摘要：符號(hào)學(xué)是我們的藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常被提及的概念，藝術(shù)與符號(hào)存在密不可分的關(guān)聯(lián)。到當(dāng)代，隨著身體等多種符號(hào)語(yǔ)言的加入，藝術(shù)的敘述功能逐漸發(fā)生了改變，這使得藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多元化。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；語(yǔ)言；符號(hào)

1、關(guān)于符號(hào)學(xué)理論

1.1關(guān)于索緒爾符號(hào)理論

索緒爾，瑞典語(yǔ)言學(xué)家，是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人之一，以他為代表的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)是建立在結(jié)構(gòu)主義思想和先驗(yàn)主義哲學(xué)理論之上的。先驗(yàn)主義哲學(xué)把超出經(jīng)驗(yàn)以外的理性理解為某種靈感，由此促發(fā)了文藝復(fù)興的人本主義，注重人語(yǔ)言的表達(dá)。

在此基礎(chǔ)上，索緒爾提出了符號(hào)學(xué)的主要原理：即“能指與所指”，“組合與選擇關(guān)系”，“語(yǔ)言和言語(yǔ)”，“歷時(shí)與共時(shí)研究”。符號(hào)中的“能指”一般是指表面具有指代意義的專有名詞，而“所指”則具有更深的事物意義的指向。也就是說(shuō)是一個(gè)指代表征，一個(gè)是表達(dá)深層意義。而符號(hào)傳達(dá)的意義一定是約定俗成的，被社會(huì)大眾普遍認(rèn)可的，具有不可抗?fàn)幮浴?/p>

1.2關(guān)于皮爾士符號(hào)理論

皮爾士是美國(guó)著名的哲學(xué)家、實(shí)用主義的先驅(qū)，皮爾士的符號(hào)學(xué)是廣義的自然符號(hào)學(xué)，他認(rèn)為：符號(hào)學(xué)活動(dòng)是個(gè)體人的思維認(rèn)識(shí)，而并非具有社會(huì)屬性。他把符號(hào)分為：涉及物、對(duì)象和解釋三部分，突出了認(rèn)知過(guò)程，即：解釋者對(duì)涉及物的認(rèn)識(shí)不是客觀事物的反應(yīng)，而是人的認(rèn)知結(jié)果，將認(rèn)知也分為了三部分：過(guò)程、方式、結(jié)果。因此皮爾士符號(hào)學(xué)的主要特征是認(rèn)知性和互動(dòng)性。

2、藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)

2.1藝術(shù)符號(hào)歷史

在人類的歷史中，藝術(shù)無(wú)處不在，對(duì)于藝術(shù)的追問(wèn)也眾說(shuō)紛紜。每個(gè)時(shí)期都有每個(gè)時(shí)期特定的藝術(shù)符號(hào)。在打制石器時(shí)期，很多石器都反映了人與人、人與自然的關(guān)系，如：法國(guó)格里馬底洞的圓雕裸女，粗矮的身體，大大的乳房，圓滾的肚子，被放大的生理特征，都在向人們表述當(dāng)時(shí)母系社會(huì)的種種特點(diǎn)；還有農(nóng)耕文明出現(xiàn)后，藝術(shù)符號(hào)中就出現(xiàn)了植物花卉的樣式，藝術(shù)符號(hào)的出現(xiàn)是人類情感的開(kāi)始。

2.2藝術(shù)與符號(hào)的連接

現(xiàn)代社會(huì)，西方語(yǔ)言發(fā)展的產(chǎn)物---符號(hào)學(xué)越來(lái)越引起人們的注意。藝術(shù)與符號(hào)是什么關(guān)系呢？符號(hào)中意念世界的內(nèi)涵，往往是人類復(fù)雜精神世界在符號(hào)形象上的反應(yīng)，其中包含了一些無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，比如一種瞬間的感觸、一種極端的情感、一種病態(tài)心理等等。我們熟識(shí)的梵高，由于精神失常，思維也變得與眾不同，在不受社會(huì)法則的約束下，他的作品進(jìn)入了一個(gè)特殊的符號(hào)世界，他筆下的色彩和人物是那樣荒誕離奇，但同時(shí)也給了人一種和諧的美感。

2.3具象符號(hào)

植物符號(hào)：植物是代表生命的符號(hào)表達(dá)，無(wú)論是造型各異的樹(shù)木還是色彩繽紛的花卉，都是植物符號(hào)重要的構(gòu)成要素。牡丹由于顏色艷麗和排列有致的豐滿外形，在傳統(tǒng)文化中，常常是雍容華貴的象征；蓮花，出淤泥而不染，是純潔的象征；梅花也因傲立寒冬，被奉為自強(qiáng)不息的象征。

動(dòng)物符號(hào)：遠(yuǎn)古時(shí)期，動(dòng)物符號(hào)的出現(xiàn)表明了當(dāng)時(shí)狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r；在中國(guó)民間的動(dòng)物符號(hào)中，老虎有著驅(qū)邪的象征；有守護(hù)神之稱的獅子被廣泛的運(yùn)用于門環(huán)、廊柱上，以護(hù)衛(wèi)平安。

人物符號(hào)：人物符號(hào)一方面表達(dá)了人文主義的符號(hào)含義，另一方面展現(xiàn)了人類內(nèi)在精神方面人性光輝的一面。早期巖石上的人物符號(hào)，記錄了早期人類的某種需求和情感表述；歷史古跡中，秦始皇陵兵馬俑、敦煌石窟壁畫(huà)等都描述了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展?fàn)顩r。

2.4抽象符號(hào)

符號(hào)把抽象的概念、情感以藝術(shù)的名義再現(xiàn)其精神的元素，達(dá)到符號(hào)隱喻的最充分呈現(xiàn)，并通過(guò)構(gòu)建新的符號(hào)來(lái)表達(dá)新的文化內(nèi)涵。比如：康定斯基的抽象畫(huà)、波洛克的抽象藝術(shù)、由點(diǎn)、線構(gòu)筑的漢字符號(hào)等。

3、符號(hào)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)

說(shuō)起藝術(shù)設(shè)計(jì)，它遍布我們生活的衣、食、住、行，大到環(huán)境的設(shè)計(jì)，小到配飾珠寶，哪樣都離不開(kāi)設(shè)計(jì)，符號(hào)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)是將符號(hào)抽象化、視覺(jué)化的過(guò)程，設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)意圖，對(duì)一些視覺(jué)元素進(jìn)行選擇、編排、組合，形成特定的符號(hào)系統(tǒng)。

對(duì)于符號(hào)而言，每一種事物，只要能起到傳達(dá)客觀世界或?qū)ο笕我庖环礁星榈?、意識(shí)的、感知的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他就形成了一個(gè)符號(hào)。也就是說(shuō)不管怎樣的一種形象語(yǔ)言，只要可以表達(dá)觀點(diǎn)和藝術(shù)概念的都可以稱為符號(hào)。符號(hào)的意義就產(chǎn)生于“能指”和“所指”之間具有的某種關(guān)聯(lián)。

符號(hào)學(xué)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的研究具有重要的意義，它在探討諸多藝術(shù)設(shè)計(jì)的問(wèn)題時(shí)，不僅可以作為一種方法論，對(duì)于學(xué)術(shù)研究具有導(dǎo)向意義，而且它還可以拓展藝術(shù)的語(yǔ)言范圍，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐有重要意義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)圖像的符號(hào)體系來(lái)完成對(duì)現(xiàn)代文化心理的傳達(dá)，在當(dāng)今高度現(xiàn)代化的時(shí)代里，藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了更多的社會(huì)意義與審美價(jià)值，使兩者緊密相連。通過(guò)研究符號(hào)學(xué)的基本原理可以有效地拓展設(shè)計(jì)者的藝術(shù)思維，成為掌握設(shè)計(jì)理念的一個(gè)最佳途徑。通常，我們將設(shè)計(jì)元素和手段看作是一個(gè)符號(hào)，對(duì)元素的加工和整合來(lái)達(dá)到傳遞設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)理念的目的。

4、符號(hào)于當(dāng)代藝術(shù)

進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)以及影像藝術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)，這一藝術(shù)形式的出現(xiàn)從很大程度上模糊了現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言界限，藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言開(kāi)始走向更加寬泛的區(qū)域。不可否認(rèn)，將創(chuàng)作過(guò)程并入最終作品的一部分，是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)美學(xué)的重新解構(gòu)。

行為藝術(shù)將觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)以及表演藝術(shù)的特性進(jìn)行融合，使其自身符號(hào)語(yǔ)言變得更加豐富與多樣化，肢體符號(hào)語(yǔ)言的加入更是改變了符號(hào)的敘事功能，使得藝術(shù)更加當(dāng)代化和開(kāi)放化。

4.1瑪麗娜·阿布拉莫維奇

瑪麗娜·阿布拉莫維奇是二十世紀(jì)最偉大的女性行為藝術(shù)家，她的作品以真實(shí)和狂野著稱。

最初瑪麗娜·阿布拉莫維奇的作品都是和愛(ài)人完成的，以性別和空間關(guān)系為主題。在一個(gè)叫做“藝術(shù)即為當(dāng)下”的作品中，她沉默的靜坐在桌邊，她的對(duì)面放著相同的椅子，任何觀者都可以坐在在她面前，這意味著任何場(chǎng)景都是未知的，而這場(chǎng)未經(jīng)計(jì)劃的創(chuàng)作本身也被賦予了當(dāng)代行為藝術(shù)的符號(hào)。這是一場(chǎng)表演也是一場(chǎng)藝術(shù)展。

5、小結(jié)

符號(hào)與藝術(shù)是緊密關(guān)聯(lián)的，符號(hào)作為一種特定的語(yǔ)言出現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)中，互為擴(kuò)充，表達(dá)對(duì)時(shí)代的感受。在人類的藝術(shù)史中，符號(hào)語(yǔ)言逐漸走向多元化，表現(xiàn)方式也呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，它漸漸使藝術(shù)結(jié)構(gòu)的邊界模糊化，使符號(hào)本身也更加寬泛。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)符號(hào)學(xué)》.馮鋼.東華大學(xué)出版社.2013.

[2]《現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)論綱》.郭紅.復(fù)旦大學(xué)出版社.2008

作者簡(jiǎn)介：王安琪（1991.2），女，漢族，籍貫：山西晉城人，西安美術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：裝飾藝術(shù)。