共產(chǎn)黨始終站在最廣大的人民立場(chǎng)之上，人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、高興不高興、滿意不滿意成為評(píng)判工作得失的標(biāo)準(zhǔn)。這與儒家的“天視自我民視，天聽自我民聽”“民為邦本”“親民”思想一脈相承。從組織性質(zhì)看，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守“先鋒隊(duì)”性質(zhì)，要求中共黨員是社會(huì)各階層的先進(jìn)分子，是“中國工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”，提出“按照德才兼?zhèn)?、以德為先的原則選拔干部”，這正是儒家歷來堅(jiān)執(zhí)的“天下為公，選賢與能”之原則。從精神氣象看，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、勇往直前。如此非凡氣象同傳統(tǒng)思想文化中的“時(shí)中”“知常達(dá)變”“茍日新，日日新，又日新”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“止于至善”觀念的潤澤息息相關(guān)。正如習(xí)近平同志指出：“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！盵6]

中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)與呈現(xiàn)的文化自覺，激發(fā)并凝聚起巨大的革命力量、建設(shè)力量、改革力量，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)歷百年奮斗、抗?fàn)?、開拓，從根本上擺脫了屈辱與苦難。新中國的建立，使中華民族在政治上擺脫了頹勢(shì)；改革開放的推進(jìn)，使中華民族在經(jīng)濟(jì)上不斷向前。中華民族從站起來、富起來，到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，為中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺、增強(qiáng)文化自信提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與客觀條件。

與此同時(shí)，兩次世界大戰(zhàn)之后，西方世界對(duì)自身文化的反省、隨后興起的“后現(xiàn)代主義”對(duì)“現(xiàn)代性”的質(zhì)疑、20世紀(jì)80年代“儒教文化圈四小龍”經(jīng)濟(jì)騰飛及其文化反思等，也為中華民族的文化自覺提供了宏闊的思想背景。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”，取得一系列重大成就。正是在上述背景與現(xiàn)實(shí)條件下，習(xí)近平同志以巨大的政治勇氣與深刻的理論思維，把我們黨、我們民族的文化自覺提升到新的歷史高度。

四、王陽明心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化的精華，也是增強(qiáng)文化自信的切入點(diǎn)之一

習(xí)近平同志把中華民族的文化自覺提升到新的歷史高度，除了前述的“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵3]，還體現(xiàn)在以下方面：第一，明確肯定孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，“長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其它學(xué)說處于和而不同的局面之中”[6]。第二，簡(jiǎn)要概括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有永恒意義的重要思想：“關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、立德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、居安思危的思想，等等?！盵6]第三，準(zhǔn)確揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的基本特征：“儒家思想和中國歷史上存在的其它學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！盵6]第四，指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要作用?！盵6]第五，精辟揭示：“王陽明的心學(xué)正是中華傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一?！盵11]第六，理性預(yù)測(cè)包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。第七，客觀指明：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！盵6]這就要求我們堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有揚(yáng)棄地繼承、有創(chuàng)新地發(fā)展，“要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵6]

習(xí)近平同志的上述論說，表明他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的源頭、構(gòu)成、核心、精華、價(jià)值、局限、揚(yáng)棄、趨勢(shì)等一系列重大問題，有了系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)，這在中國共產(chǎn)黨的歷史上是極為罕見的。尤其是“中華傳統(tǒng)文化核心”概念的提出，“王陽明心學(xué)”價(jià)值的定位，表明我們黨、我們民族文化自覺達(dá)到新的歷史高度。

這一標(biāo)志性重大思想事件的發(fā)生并非偶然。習(xí)近平同志早在寧德工作期間，曾贊揚(yáng)過明末壽寧知縣馮夢(mèng)龍。此前他就讀過馮氏“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)，馮夢(mèng)龍成為他精神生活中的“老朋友”。顯然，他了解潤澤馮夢(mèng)龍思想與精神的是陽明學(xué)與“李贄學(xué)”。紹興余姚是陽明先生的故鄉(xiāng)，杭州是陽明學(xué)研究重鎮(zhèn)。曾在浙江工作又熱衷了解地方文化的習(xí)近平同志顯然加深了對(duì)王陽明思想的理解。進(jìn)入中央領(lǐng)導(dǎo)核心之后，習(xí)近平同志高度評(píng)價(jià)王陽明及其學(xué)說。2011年5月9日，習(xí)近平同志視察貴州，在與貴州大學(xué)中國文化書院師生座談時(shí)說，他很景仰龍場(chǎng)悟道的王陽明先生。他認(rèn)為，王陽明一生真正做到了知行合一，既是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，又是一個(gè)偉大的政治家、軍事家。2014年3月7日，習(xí)近平同志參加十二屆全國人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)：只要把優(yōu)秀文化傳承好、核心價(jià)值觀建設(shè)好，就一定能把我們的國家建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國；并指出王陽明曾經(jīng)在貴州參學(xué)悟道，貴州在陽明學(xué)方面還是很有優(yōu)勢(shì)的，希望繼續(xù)深入探索。2015年3月“兩會(huì)”期間，習(xí)近平同志再次指出：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，今天，我們不僅要堅(jiān)定“三個(gè)自信”，也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去其糟粕，留其精華，增強(qiáng)文化自信。王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一。

從文化自覺的視角來看，習(xí)近平同志對(duì)陽明學(xué)的價(jià)值定位與功能期待是有足夠理由的。陽明學(xué)被界定為“中國傳統(tǒng)文化的精華”，可以從多方面論說，其中兩個(gè)方面尤其值得舉證。第一，陽明學(xué)凸顯了經(jīng)世致用原則，抓住了經(jīng)世致用根本，展現(xiàn)了經(jīng)世致用效果。習(xí)近平同志指出：“儒家思想和中國歷史上存在的其它學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則?！盵6]經(jīng)世致用被看成中華傳統(tǒng)文化的最重要特征。陽明學(xué)的創(chuàng)立者，是一位政治家、軍事家，也是一位有著強(qiáng)烈“內(nèi)圣外王”訴求的儒者，這就注定了其學(xué)說有別于書齋中的思想者的產(chǎn)物；陽明學(xué)的劃時(shí)代貢獻(xiàn)，就是提出了有別于“得君行道”的“覺民行道”，以重建社會(huì)秩序。在明代特定政治制度之下，孔孟程朱一系的儒家外王路線的“得君行道”思想在實(shí)踐中遭遇困境，王陽明試圖通過社會(huì)基層的文化精英，喚醒民眾良知，改善其生活世界；無論在何種領(lǐng)域(政治、軍事、法治、教育、治安等等)，都以開導(dǎo)人心為本，以“去心中賊”為要?jiǎng)?wù)；正是運(yùn)用心學(xué)，王陽明改善了廬陵縣治，消除了南贛匪患，平定了寧王叛亂，平息了思恩、田州民變，推動(dòng)了心學(xué)傳播，培育了一批杰出人才。第二，陽明學(xué)豐富、發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的核心思想，使其進(jìn)一步精純簡(jiǎn)易。習(xí)近平同志列舉過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中15個(gè)方面的重要思想，陽明學(xué)幾乎普遍涉及，其思想與言說進(jìn)一步集中于人所建構(gòu)的意義世界、集中于社會(huì)問題的淵源處、集中于先圣關(guān)注的焦點(diǎn)。他反對(duì)將“圣人所畫，模仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技”，誠效“圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃?，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳?！盵12]陽明先生審定文本的規(guī)模極為精簡(jiǎn)，闡釋經(jīng)典的言說極為精煉，提出主張的立意極為精純。他所說的“心之理”“知行合一”“致良知”“事上磨煉”，既深邃精微，又簡(jiǎn)易平直，其言直指人心，直撲真理。陽明學(xué)的確不負(fù)習(xí)近平同志“中國傳統(tǒng)文化精華”之贊譽(yù)！

科學(xué)評(píng)價(jià)陽明心學(xué)是習(xí)近平同志文化自覺中的重大成果，他曾經(jīng)指出，陽明心學(xué)也是中國人增強(qiáng)文化自信的切入點(diǎn)之一，表達(dá)了對(duì)陽明學(xué)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的期許或?qū)﹃柮鲗W(xué)思想功能的期待。這種期許或期待的理由，我們至少可以提供兩個(gè)說明。第一，陽明學(xué)蘊(yùn)含著深邃的文化自信元素：心之本體，原與天地萬物為一體，當(dāng)它與外物交往，而不受“人欲”干擾時(shí)，呈現(xiàn)的便是“天理”，依“天理”行事，其行便是“道”，其人便是天地間的“大人”；“良知說”進(jìn)一步申明：良知乃天賦之“物”，因人人擁有天賦良知，便擁有判斷善惡、是非的能力。因此，就可能性而言，“滿街都是圣人”。晚年陽明把良知當(dāng)作與張橫渠所謂“太虛”相同的東西，認(rèn)為良知之虛是與天之太虛同體的，有形之物皆備于此太虛中，并變成太虛的流行發(fā)用，無一物能成為太虛之障礙!“致良知”是一種偉大的力量！擁有陽明學(xué)的中國傳統(tǒng)思想文化，為中華民族增強(qiáng)文化自信提供了支撐。第二，王陽明是被西方當(dāng)代著名思想家稱作與西方文藝復(fù)興時(shí)期一批大思想家一道創(chuàng)造這個(gè)屬于我們的新時(shí)代的偉人；陽明學(xué)在形成的過程中，便流傳至日本、朝鮮、東南亞諸國，并逐漸傳遍西方諸國，成為我們民族貢獻(xiàn)給世界、影響世界的偉大學(xué)說。傳承與揚(yáng)棄陽明學(xué)，一定會(huì)為增強(qiáng)中國文化自信提供精神力量。習(xí)近平同志上述論斷發(fā)表之后，社會(huì)各界尤其是學(xué)界持續(xù)、熱烈地回應(yīng)，各地興起的陽明學(xué)傳播熱潮，有力增強(qiáng)了中國人的文化自信。

五、結(jié) 語

需要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平同志不僅要求以“去其糟粕，留其精華”的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，并且還要求將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境發(fā)生了變化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)對(duì)文化提出了新的要求，并且社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)文化本身是多樣的。

當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化結(jié)構(gòu)中，處于主導(dǎo)地位的是馬克思主義與中國化的馬克思主義，同時(shí)也躍動(dòng)著革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化、流動(dòng)著別國別民族思想文化、深潛著中華傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化的有機(jī)統(tǒng)一，意味著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須接受馬克思主義的指導(dǎo)，必須融入革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華?，F(xiàn)階段要特別注意應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想資源，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供幫助。在優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化文本的可能解釋空間中，作出有利于發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的新詮釋。