2018年5月9日馬來西亞全國國會選舉中，由曾經(jīng)在位22年、高齡93歲的前國家領(lǐng)導(dǎo)人馬哈蒂爾所率領(lǐng)的希望聯(lián)盟大勝由首相納吉布所領(lǐng)導(dǎo)的國民陣線，一舉推翻了自1957年獨(dú)立建國以來，執(zhí)政長達(dá)61年之久的執(zhí)政黨聯(lián)盟，也結(jié)束了巫統(tǒng)一黨獨(dú)大的執(zhí)政局面，引起世界的矚目。其實(shí)早在2003年10月31日，當(dāng)時(shí)78歲的馬哈蒂爾就宣布告老退休，將巫統(tǒng)黨主席和首相一職交棒給阿都拉巴達(dá)威，納吉布又在2009年繼任黨主席和首相，不料今年這場選舉，2016年已退出巫統(tǒng)，另組土著團(tuán)結(jié)黨的馬哈蒂爾竟率領(lǐng)其他三個(gè)反對黨組成希望聯(lián)盟，并再和另一個(gè)地方政黨結(jié)盟，成功通過選舉推翻巫統(tǒng)主導(dǎo)的聯(lián)合政府，終結(jié)了長期由巫統(tǒng)黨主席擔(dān)任首相的傳統(tǒng)，為馬來西亞帶來了一個(gè)新的局勢，大出政治觀察家的意料之外。

退休已長達(dá)15年之久的馬哈蒂爾之所以能夠重返政治舞臺，再度被國民認(rèn)可為國家領(lǐng)導(dǎo)人，除了已執(zhí)政長達(dá)10年的納吉布和他的夫人貪腐丑聞傳遍民間之外，政府行政效能低落，國民整體生活和經(jīng)濟(jì)水平每況愈下，相對馬哈蒂爾領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代（1981?2003）有嚴(yán)重倒退，讓人民開始懷念馬哈蒂爾領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期也是一大主因。

誠然，馬哈蒂爾過去領(lǐng)導(dǎo)馬來西亞的22年期間，通過發(fā)展工業(yè)化、開放投資、提高行政效率和國營企業(yè)私營化等的改革，讓馬來西亞在1988年至1997年間皆擁有高達(dá)9%的年經(jīng)濟(jì)成長率，不但讓馬來西亞的經(jīng)濟(jì)有長足進(jìn)步，許多他任內(nèi)完成的大型建設(shè)如吉隆坡國際機(jī)場、吉隆坡雙峰塔大樓、布特拉行政中心（Putrajaya）、檳城跨海大橋等在今天仍然是屹立不搖的國家地標(biāo)。20世紀(jì)80年代以降馬來西亞經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)異表現(xiàn)也讓馬哈蒂爾時(shí)代成功塑造了一個(gè)土著的工商社會， 在他執(zhí)政后期甚至被馬來西亞的媒體喻為“馬來西亞現(xiàn)代化之父”。[1]因此，馬哈蒂爾創(chuàng)下的非凡政績，讓他過去的治國經(jīng)驗(yàn)和思想一直以來都被國內(nèi)外學(xué)界高度肯定。[2]

此外，他在國內(nèi)對伊斯蘭的持續(xù)關(guān)心和重視，也為馬來西亞留下了一系列重大的伊斯蘭化資產(chǎn)。對此，許多學(xué)者皆認(rèn)為馬哈蒂爾時(shí)代標(biāo)志著馬來西亞官方朝向伊斯蘭化轉(zhuǎn)變的年代。[3]大體而言，馬哈蒂爾執(zhí)政期間就實(shí)施了許多突破性的伊斯蘭化政策，也大幅提升了伊斯蘭教法的地位。[4] 不但逐漸改變了馬來西亞原先世俗化的國家體制，也廣泛改變了馬來西亞社會的各個(gè)層面。[5]

另一方面，馬哈蒂爾在第一次首相任內(nèi)也在國際舞臺上動作頻頻，不時(shí)嚴(yán)詞批評英美強(qiáng)權(quán)，儼然以第三世界和伊斯蘭國家的主要領(lǐng)袖自居，[6]并持續(xù)“代表”第三世界和伊斯蘭國家展開重要談話，同時(shí)他也積極爭取主辦國際伊斯蘭的領(lǐng)袖會議。

隨著馬來西亞在馬哈蒂爾領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期取得長足的經(jīng)濟(jì)成就而成為一個(gè)相對現(xiàn)代、民主和富裕的穆斯林國家。20世紀(jì)80年代末國內(nèi)外就陸續(xù)有學(xué)者為馬哈蒂爾冠以“伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)人”或“伊斯蘭領(lǐng)袖”的稱呼，并對他結(jié)合伊斯蘭和現(xiàn)代性的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式推崇有加，[7]許多學(xué)者認(rèn)為馬來西亞向世人證明了伊斯蘭和社會的現(xiàn)代化可以并行不悖地發(fā)展，足以讓其他穆斯林國家作為借鏡；伊斯蘭學(xué)界地位崇高的埃及艾茲阿哈大學(xué)教授穆夫提坦達(dá)威（Mohammad Syed Tantawi）更稱許馬來西亞是伊斯蘭的模范國家。[8]

由此可見，對國際社會而言，馬哈蒂爾擁有兩個(gè)特質(zhì)，其一在國際上敢怒敢言，為弱小國家打抱不平，敢于批評西方帝國主義和白人種族主義，此舉使他在1990年代一躍成為國際知名領(lǐng)袖，[9]儼然是亞非發(fā)展中國家“亞洲價(jià)值觀”的代言人，[10] 或“亞洲的巨人”。[11] 其二是強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的治國哲學(xué)。事實(shí)上，馬哈蒂爾是一位積極追求救國濟(jì)民之路的民族主義者。他在位期間以反對西方霸權(quán)，提倡伊斯蘭和亞洲價(jià)值觀。其伊斯蘭論述之完整，反帝國主義話語之多元，國家發(fā)展理論之豐富，至今馬來西亞歷任首相沒有人能出馬哈蒂爾其右。他也同樣地將西方政治理想加以修訂轉(zhuǎn)換為適合馬來西亞國情的政治體制，并義正言辭地加以捍衛(wèi)之。盡管他已卸任15年，至今馬來西亞國內(nèi)的穆斯林仍然普遍將其視為一位真正代表他們的國家領(lǐng)袖。

本文就馬哈蒂爾對帝國主義的理解內(nèi)容和相關(guān)的響應(yīng)之道，及其結(jié)合伊斯蘭和亞洲價(jià)值的治國觀點(diǎn)作分析，從中審思亞洲發(fā)展中國家的發(fā)展途徑，以及西方政經(jīng)制度在亞洲國家發(fā)展過程中所應(yīng)扮演的角色。

一、馬哈蒂爾對帝國主義的理解

以學(xué)者芭芭拉·布什所言，帝國主義的擴(kuò)張就是對殖民地區(qū)的剝奪，這種剝奪的方式可通過進(jìn)貢、賦稅、土地征收、對貿(mào)易或生產(chǎn)的控制來加以進(jìn)行，[12]“從過去的羅馬帝國到今天的美國軍事強(qiáng)權(quán)，軍事和科技的主宰性是維系帝國權(quán)力不可或缺的要素?！盵13]

列寧認(rèn)為帝國主義不全然是領(lǐng)土兼并，而是資本主義發(fā)展進(jìn)入生產(chǎn)和資本壟斷的結(jié)果。他指出資本主義制度下市場自由競爭發(fā)展的結(jié)果必然是大企業(yè)吞并小企業(yè)，而最終導(dǎo)致生產(chǎn)和資本的壟斷。資本家利用控制各國市場的手段來累積財(cái)富，致使世界版圖由少數(shù)幾個(gè)資本主義強(qiáng)權(quán)所分割把持。因此，帝國主義最深層的經(jīng)濟(jì)根源就是資本家對生產(chǎn)和資本壟斷的需求，[14] 即為極少數(shù)的富裕國家對大多數(shù)弱而小的國家的主宰關(guān)系，這些壟斷的資本家只坐享他國人民勞動的成果，是一種“寄生，衰退的資本主義”，[15] 這個(gè)階段的資本主義也就是其走向毀滅的最后階段。

馬哈蒂爾和一般國家領(lǐng)導(dǎo)人的不同之處，在于他擁有較長的掌權(quán)時(shí)間，并在他的治理期間打造了一個(gè)首相權(quán)獨(dú)大的威權(quán)體制，有足夠的時(shí)間和資源把他的治國理念貫徹到全國。[16] 他這種個(gè)人化的統(tǒng)治風(fēng)格，不僅因?yàn)樗俏弧白巫尾痪氲拿褡逯髁x者”，[17] 相較前三任首相，專欄作家出身的他擁有塑造個(gè)人風(fēng)格的論述能力，他一方面既能結(jié)合論辯、理念與政策，擬出一套富有說服力的國家宏愿，另一方面又能在其任內(nèi)建構(gòu)出一套結(jié)合反帝國主義論述和伊斯蘭化觀點(diǎn)的主張作為國家發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)他也擅長利用全國巡回演說來激勵人心。[18]

以研究馬哈蒂爾知名的邱武德教授認(rèn)為馬哈蒂爾思想（Mahathirism）可分為五個(gè)中心部分，即民族主義、資本主義、伊斯蘭、平民主義和威權(quán)主義。[19] 可以說馬哈蒂爾作為積極的現(xiàn)代化推動者，他個(gè)人的構(gòu)想往往就會成為國家的重大發(fā)展計(jì)劃，[20]他從不隱藏他本身堅(jiān)定的信念，并致力于通過無數(shù)的演講和政策的落實(shí)來宣揚(yáng)之。

事實(shí)上，貫穿馬哈蒂爾思想的，仍然是其念茲在茲的馬來民族主義，這個(gè)民族主義對內(nèi)，就是追求馬來人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對外，就是反對西方的帝國主義，前者固然為他帶來種族主義的惡名，而后者，卻為他贏得了眾多國際友人的稱譽(yù)，后者的光芒也往往成功掩飾了前者的不足?？v觀馬哈蒂爾諸多豐富的言論和著述，馬哈蒂爾認(rèn)為，帝國主義對發(fā)展中國家的影響，可分成以下幾個(gè)層面：

其一，好戰(zhàn)的帝國主義利用武力來掠奪其他國家的資源。馬哈蒂爾認(rèn)為亞洲人向來尊重貿(mào)易伙伴，奉行和平貿(mào)易的傳統(tǒng)。帝國主義為了壟斷市場，卻占領(lǐng)它的貿(mào)易伙伴，因此帝國主義的侵略是伴隨貿(mào)易而來，對西方而言，“哪里有貿(mào)易，哪里就有帝國主義?！盵21]而這個(gè)西方帝國主義的最主要代表，就是美國。在他的眼里，美國完全不理會世界其他國家的感受，一味地推行它的議程，或是用軍事力量來威嚇?biāo)麌?，尋求支配世界。因此，美國所代表的，就是“舊歐洲帝國主義的改頭換面”。[22]尤有甚者，以美國為首的帝國主義也十分好戰(zhàn)，他們耗費(fèi)巨額資金只為了發(fā)展日新月異的尖端殺人武器，而由于他們的好戰(zhàn)，“有數(shù)十萬人被屠殺，許多部族被滅絕。”他們又任意重劃領(lǐng)土，任意將不同的族群聚集在一起，讓許多脫離殖民的國家陷入內(nèi)戰(zhàn)亂局，他們也借機(jī)干預(yù)這些國家的內(nèi)政。[23]馬哈蒂爾認(rèn)為，這些戰(zhàn)爭根本不能解決問題，如美國侵略伊拉克就是一個(gè)失敗的反恐戰(zhàn)爭，因?yàn)檫@場戰(zhàn)爭事實(shí)上是帝國主義的侵略，它不但激起穆斯林的憤恨，反而更助長了恐怖活動。因此他認(rèn)為軍事至上和文明的沖突，是一種錯誤，對世界的和平無所幫助。[24]

其二，西方利用自由貿(mào)易和全球化來建構(gòu)其統(tǒng)治秩序：對此，馬哈蒂爾不諱言人類都生活在以歐洲為中心的世界（Eurocentric World），全世界都有歐洲主宰的痕跡，甚至歐洲的思想也影響了全人類，[25]是以，馬哈蒂爾認(rèn)為西方所鼓吹的全球化就是西方大企業(yè)壟斷全球經(jīng)濟(jì)的過程，[26] 西方過去先剝削東方國家的資源，再利用他們廉價(jià)勞動力來大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，[27] 現(xiàn)在在壯大之后卻又主張自由貿(mào)易來制約東方，而西方所主張的自由貿(mào)易，如同大人和小孩在同一個(gè)球場上競技，是一種西方合理化不公平競爭的借口；[28] 西方一邊鼓吹自由貿(mào)易，一邊卻又反對人民的自由遷移，更是一種雙重標(biāo)準(zhǔn)。[29]

其三，就是指責(zé)西方白人至上的生活價(jià)值對亞洲國家的入侵。對此，馬哈蒂爾認(rèn)為長期的白人殖民統(tǒng)治使馬來人以至馬來西亞人多產(chǎn)生了一種“自卑情結(jié)” （inferior complex），[30] 馬來西亞各階層人民都有盲目仿效歐洲人的傾向，惟從他們限制非白人移民的事實(shí)來看，馬哈蒂爾認(rèn)為歐洲人事實(shí)上就是種族主義者，因此沒有資格批評馬來西亞的族群政治。[31]

依馬哈蒂爾之見，這些西方所強(qiáng)加在亞洲人身上的價(jià)值，可分成下列幾項(xiàng)：其一就是他們所信仰的自由主義和所謂的人權(quán)。[32]對此，馬哈蒂爾表明每個(gè)民族都有他的價(jià)值，強(qiáng)加外來的價(jià)值在他們的身上是錯誤的。[33]西方要求所有人都遵循他們的民主制度，“許多反對者因此被害”，[34]這種行為反而傷害了他們最基本的人權(quán)。其二，是環(huán)保的理念，馬哈蒂爾認(rèn)為西方國家是破壞地球環(huán)境的元兇，卻還發(fā)動抵制發(fā)展中國家的伐木活動，此舉就是否定他們利用自己的財(cái)富脫離貧困、饑餓和疾病的權(quán)利，當(dāng)他們否定發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自由，他們又有什么資格來談自由？而這種價(jià)值上的壓迫，就是帝國主義。[35]

馬哈蒂爾還認(rèn)為，西方也對亞洲輸出了如自由性愛、裸露、同性戀、破壞公共財(cái)?shù)纳顑r(jià)值，這些敗壞的道德都是西方所包容甚至鼓吹的行為，但對亞洲人如馬來西亞人而言，這些行為都是對自由的濫用，是屬于西方而非東方的價(jià)值，[36] 政府應(yīng)該照顧人民的道德，拒絕這些敗壞道德的行為。[37]

由于數(shù)十年來馬哈蒂爾在國內(nèi)外的政治舞臺上不假辭色地批判和揭露西方強(qiáng)勢的帝國主義、極端的種族主義和浮濫的自由主義，使他在過去22年首相的任期內(nèi)贏得許多中東和亞非國家人民和領(lǐng)袖的贊許，也使馬來西亞這個(gè)國家走入國際社會，為世人所熟知。

二、以亞洲價(jià)值為基礎(chǔ)的治國觀點(diǎn)

當(dāng)然，除了嚴(yán)厲批判帝國主義之外，馬哈蒂爾自己也有一套以亞洲價(jià)值為基礎(chǔ)、結(jié)合西方模式的治國觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)大致而言可分成亞洲特色的民主制度、實(shí)踐性的伊斯蘭觀點(diǎn)以及亞洲價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）主張亞洲特色的民主制度

首先，奉行亞洲特色的民主制度。馬哈蒂爾主張，世間并沒有極端的自由，絕對的自由會帶來社會失序，[38]“自由必須要依環(huán)境和時(shí)代的變遷來作調(diào)整，故最好的社會模式是社會責(zé)任制?！盵39]是以，“亞洲國家，或馬來西亞的民主和西方的民主是不同的?！薄懊裰鞑皇亲诮蹋覀儽仨氁獧z視我們的民主，人民和國家的福祉比民主更為重要，民主是為國家和人民而生，而不是為民主而生，如果民主的內(nèi)容會傷害國家福祉，我們就必須以國家和人民的福祉為優(yōu)先?！盵40]而“馬來西亞不止將大眾的福祉置于個(gè)人的自由之上，也相信家庭、婚姻和保守的道德價(jià)值?！盵41]“因?yàn)榻^對的權(quán)力會帶來絕對的腐化，有權(quán)力的人民也會腐化”，因此人民的權(quán)力必須要受限制，[42] 政府有責(zé)任保護(hù)大多數(shù)的人民，[43] 因此東方不能全盤接受西方的人權(quán)觀。

盡管如此，馬哈蒂爾認(rèn)可“人民有權(quán)利批評政府”，“如果馬來西亞的政府不受人民歡迎，人民就可以在選舉的過程中推翻它”。所以和許多發(fā)展中國家比起來，馬來西亞是政治自由的。馬哈蒂爾甚至辯稱，因?yàn)槿嗣窨梢宰杂蛇x擇讓領(lǐng)袖下臺，所以馬來西亞不是威權(quán)體制。[44]由此可見，馬哈蒂爾所謂的民主價(jià)值，是一種以英國選舉制度為基礎(chǔ)，結(jié)合亞洲傳統(tǒng)家長制領(lǐng)導(dǎo)思想的制度，并不是全盤接受英美的民主價(jià)值。

（二）提倡實(shí)踐性的伊斯蘭觀點(diǎn)

馬哈蒂爾另一套從亞洲價(jià)值出發(fā)的治國觀點(diǎn)，就是實(shí)踐性的伊斯蘭觀點(diǎn)。首先，馬哈蒂爾從不諱言他對伊斯蘭并無深入的了解，[45]但卻從不否認(rèn)他作為穆斯林領(lǐng)袖的地位以及他對伊斯蘭的虔誠信仰；[46]他的伊斯蘭化理念與其說是他對伊斯蘭認(rèn)識的體會，不如說是作為一個(gè)馬來穆斯林領(lǐng)袖而衍生的崇高使命與責(zé)任。他認(rèn)為促進(jìn)穆斯林地位的躍進(jìn)和促進(jìn)伊斯蘭地位的提升是相輔相成的；因此促進(jìn)穆斯林在當(dāng)代的成就是馬哈蒂爾伊斯蘭化政策最主要的導(dǎo)向。在他刻意培育下，馬來民族的唯一信仰——伊斯蘭的影響力在其執(zhí)政期間得到前所未有的發(fā)揮。[47]

與前任首相不同的是，馬哈蒂爾首次宣告伊斯蘭不是一般的宗教，而是一種生活方式（Ad-deen）。[48]雖然伊斯蘭是完美的宗教，但穆斯林卻不是，所以穆斯林必須提高其對伊斯蘭價(jià)值的認(rèn)識并加以納入生活的重心。馬哈蒂爾認(rèn)為伊斯蘭曾帶給穆斯林光輝的成就，他堅(jiān)信穆斯林終究能在世界上取得主宰的地位。[49]但相較于強(qiáng)盛的西方世界國家，如今穆斯林國家是貧弱不堪的，他們衰弱的原因主要仍是出自于穆斯林本身拒絕跟隨伊斯蘭的真正教誨。除了經(jīng)常提及的穆斯林社群因?yàn)樯莩蘩速M(fèi)，相互敵視甚至彼此攻伐而帶給穆斯林自己巨大的災(zāi)難之外，馬哈蒂爾認(rèn)為穆斯林保守、頑固與畏懼改變的態(tài)度亦是促使穆斯林衰弱的另一重大因素。

馬哈蒂爾力主成就當(dāng)代豐功偉業(yè)亦是伊斯蘭極重要的部分，他反對主張放棄努力、消極的宿命論，他認(rèn)為一些極端保守的烏力馬（ulama）創(chuàng)造了各式各樣繁雜的儀式來牽制穆斯林的生活，導(dǎo)致穆斯林花費(fèi)心力來追逐來世的幸福而忽略了現(xiàn)世的成就。因此馬哈蒂爾反對盲目且過于熱衷堅(jiān)守伊斯蘭教條和儀式，而不努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世物質(zhì)成就的行為。馬哈蒂爾辯稱伊斯蘭不是一個(gè)強(qiáng)調(diào)空洞儀式的宗教，或不僅僅是儀式和外在的表現(xiàn)，穆斯林應(yīng)注重伊斯蘭的內(nèi)涵與精神，而非它外在的形式和儀式或經(jīng)文字面的釋意。他指出過去因?yàn)槟滤沽诌^于遵循不必要的繁文縟節(jié)，為了維護(hù)所謂的伊斯蘭宗教性而忽視穆斯林社會的整體發(fā)展，最終使穆斯林社會失去了競爭力，而受伊斯蘭的敵人所宰制。

以伊斯蘭守舊分子所極力堅(jiān)持的婦女戴頭巾的規(guī)范為例，馬哈蒂爾宣稱婦女戴頭巾并不能保證她在精神上真正信仰伊斯蘭。他痛責(zé)穆斯林因?yàn)檫^去太注重儀式反而忘記了伊斯蘭的真諦，進(jìn)而導(dǎo)致穆斯林間的猜忌和相互攻擊，[50]使整體穆斯林受害。同時(shí)過于注重儀式也使穆斯林漠視現(xiàn)代科學(xué)知識而最終不得不在軍事、經(jīng)濟(jì)或科技上依賴非穆斯林國家的施舍而受盡恥辱。所以，光是祈禱并不能永遠(yuǎn)地拯救穆斯林，祈禱必須伴隨著適當(dāng)?shù)呐?，穆斯林?yīng)在任何的情況下努力工作以盡他們作為伊斯蘭社群一分子的責(zé)任，必須以知識、效率、財(cái)富和力量來裝備自己，才能面對各種挑戰(zhàn)而不退縮。[51]

基于上述理由，馬哈蒂爾雖在任內(nèi)提高伊斯蘭教法的地位，他始終反對全面執(zhí)行包括固定刑法（Hudud）在內(nèi)的伊斯蘭教法，也極力反對烏力馬們干預(yù)或主導(dǎo)政治。對馬哈蒂爾而言，伊斯蘭必須順應(yīng)時(shí)代的潮流而作調(diào)整，必須揚(yáng)棄不具實(shí)踐性的伊斯蘭傳統(tǒng)，讓伊斯蘭得以進(jìn)化成一個(gè)現(xiàn)代化的生活方式。

對馬哈蒂爾而言，伊斯蘭之于國家，不僅僅是儀式的需要和作為馬來領(lǐng)導(dǎo)主權(quán)的象征，其對外使馬來西亞成為國際伊斯蘭共同體成員的身份象征，對內(nèi)則成為國族認(rèn)同的表象，伊斯蘭之于民族，是提升馬來族群內(nèi)涵，構(gòu)造馬來族群意識，促進(jìn)馬來族群物質(zhì)成就的催化力量，伊斯蘭之于個(gè)人，是為武裝個(gè)人精神和道德的力量。對此，學(xué)者卡瑪魯丁認(rèn)為馬哈蒂爾將馬來人從貧窮中解放出來，并通過教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)踐性的伊斯蘭提升馬來人的地位和自尊。[52]

在外交上，馬哈蒂爾采取親穆斯林國家的立場，如支援波斯尼亞的穆斯林反抗軍，支援巴勒斯坦解放組織，也不管美國的抗議而和利比亞、蘇丹、伊朗、伊拉克等國維系良好合作關(guān)系，凡此種種，使得馬哈蒂爾以挑戰(zhàn)美國帝國主義的姿態(tài)，成功爭取到眾多穆斯林國家的認(rèn)同。而其伊斯蘭化觀點(diǎn)和他所推動的伊斯蘭化政策也獲得許多國際著名伊斯蘭學(xué)者的支持，使馬哈蒂爾成為當(dāng)代國際社會知名的伊斯蘭國家領(lǐng)袖。

（三）亞洲價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

最后，馬哈蒂爾也鼓吹亞洲價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它在國內(nèi)的實(shí)踐，主要就是發(fā)展以馬來人為優(yōu)先的民族資本，發(fā)展大型工業(yè)，以及鼓吹保護(hù)主義的經(jīng)濟(jì)政策；對國外，就是提倡向東學(xué)習(xí)，積極謀求亞洲一體的區(qū)域合作。對馬哈蒂爾而言，要培強(qiáng)馬來人的自信心，其一就是為扶持、保護(hù)馬來人的經(jīng)濟(jì)，然后再保護(hù)馬來西亞企業(yè)；其二為建設(shè)大型工程，讓世人對馬來西亞刮目相看。如馬哈蒂爾引以為傲的吉隆坡雙峰塔，他辯稱，如果一個(gè)人是矮子，他就需要一個(gè)肥皂箱以便讓人看得見，聽得到，而雙峰塔就是馬來西亞的肥皂箱，同理也可體現(xiàn)在他任內(nèi)所完成的布特拉行政中心，國際水平的F1賽車場的承建，在各地興筑巨型的清真寺等的建設(shè)上。

在扶助馬來人的經(jīng)濟(jì)方面，馬哈蒂爾1983年所推行的國營企業(yè)私營化政策，催生出大批馬來巨富。[53]除此之外，馬哈蒂爾也不忘記全力發(fā)展國營企業(yè)，當(dāng)中最成功的當(dāng)屬馬來西亞國家石油公司（Petronas），作為馬來西亞最大型的企業(yè)，國家石油公司多次扮演救助馬來企業(yè)的角色。在馬哈蒂爾的努力下，馬來西亞出現(xiàn)一大批馬來中產(chǎn)階級和專業(yè)人士。馬哈蒂爾始終認(rèn)為，如果馬來西亞沒有實(shí)施這些偏袒馬來人的、正面的歧視政策，國內(nèi)的華人就會主宰一切經(jīng)濟(jì)資源，如此反而破壞了國家的民族團(tuán)結(jié)。[54]

馬哈蒂爾對外最著名的經(jīng)濟(jì)政策，就是向東學(xué)習(xí)政策和以亞洲為主體的區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合政策，所謂向東學(xué)習(xí)，就是以日本為首的亞洲先進(jìn)國家為師的政策，簡單來說，其最初就是指學(xué)習(xí)日本的工作倫理和企業(yè)文化，后來再擴(kuò)展到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)上也較為成功的韓國。對此，馬哈蒂爾對日本產(chǎn)品的高質(zhì)量和其強(qiáng)調(diào)工作效率、勤奮敬業(yè)、高度紀(jì)律、高度忠誠的工作倫理尤其稱許，他每一次訪日皆受到啟發(fā)。有鑒于日本同樣是來自于東方文化，“馬來西亞人學(xué)習(xí)日本會比仿效西方的道德與文化更為容易”。[55]同樣地，日本和韓國資本主義的成功，也在于國家計(jì)劃性地支持大企業(yè)，扶持大財(cái)團(tuán)的策略，馬哈蒂爾也仿效此種方式，在20世紀(jì)80年代打造了數(shù)個(gè)大規(guī)模的本土企業(yè)，并引進(jìn)日本技術(shù)指導(dǎo)的制造業(yè)，其中最具代表性的，就是汽車工業(yè)。無論如何，根據(jù)馬哈蒂爾晚近的看法，由于文化的差異以及馬來人缺乏積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，這個(gè)政策的成效，最終不盡如人意，但馬來西亞的確因此作出了很大的改變。[56]

雖然馬哈蒂爾從不隱藏他的馬來族群主義，馬哈蒂爾首相任內(nèi)的對外政策，仍然多是以全體馬來西亞人民為依歸。對內(nèi)，他以馬來族群的斗士見稱，對外，卻是個(gè)雄辯滔滔的馬來西亞領(lǐng)袖，或亞非發(fā)展中國家的代言人。因此，馬哈蒂爾的國家發(fā)展方針，是多元化且務(wù)實(shí)的，不管是實(shí)戰(zhàn)性的伊斯蘭，抑或是保護(hù)主義的經(jīng)濟(jì)政策，他最終的目的，就是讓馬來人，以及其他的馬來西亞人爭取尊嚴(yán)與榮耀。[57]就這一點(diǎn)而言，聯(lián)合其他國家以反抗“白人至上”的經(jīng)濟(jì)帝國主義，是有其必要性的。因此我們不難發(fā)現(xiàn)在其任期內(nèi)，他都極欲打造一個(gè)純亞洲國家的經(jīng)濟(jì)區(qū)域組織如東亞經(jīng)濟(jì)組織（EAEG），并抗拒澳洲和新西蘭對東盟（ASEAN）的影響，相信如今再次掌權(quán)的馬哈蒂爾，仍然會致力于推行亞洲的經(jīng)濟(jì)整合，以互惠互利的精神支持中國的“一帶一路”倡議。

三、結(jié)語

一般說來，民族主義是政府團(tuán)結(jié)國民，凝聚國民意志的要素。帝國主義的侵略與威脅，就如同反作用力，帶動了世界各國民族主義的發(fā)展。 通過馬哈蒂爾的詮釋，我們可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命后西方國家所傳播的帝國主義從未消失，其種種特征仍然延續(xù)到今天。換言之，生長在英國殖民時(shí)代的馬哈蒂爾對帝國主義的內(nèi)容和其特征皆有深刻的了解，他認(rèn)為歐美帝國主義的侵略是亞洲國家獨(dú)立自主、民族發(fā)展的最主要威脅，它反映在政治上、經(jīng)濟(jì)上和價(jià)值文化上的壓迫過程。作為一個(gè)世代的發(fā)展中國家領(lǐng)袖，馬哈蒂爾深信“強(qiáng)權(quán)就是公理”的國際現(xiàn)實(shí)，因此也擁有務(wù)實(shí)的施政方針，即要利用帝國主義的支持來保護(hù)、壯大自己，又要團(tuán)結(jié)弱小國家以防微杜漸，在這個(gè)背景之下，他以有限度地抵制自由市場經(jīng)濟(jì)，合理化若干威權(quán)制度的存在，并團(tuán)結(jié)穆斯林國家和聲援其他亞洲弱小國家來作為反制西方帝國主義，鞏固民族資本的主要手段。

難能可貴的是，馬哈蒂爾雖受教于西方的教育體制，親眼見證帝國主義的霸氣凌人，但卻不迷信西方萬能，在接納西方的人文制度下，他們猶能發(fā)展出一套結(jié)合本土和西方價(jià)值，個(gè)人風(fēng)格濃厚的治國觀點(diǎn)，在馬哈蒂爾背后，有深厚的伊斯蘭信仰文化。伊斯蘭文明不論在人文思想抑或物質(zhì)成就上，都曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方文明，它們遂成為馬哈蒂爾對抗帝國主義的信心來源和價(jià)值基礎(chǔ)。

馬哈蒂爾也是務(wù)實(shí)的國家領(lǐng)導(dǎo)人，他抗拒族群同化，努力鞏固族群邊界以維持一個(gè)在族群共治下，馬來族群領(lǐng)導(dǎo)的國家體制。因?yàn)閾?dān)心破壞馬來人固有的文化特質(zhì)，馬來人不愿意同化非馬來人，反之非馬來人也抗拒被馬來人同化，如此一來馬來西亞各個(gè)族群都徘徊在“族群優(yōu)先”或“國族優(yōu)先”的命題中打轉(zhuǎn)，國家就在這種族群競爭又合作的態(tài)勢下發(fā)展下去，因此所謂的國族，變成一個(gè)文化基礎(chǔ)相對較薄弱的馬來西亞意識，讓國民團(tuán)結(jié)之路存在不小隱患。

事實(shí)上，長期過度厚待馬來族群的經(jīng)濟(jì)和政治方針，早已讓國內(nèi)無數(shù)的非馬來人精英通過移民出走，投入西方帝國主義的懷抱一去不回。馬哈蒂爾在任內(nèi)通過加強(qiáng)實(shí)施各種偏袒單一族群的經(jīng)濟(jì)政策，[58]一再維護(hù)甚至擴(kuò)大了馬來族群的特殊權(quán)利所施以的范圍，不但加劇了國內(nèi)族群待遇的不平等，也塑造了一批和執(zhí)政黨共生的馬來富裕階層，但隨著馬來族群比例的快速上升，[59]在資源有限，以及缺乏民主制衡的環(huán)境下，這種偏袒單一族群的經(jīng)濟(jì)政策再也無法使更多的人民受惠，最終得利的仍然只是占人口極少數(shù)的朋黨。

另一方面，在他過去22年的首相任期內(nèi)過度強(qiáng)調(diào)伊斯蘭化的施政方式，不但影響了國內(nèi)穆斯林和非穆斯林的關(guān)系，也間接讓保守的伊斯蘭原教旨主義者得勢，并持續(xù)對政府的施政產(chǎn)生影響。不可否認(rèn)的是，馬來西亞十多年來經(jīng)濟(jì)不振，弊端叢生，伊斯蘭激進(jìn)勢力的抬頭，雖然主要?dú)w因于納吉布十年來的施政不彰，但也和馬哈蒂爾過去22年的首相任期內(nèi)建立個(gè)人威權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)體制，削弱權(quán)力制衡和問責(zé)制度脫離不了關(guān)系。因此，可以預(yù)見馬哈蒂爾今年的再度上臺，將會更努力打造公平合理的社會分配機(jī)制，并致力于打擊伊斯蘭激進(jìn)的力量，以鞏固國民的團(tuán)結(jié)。

（作者單位：馬來西亞拉曼大學(xué)中華研究院中文系）

注釋：

[1] Sivamurugan Pandian， Legasi Mahathir， Kuala Lumpur： Utusan Publications & Distributors Sdn.Bhd，2004， p.124.

[2] Ismail Ibrahim， Pemikiran Dr. Mahathir tentang Islam， Kuala Lumpur： Utusan Publications & Distributors Sdn.Bhd，2002， p.3.

[3] Tham Seong Chee， Malays and Modernization： A Sociological Interpretation， Singapore University Press， 1983； Gordon P. Means， Malaysian Politics： The Second Generation， Oxford University Press， 1991； Hussin Mutalib， Islam and Malay Ethnicity in Malay Politics， Oxford University Press， 1990； Norhashimah Mohd， Yasin， Islamization/Malaynisation—A Study On The Role Of Islamic Law In The Economic Development Of Malaysia 1969?1993， A.S. Noordeen， 1996； Shanti Nair， Islam in Malaysia Foreign Policy， Routledge， 1997； Sayyed Vali Reza Nasr， Islamic Leviathan： Islam and the Making of State Power， Oxford University press， 2001.

[4] Kamarulnizam Abdullah， The Politics of Islam in Contemporary Malaysia， Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia， 2003.

[5]關(guān)于馬哈蒂爾第一次執(zhí)政時(shí)期的各項(xiàng)伊斯蘭化政策，可見陳中和：《馬來西亞伊斯蘭政黨政治：巫統(tǒng)和伊斯蘭黨之比較》，馬來西亞新紀(jì)元學(xué)院2006年版，第153?157頁。

[6] 對美國人的經(jīng)濟(jì)成就，馬哈蒂爾說“今天美國白人的優(yōu)質(zhì)生活至少有一部分是來自從前對奴隸和黑人的剝削”。見Mahathir Mohamad， The Way Forward， Weidenfeld & Nicolson， 1998.