馬凌 朱竑

[摘要]旅游的功能與作用研究（國外一般采用旅游影響一詞）一直是旅游研究中的一個重要內(nèi)容。文章放棄了原來的僅從現(xiàn)實(shí)入手認(rèn)識旅游功能的路徑，轉(zhuǎn)向了目的論視角的旅游功能研究。提出旅游的本質(zhì)在于人的體驗(yàn)，而旅游的目的則指向了人的存在。研究從伽達(dá)默爾的人文主義核心概念——教化出發(fā)，闡述人的發(fā)展與旅游作為人的一種日常實(shí)踐的關(guān)系。區(qū)別于黑格爾所講的理論教化，文章提出旅游可能在兩個層次上實(shí)現(xiàn)旅游作為人文主義的實(shí)踐教化的功能：即促進(jìn)入的“整體生命體驗(yàn)”和“共同倫理”兩個方面。人文主義視角下的旅游功能是從目的論的角度來思考的：旅游對于個體生命的意義來說，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)由客觀物返回其生命性和提高人性以及普遍倫理的一種教化實(shí)踐。這是對旅游功能的反思，也是對原來旅游功能認(rèn)識的超越。文章最后指出，只有在更深層次認(rèn)識旅游功能的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)“更負(fù)責(zé)任的旅游”和“好的旅游”。

[關(guān)鍵詞]旅游功能；人文主義；教化；體驗(yàn)；人的存在

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2018）06-0014-10

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2018.06.007

引言

自旅游發(fā)展伊始，旅游學(xué)者便對旅游的功能進(jìn)行過學(xué)術(shù)的探討。國外學(xué)者主要從旅游的影響（consequence/impact of tourism）對旅游的作用進(jìn)行闡述，比如Wall等的系列研究。國內(nèi)的研究早期主要集中在旅游的經(jīng)濟(jì)功能與效應(yīng)分析；也有學(xué)者關(guān)注旅游的其他功能，包括社會功能、文化功能、教育功能、審美功能、生態(tài)環(huán)境功能等。

旅游功能，簡言之，即“旅游這一事物所發(fā)揮的作用和效能”。研究旅游的功能與作用，對于深入理解旅游現(xiàn)象和本質(zhì)，以及促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。已有研究主要對旅游的功能做了綜合性的分析和論述，尤其將旅游作為客體，即旅游產(chǎn)業(yè)或某類型旅游產(chǎn)品來客觀分析其作用，但鮮有從旅游的主體——人（旅游者）的角度來進(jìn)行討論。前者主要采用客觀視角，通過不斷深化對規(guī)律性的認(rèn)識去證明或擴(kuò)充普遍經(jīng)驗(yàn)，探討旅游行業(yè)發(fā)展的有效模式，這對早期旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要作用，即可以直接用來指導(dǎo)行業(yè)的實(shí)踐。但其負(fù)面后果則是限制了思維的想象力，簡化了對旅游功能與作用的更深入分析與探索，因此制約了理論的進(jìn)一步發(fā)展和對旅游新現(xiàn)象的解釋力。

隨著旅游的進(jìn)一步發(fā)展，在新的社會文化發(fā)展語境下，僅僅從過去實(shí)用的科學(xué)主義的視角來分析旅游（或旅游產(chǎn)業(yè)）的作用顯然是不夠的。旅游的功能與作用，離開了對人的主體及其意義的分析，便不能反映旅游之所以成為今天人類活動的主要構(gòu)成之一的原因，也不能在更大的社會、文化尺度上把握旅游的作用與發(fā)展方向。本文因而首先對科學(xué)實(shí)證主義和人文主義兩種不同認(rèn)識論下的旅游功能研究進(jìn)行簡要梳理。然后，從人文主義視角和伽達(dá)默爾的人文主義核心理論出發(fā)，建立旅游功能與作用的認(rèn)識與研究框架，同時也結(jié)合旅游實(shí)際進(jìn)行具體分析。最后，在人文主義框架下，文章提出旅游功能研究需要超越認(rèn)識論本身，而走向目的和意義，目的論視角下的旅游功能是面向人的存在的一種教化實(shí)踐。

1 旅游研究：從科學(xué)實(shí)證主義到人文主義

旅游研究中主要存在著兩種基本的取向：一個是科學(xué)主義，一個是人文主義?？茖W(xué)主義以實(shí)證主義為代表，著重強(qiáng)調(diào)客觀、科學(xué)方法和價值中立。實(shí)證主義方法追求普遍的法則，尋找外在于人類的自然的普遍規(guī)律，從而幫助預(yù)測未知和指導(dǎo)實(shí)踐。然而，科學(xué)原則在解放人們認(rèn)識的同時，同樣帶來了許多問題，其首要問題即是研究對象的差異和方法應(yīng)用的問題。胡塞爾曾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)》一文中提出科學(xué)意義的危機(jī)①，包括人的意義的危機(jī)。海德格爾提出的存在主義哲學(xué)亦是對科學(xué)實(shí)證原則的回應(yīng)。與科學(xué)主義不同，人文主義因此著重的不僅是外在于人的客觀知識，而是認(rèn)為人是一種有思想的生靈，人的意向性創(chuàng)造了他在其中行動的世界，因此著重知識的主觀性，以及強(qiáng)調(diào)要聯(lián)系人本身來看世界。

旅游是一種綜合的社會現(xiàn)象，早期學(xué)者對旅游學(xué)的定義是“以旅游的三要素（旅游主體、旅游客體、旅游媒介）為核心，研究旅游活動和旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”。適應(yīng)于早期旅游業(yè)發(fā)展和實(shí)踐的需要，學(xué)者主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來對旅游活動和旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)作用進(jìn)行評價。從需求方研究和供給方研究，到采用旅游衛(wèi)星賬戶等方法更全面和更精確地度量旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響，學(xué)者主要通過統(tǒng)計和定量的科學(xué)方法對旅游的功能進(jìn)行研究。隨著旅游研究綜合性的加強(qiáng)，旅游研究分化出許多解決旅游學(xué)中的某些具體問題的分支學(xué)科：比如，旅游地理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游社會學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)等。相應(yīng)地，旅游研究的綜合使得學(xué)者亦開始關(guān)注除了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之外的旅游的其他功能，包括社會功能、文化功能、教育功能、審美功能、生態(tài)環(huán)境功能等。

綜觀旅游研究的研究方法，大部分旅游研究主要依照自然科學(xué)的科學(xué)方法和范式對旅游現(xiàn)象進(jìn)行分析，有學(xué)者將其總結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)一分析方法論”，以邏輯實(shí)證主義為主流②，其主要目的是為了找到旅游開發(fā)和發(fā)展的客觀規(guī)律。概括起來，主要有以下幾種：（1）歸納法：通過對客觀存在的一系列典型事物（或經(jīng)驗(yàn)）進(jìn)行觀察，從掌握典型事物的典型特點(diǎn)、典型關(guān)系、典型規(guī)律人手，進(jìn)而分析研究事物之間的因果關(guān)系，從中找出事物變化發(fā)展的一般規(guī)律；（2）統(tǒng)計分析法：統(tǒng)計分析法主要是借助于統(tǒng)計工具對旅游現(xiàn)象進(jìn)行研究說明。一般利用問卷和測量量表，在旅游研究對象總體中調(diào)查大量樣本，搜集標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)資料，從中找出旅游活動的發(fā)展規(guī)律，并可以對旅游活動以后的發(fā)展做出預(yù)測；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)法：科學(xué)實(shí)驗(yàn)法主要是因果關(guān)系的歸納，通過一定的實(shí)驗(yàn)手段完成。運(yùn)用科學(xué)試驗(yàn)法分析旅游者的心理情況，因而對旅游環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、效應(yīng)研究領(lǐng)域等方面做出客觀和科學(xué)的判斷，并幫助指導(dǎo)旅游實(shí)踐活動的進(jìn)行。除此之外，還有文化人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科廣為使用的“田野工作與社區(qū)研究”的方法，這類方法強(qiáng)調(diào)“直接的觀察、訪問、記錄和測量等手段”，在旅游研究尤其是旅游的社會文化影響、環(huán)境改變中得以廣泛應(yīng)用。

隨著旅游研究的推進(jìn)，近年來學(xué)者開始對旅游現(xiàn)象進(jìn)行更本質(zhì)深入的探討，同時對旅游研究方法進(jìn)行更多元的探索。人們對旅游的研究逐漸由經(jīng)濟(jì)研究轉(zhuǎn)向把旅游作為一種綜合現(xiàn)象來進(jìn)行研究，尤其是注重旅游中“人”的體驗(yàn)以及圍繞旅游者的體驗(yàn)所組織的系列旅游活動和所帶來的旅游現(xiàn)象。其中，有代表性的是謝彥君教授提出要以“旅游的體驗(yàn)”為核心構(gòu)建旅游學(xué)科體系，隨后又引入現(xiàn)象學(xué)方法對旅游的體驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究③。一些后來的學(xué)者也同樣采用不同的方法對旅游的本質(zhì)進(jìn)行探討，如楊振之提出“旅游的本質(zhì)是詩意的棲居”；張驍鳴從現(xiàn)象學(xué)的視角闡釋“旅行的意義；；馬凌等從建構(gòu)主義的角度對旅游世界本質(zhì)的分析等。

以體驗(yàn)和現(xiàn)象學(xué)方法為轉(zhuǎn)向的旅游研究為旅游后續(xù)研究開辟了新的方向。這樣的新的方向代表著對以“經(jīng)驗(yàn)一分析”方法論為主導(dǎo)的實(shí)證主義的突破，后者通常將人及其心理、行為和人的社會群聚現(xiàn)象及其后果假定為一種純粹客觀事實(shí)的顯現(xiàn)，含有人是“機(jī)械”（行為是有規(guī)律的、可預(yù)測）的隱喻性假設(shè)。對比而言，人文主義視角偏重主體、承認(rèn)主觀性，強(qiáng)調(diào)人的個體特征，承認(rèn)自由意識，尊重價值、直覺體驗(yàn)和情感等，所關(guān)注的議題和分析方式因而與“經(jīng)驗(yàn)一分析”方法有著明顯不同的特征。在旅游的功能與作用理解上，曹詩圖等指出，旅游作用事實(shí)上“是旅游的（人的）價值觀的反映，即人們對于旅游這一客觀事物的作用、意義、重要性的總評價和總看法的反映”。區(qū)別于以往的單從產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)功能角度的分析，人們越來越注重旅游對旅游者個人發(fā)展以及社會發(fā)展的作用。從客觀事實(shí)轉(zhuǎn)向價值觀，從分析客體轉(zhuǎn)向關(guān)注主體，這一轉(zhuǎn)變過程事實(shí)上也反映了社會發(fā)展的變化。社會的發(fā)展促進(jìn)了人們思維方式的轉(zhuǎn)變，即從科學(xué)的思維方式逐漸轉(zhuǎn)向人文的思維方式。

綜上可見，從人文主義視角重新審視旅游的功能和作用，可以進(jìn)一步拓寬旅游研究的視野和范圍，完善研究的內(nèi)容和方法，從而發(fā)展新的理論。本文因而提出了旅游研究視角和內(nèi)容的基本演進(jìn)路徑（圖1），并在以往以“旅游體驗(yàn)”為核心的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出面向“人的存在”的旅游存在和旅游功能的構(gòu)想。

研究旅游中“人的體驗(yàn)”和“人的存在”都從人文的視角突破了以往科學(xué)思維下對“人的機(jī)械（物）化”的傾向和用外在的方法規(guī)范人的方式，而回到了人的精神層面。其中，以往旅游體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的基本問題是“人如何體驗(yàn)以及體驗(yàn)是什么”，而本文提出的“人的存在”則試圖在人如何體驗(yàn)客體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答“人如何通過體驗(yàn)客體返回自身、返回自身的存在”，進(jìn)而討論旅游在個人發(fā)展、人性完善、自我實(shí)現(xiàn)和社會發(fā)展等方面的作用。當(dāng)然，這里采用的人文主義視角，雖然對科學(xué)主義持一種批判態(tài)度，但并不是主張拋棄科學(xué)方法，而是在吸收科學(xué)方法的基礎(chǔ)上擴(kuò)充旅游對于社會和人的影響的研究以及強(qiáng)調(diào)對人的角度的關(guān)注。

2 旅游功能的再討論：人文主義理論框架

2.1 西方人文主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代入文主義哲學(xué)思潮

從歷史淵源上看，西方人文主義歷史悠久，可追溯到古希臘古羅馬的文化之中，人文主義（humanism）一詞從教育、人性、人文學(xué)、人文學(xué)者等詞匯逐漸演化而來，它代表著人的主體自我意識的萌芽，是一種寬泛的傾向和一種思想的方法①?！叭宋闹髁x”“人文學(xué)”等詞的拉丁語詞源是humanitas，它可以追溯至古希臘羅馬學(xué)校里的教育體系（博雅學(xué)科），其教育思想奠定了西方文明的一個偉大設(shè)想，即可以通過教育來對人的個性品德進(jìn)行塑造，西塞羅將之稱為“人性”，認(rèn)為教育的目的就在于培養(yǎng)那些為人類與人性所獨(dú)有的品質(zhì)80由此可見，人文主義一開始就與人的教育或教養(yǎng)密不可分。人文主義被提到一種普遍意義的高度是在文藝復(fù)興之后，它被用來闡述現(xiàn)代社會文明的思想起源，并看作是中世紀(jì)社會與現(xiàn)代社會的內(nèi)在性分界線[27-28]。進(jìn)入20世紀(jì)以來，對以崇拜科學(xué)為特征的實(shí)證主義思潮的批判和反抗，帶來了人文主義作為新的哲學(xué)思潮的興起。在19世紀(jì)后半葉，科技革命所帶來的現(xiàn)代入的整個世界觀受到實(shí)證科學(xué)的壓倒性支配，并且被科學(xué)所造成的繁榮所迷惑，這種科學(xué)世界觀的支配意味著人們逐漸以冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。

現(xiàn)代入文主義哲學(xué)思潮主要探索的便是科學(xué)方法以外的認(rèn)識世界的原則和方法。早期英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)開始區(qū)分自然科學(xué)和人的科學(xué)，通常表述為道德科學(xué)（moral sciences）或道德哲學(xué)（moral philosophy）。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)代表人物休漠提出，關(guān)于人的科學(xué)（人性科學(xué)）是一切其他科學(xué)的基礎(chǔ)和前提，自然科學(xué)要依賴于它；當(dāng)然，休漠強(qiáng)調(diào)的人性科學(xué)的研究依然必須建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)與自然科學(xué)一致，這實(shí)際上是對一種經(jīng)驗(yàn)方法的強(qiáng)調(diào)。到了19世紀(jì)，哲學(xué)家Mill進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)歸納法在道德科學(xué)（人的科學(xué)）領(lǐng)域的應(yīng)用。

休漠將人性科學(xué)看成是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，但依然強(qiáng)調(diào)用經(jīng)驗(yàn)歸納法對人性科學(xué)的研究。而其后來者狄爾泰則明確提出將精神科學(xué)與自然科學(xué)予以區(qū)分。德國人根據(jù)自己的傳統(tǒng)用精神科學(xué)（geisteswissenschaften）代替了英國人的道德科學(xué)一詞。狄爾泰找到了與自然科學(xué)認(rèn)識起點(diǎn)的“經(jīng)驗(yàn)”（erfahrung）概念不同的“體驗(yàn)”（erlebnis）概念來作為精神科學(xué)認(rèn)識論的出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)是指自然科學(xué)中作為主體對象的、與個人認(rèn)知能力相脫離的可實(shí)證的觀點(diǎn)，即“經(jīng)驗(yàn)知識中可靠的部分”。體驗(yàn)則與經(jīng)驗(yàn)不同，德語中的體驗(yàn)一詞有去生活（tolive）的含義，源于對動詞經(jīng)歷（erleben）的再構(gòu)造。體驗(yàn)具有直接性，先于解釋、理解或傳達(dá)而存在，并成為解釋與理解的前提。與體驗(yàn)相對應(yīng)的另一概念是重新體驗(yàn)（nacherleben），它是連接個人體驗(yàn)與他人體驗(yàn)?zāi)酥辽鐣v史的關(guān)鍵。通過重新體驗(yàn)的鏈接作用，精神科學(xué)中的意義問題可追溯到體驗(yàn)、重新體驗(yàn)與生命的詮釋學(xué)循環(huán)中得以解釋，而無需借助自然科學(xué)方法，“體驗(yàn)”由此成為精神科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

伽達(dá)默爾繼承了狄爾泰所建立的體驗(yàn)、生命、重新體驗(yàn)等概念，并進(jìn)一步確立了體驗(yàn)與生命的診釋學(xué)循環(huán)、體驗(yàn)的歷史性等詮釋學(xué)特征，由此去確定藝術(shù)真理，進(jìn)而擴(kuò)展到精神科學(xué)的真理。伽達(dá)默爾區(qū)分了以研究客觀實(shí)在為中心的自然科學(xué)和以研究人類精神（體驗(yàn)）及其產(chǎn)物（社會的、歷史的實(shí)在）為核心的精神科學(xué)，并探索了精神科學(xué)與人文主義傳統(tǒng)的關(guān)系，提出人文主義的4個核心概念：教化（bildung）、共同感（sensus communis）、判斷力（urteilskraft）和趣味（geschmack）『，，，。通過結(jié)合幾個主要的人文主義概念，伽達(dá)默爾發(fā)展出精神科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的真理的路徑與方法。

2.2 伽達(dá)默爾人文主義概念框架

伽達(dá)默爾注意到了以往人文主義傳統(tǒng)對精神科學(xué)的超越的、人道或人性的意義的強(qiáng)調(diào)。精神科學(xué)與自然科學(xué)雖然有聯(lián)系，但對其本質(zhì)的說明不能效仿自然科學(xué)。他因此提出了兩種不同的歸納法：邏輯的歸納法和藝術(shù)直覺①的歸納法。兩種方法代表著自然科學(xué)和精神科學(xué)的兩種不同認(rèn)識特點(diǎn)。伽達(dá)默爾敏銳地指出，作為精神科學(xué)認(rèn)識特征的藝術(shù)直覺的歸納背后的基礎(chǔ)并不是方法論，而是教化。他發(fā)現(xiàn)，真正在精神科學(xué)中進(jìn)而在解釋學(xué)中起主導(dǎo)作用的并不是科學(xué)的方法，而是教化的概念。它標(biāo)明的是與科學(xué)主義、實(shí)證主義不同的認(rèn)識方向和道路。

2.2.1 教化

相比較于具體的教育，教化是一個更加抽象和綜合的概念。它不僅包括具體的知識，更是指一種精神的教養(yǎng)。從最原始的意義上講，教化是指一種“自然造就”（naturliche bildung）的過程，例如山脈的自然形成，臻于完美的形式。教化概念發(fā)展到康德那里，與修養(yǎng)（kultur）緊密聯(lián)系了起來，它特指“人類發(fā)展自身天賦和能力的特有方式”?？档玛P(guān)于修養(yǎng)的觀點(diǎn)，隨后被德國近代浪漫主義先驅(qū)Herder發(fā)展為“達(dá)到人性的教育”（bildung zum menschen）的觀念，由此，教化變成了一種不斷增進(jìn)入性的活動。

教化從Herder開始逐步上升為一個主導(dǎo)概念，與近代自然科學(xué)和啟蒙運(yùn)動的傳統(tǒng)始終拉開著距離，為人文主義的精神科學(xué)保持自身的獨(dú)立性奠定了基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，關(guān)于教化的本質(zhì)，黑格爾講得最清楚，后者將“教化”與“自身造就”（sichbildung）相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化的本質(zhì)在于超越個體自身的直接性、本能性，上升到普遍性。人類教化的本質(zhì)即人類“使自身脫離直接性和本能性的東西……成為一個普遍的精神存在”，這種普遍性不只是一種概念的普遍性或知性的普遍性，而是一種感覺的普遍性。伽達(dá)默爾提出人的精神形成與教化是分不開的，或者說精神是以教化作為前提的。他采用了黑格爾的“實(shí)踐教化”（praktischeBildung）和“理論教化”（theoretische Bildung）的劃分，說明兩種方式都可以導(dǎo)致普遍性的提升，而達(dá)致基本的認(rèn)識的概念。

2.2.2 共同感、判斷力和趣味

圍繞“教化”這一核心的統(tǒng)括性概念，伽達(dá)默爾提出人文主義的其他3個概念，有學(xué)者認(rèn)為它們是“教化的培育和結(jié)果”伽達(dá)默爾認(rèn)為，教化所帶來的是一種“共同性的感覺”，它是精神性的、社會性的。有人文主義者把共通感理解為共同福利，即一種對共同體或社會、自然情感、人性、友善品質(zhì)的愛，因此，一定程度上它是人們共同社會生活的基礎(chǔ)。它表示在共同的傳統(tǒng)、習(xí)俗、教育影響下人們形成的在宗教、道德、政治等方面的共同性的感覺，這種意義的共通感對西方人文主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

判斷力與共同感是緊密聯(lián)系的概念，它被看成是一種“健全的人類理智”，也是一種“共同的理智”。伽達(dá)默爾提出，這種判斷力不只是邏輯上的推理或證明能力，而是一種感性的直覺能力，具有直接性的特點(diǎn)。它不能僅憑理論的學(xué)習(xí)來獲得，還要通過實(shí)踐教化以及不斷的應(yīng)用才能得到。判斷力和共通感都同人類普遍的善和共同福社的追求相聯(lián)系，因此它更多體現(xiàn)為“一種實(shí)踐智慧，一種健全的理智或良知”。最后一個概念趣味，按康德的話，就是“一種完滿性的感性判斷”。伽達(dá)默爾指出，這個判斷是一種感覺，也是一種認(rèn)識方式。

2.3 旅游作為一種實(shí)踐教化：人文主義視角下的旅游功能研究

西方人文主義傳統(tǒng)與思想對旅游的人文作用研究有著重要的啟示作用，它連接了人的個體性到社會普遍性、從知識學(xué)習(xí)到道德倫理的提升?？梢钥闯?，從伽達(dá)默爾理論出發(fā)，人文主義的幾個主導(dǎo)概念都強(qiáng)調(diào)了一種區(qū)別于自然科學(xué)的認(rèn)識方法和知識路徑，在這個理論框架下，我們?nèi)绾螐木窨茖W(xué)和人文主義視角重新認(rèn)識旅游的功能和作用？旅游是否可以實(shí)現(xiàn)一種黑格爾和伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)的人文主義意義上的實(shí)踐教化？下面將在以上理論框架的基礎(chǔ)上對旅游的人文作用進(jìn)行理論建構(gòu)和梳理，并結(jié)合旅游實(shí)踐對理論進(jìn)行具體情境化說明。

2.3.1 旅游、實(shí)踐教化與整體生命體驗(yàn)

伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)之所以不同于傳統(tǒng)的方法論詮釋學(xué)，根本在于其學(xué)說的實(shí)踐哲學(xué)色彩，追求的是一種實(shí)踐智慧，它不是糾結(jié)于一個抽象的理念，而是轉(zhuǎn)向活生生的具體世界，在每一次具體情況中取得與世界的關(guān)聯(lián)，獲得歷史經(jīng)驗(yàn)，既保證了不同經(jīng)驗(yàn)者之間的一致性，同時又有了源源不斷的創(chuàng)造性。

“旅游與休閑深深地體現(xiàn)在日常生活及人們賦予生活的意義之中，對人們的生活越來越重要”。雖然這是一句再簡單不過的表達(dá)，但是它卻包含了與生活世界相吻合的基本哲學(xué)立場：旅游與休閑現(xiàn)象根植于日常生活（此處的“日常生活”實(shí)指人類所處的整個生活世界，而不是與“非日?！薄胺闯！毕鄬?yīng)的‘舊?！薄捌匠！保贿@一日常生活本身的意義由人們所賦予、對人們越來越重要；旅游與休閑現(xiàn)象來源于生活，是日常生活的一部分，并且也反過來對生活產(chǎn)生影響。

教化概念體現(xiàn)的是精神向外投射，獲得普遍性又返回自身的精神的基本運(yùn)動過程，這個運(yùn)動過程不是純理論的活動，而是一種實(shí)踐性的過程。區(qū)別于“在家”的理論學(xué)習(xí)和知識教育，旅游有著明顯的實(shí)踐特征，下面主要從旅游增進(jìn)入的“整體生命體驗(yàn)和認(rèn)知”和“共同倫理”兩個方面對旅游可能實(shí)現(xiàn)的教化功能進(jìn)行分析。

首先，由于旅游的異地性和差異性①，在旅游中人們往往擴(kuò)展了對“他者”文化的理解和親身體驗(yàn)。旅游者與旅游目的地/旅游吸引物構(gòu)成了旅游中的基本“人一物”和“主體一客體”關(guān)系。以觀光旅游為例，旅游者通過觀看、觸摸、欣賞旅游客體，獲得某種經(jīng)歷，并將這種經(jīng)歷融合到個人的已有體驗(yàn)中，獲得某種新的感知體驗(yàn)、自我理解以及對他者的認(rèn)知。這種個人體驗(yàn)，在狄爾泰看來，便是擴(kuò)充到他人生命體驗(yàn)和世界整體體驗(yàn)的基礎(chǔ)。“‘體驗(yàn)這個詞的形成是與一個濃縮著、強(qiáng)化著的意義相適應(yīng)的。如果某物被稱之為體驗(yàn)，或者作為一種體驗(yàn)被評價，那么該物通過它的意義而被聚集成一個統(tǒng)一的意義整體”。整體在人的短暫體驗(yàn)中的再現(xiàn)，事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其所體驗(yàn)的對象和事實(shí)。體驗(yàn)不只是“一種在意識生命之流中短暫即逝的東西——它被視為統(tǒng)一體……被經(jīng)歷東西的意義內(nèi)涵都屬于自我的統(tǒng)一體，被熔化在生命運(yùn)動的整體中，而且持續(xù)不斷地伴隨著這種生命運(yùn)動”。

從這個意義上看，體驗(yàn)（包括旅游體驗(yàn)）雖然是暫時的，但卻不會被很快地忘卻，其領(lǐng)會是一個漫長的過程，而在這個不斷回憶、記憶與忘卻的過程中，人的經(jīng)歷和生命理解越來越豐富，不斷累積塑造著個體，這種經(jīng)歷對于人解釋客觀世界的意義具有重要作用?！坝捎谏陀^化于意義構(gòu)成物中，因而一切對意義的理解，就是一種返回（zurueckue-bersetzen），即由生命的客觀化物返回到由它們由之產(chǎn)生的富有生氣的生命性（lebendigkeit）中。所以體驗(yàn)概念構(gòu)成了對客體的一切知識的認(rèn)識論基礎(chǔ)”?？梢?，在體驗(yàn)對生命意義的顯現(xiàn)中，不僅是對客體的認(rèn)知，一同給出的是我們生活于其中的世界以及我們對世界的體驗(yàn)。體驗(yàn)者超越了它的客觀對象，在其所處的過去與未來的敞開中，參與到生命體驗(yàn)的進(jìn)程中，進(jìn)入此在的存在世界。個體在這個過程中不斷地呈螺旋上升模式，人的整體素質(zhì)也在這個過程中得到提升。

旅游中的體驗(yàn)也反映著“體驗(yàn)”蘊(yùn)涵的豐富性和整體性以及經(jīng)由客體體驗(yàn)返回自身的過程，這在靈性旅游（spiritual tourism）中尤其明顯。靈性旅游的核心就是要走出去追求，去已知或未知的、遙遠(yuǎn)的或附近的、人造的或自然的地方，尋找自我靈性的開啟。大自然用自己的方式與人類的靈魂相連接和交流。探索的旅游者的直接收獲就是自我再造，新奇的體驗(yàn)、地方、文化、感知、感觸和聯(lián)系能夠帶來變化、使精神變的飽滿并且?guī)砣说霓D(zhuǎn)變：肯定人性、人類和善良。正如Singh總結(jié)的，靈性旅游的精華在于覺醒的情感和敏銳的知覺，這在意識表象上，空間和地方、自然和文化、內(nèi)在存在和外在存在、無形和有形的、有限的和無限的是一個整體。這種對世界連接和整體融人的意識使得人們領(lǐng)悟到靈性和世俗領(lǐng)域不僅是相互依存的，而且是相互包容的。如同生物學(xué)家 Henny所生動描述的：

“關(guān)于大海的體驗(yàn)太磅礴，太神秘了，不能縮減為一種個體之間的關(guān)系……當(dāng)你獨(dú)自在美麗的星夜，在海上，你所體會到的置身在一個文化空間里的文化關(guān)系有一種本質(zhì)差異。你為宇宙的燦爛與廣袤迷醉，你感到完全被攜卷到這個整體的空間里，只能參與其中，詞語永遠(yuǎn)不能描述這一點(diǎn)……在大海上，我不再是我自己，我就是宇宙”。

值得注意的是，伽達(dá)默爾的“教化”中隨時都存在一個他者，或者陌生物。這個他者和行為主體是對立面的，是相異的。因?yàn)橛胁顒e才需要“教化”，沒有差別就談不上“教化”，如同黑格爾所理解的“教化是以異化為前提的返回自身”（heim kehr zusich），這里的異化不是貶義，而是中立的指人放下自我，抑制欲望，接觸外部陌生事物。可以說他者是實(shí)現(xiàn)“教化”的必備條件。所以，“教化”不是自身的自我運(yùn)動（如冥思），必然是要有一個相對的他者產(chǎn)生對話的。旅游中的旅游凝視即構(gòu)成了這樣的一種基本的“我者”與“他者”的關(guān)系。在與他者的凝視或更深層次的互動關(guān)系中，游客有可能反思自身，認(rèn)識和理解他者，使自己進(jìn)一步上升，使人性進(jìn)一步豐滿。在伽達(dá)默爾的教化概念中，可以更多地看到‘他者”與“共在”對于“此在”的積極意義。

當(dāng)然，個體身上發(fā)生的“教化”，是需要敞開自身的。只有敞開自身，才會有交流，會有對話，才有完成“教化”和提升的可能。敞開就是促使“教化”向著更普遍的發(fā)展。伽達(dá)默爾指出，只有保持自身向更普遍的觀點(diǎn)敞開，才能保持“教化”的普遍性。進(jìn)行對話的個體，樂于接受陌生事物，對新鮮事物充滿好奇，他發(fā)自內(nèi)心的向外在事物保持開放性，建立了對話之后，個體接觸到了新的東西，并在和新的事物的對話中，使個體變成和之前不一樣的全新的個體，也就是克服了局限性和特殊性，向普遍性靠近之后的全新個體。嚴(yán)格地講，對話決定了個體怎樣開展“教化”和“教化”達(dá)到何種程度。所以，旅游作為一種游客個體接觸“他者”和“他者文化”的實(shí)踐，在多大程度上能實(shí)現(xiàn)教化的意義，同樣還取決于個體敞開自身的程度。它是個體發(fā)揮自我能動性的自我教化。

2.3.2 旅游與共同倫理

相對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)（功利主義和義務(wù)論）來說，德性倫理學(xué)的規(guī)范不是剛性的，而是柔性的（如中道原則），它需要實(shí)踐智慧去把握53。通過旅游實(shí)踐，如何能促進(jìn)入們的德性倫理，這是近年來可持續(xù)旅游和負(fù)責(zé)任的旅游形式非常關(guān)注的內(nèi)容。教化的過程不停留在和他者的相遇，而是通過和他者的相遇揚(yáng)棄自己先前的觀點(diǎn)，其本質(zhì)在于保持自身向陌生他者的開放性，并應(yīng)用于自身的過程。德性倫理或伽達(dá)默爾所講的共同感，它不是在理性的層面被把握的，而是通過感性和知覺的層面得以實(shí)現(xiàn)。教化的目的意在培養(yǎng)人的品質(zhì)，造就共性，而這種共同性不是抽象的，它是具體的共性。實(shí)踐智慧和因此獲得的共性是基于我們對于世界和自身正確把握下的能力，因此也是一種對真理的知識方式，在倫理意義上這種共性也表現(xiàn)為共同的道德原則、價值判斷或理智。

現(xiàn)代旅游從19世紀(jì)發(fā)展至今，已從最早的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的訴求開始轉(zhuǎn)為更為綜合的有益于社會經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展的“好的旅游；的需求。在旅游實(shí)踐中，近年來人們也在不斷反思，我們的旅游行為是否恰當(dāng)和合理，這就觸及了旅游的倫理問題。20世紀(jì)90年代初世界旅游組織（WTO）正式提出“旅游可持續(xù)發(fā)展”的理念，隨后又提出旅游業(yè)的道德規(guī)范，倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧發(fā)展和代際公平，其本質(zhì)代表著一種道德和環(huán)境倫理觀。越來越多的旅游學(xué)者開始關(guān)注旅游倫理道德與可持續(xù)旅游發(fā)展的關(guān)系，也同時關(guān)注在旅游發(fā)展中起著重要作用的旅游企業(yè)的社會責(zé)任，還有學(xué)者從“生命權(quán)力和政治”的角度對人與所觀看的自然（動物）的關(guān)系進(jìn)行倫理的分析。

經(jīng)過近30年的發(fā)展，可持續(xù)旅游已成為近年來研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)，學(xué)者和旅游實(shí)踐者們不斷提出新的研究思路與視角。更好的旅游實(shí)踐揭示的事實(shí)上是一種基于更好的人性理解的某一種價值觀和倫理，它與教化功能所強(qiáng)調(diào)的人性提升是一致的。Fennell指出，人首先是一個道德主體，道德是人類行善避惡的一個自然和理性的傾向（如保存生命、形成一個有序的社會、追求真理等）?？档抡J(rèn)為，道德規(guī)則事實(shí)上是具有普遍性的：即一個決定若是道德的，必然適合所有人，而不僅僅只適合于我。在旅游中，旅游倫理原則往往就體現(xiàn)在旅游的偏好、趣味、旅游決策（包括個人決策和群體決策）和旅游行為上。旅游個人決策包括去哪里旅游，如何旅游。旅游群體決策則是指旅游政策和規(guī)劃要包含哪些利益相關(guān)者，以及他們分別參與到什么水平。

以往由于大眾旅游對享樂主義的普遍追求，旅游發(fā)展的同時讓人們付出了許多負(fù)面代價和影響，從倫理立場，尤其是基于人性的更好理解發(fā)展替代的旅游形式是旅游發(fā)展的更高目標(biāo)。Hultsman因此提出“公正旅游”的概念，即旅游的倫理是美德倫理，如公平和正直。Smith和Duffy也提出了其他的美德，如誠實(shí)、坦誠和同情。Jamal和Menzal則從善行的角度，將旅游作為實(shí)踐，討論人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)實(shí)踐智慧（phronesis）和美德。他們認(rèn)為，實(shí)踐智慧不是一種死板的品質(zhì)，不能通過簡單的、比如思考高尚想法來獲得。相反，一個人應(yīng)該實(shí)踐和反復(fù)做善行，直到這種善行的表現(xiàn)變成一個一以貫之的個性特征來培養(yǎng)實(shí)踐智慧。就如Jamal和Menzal舉例一個公民通過堅持垃圾回收來培養(yǎng)道德美德一樣，智慧美德也可以通過旅游中的好習(xí)慣來培養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)新知識、主動減少環(huán)境的負(fù)面影響、學(xué)習(xí)關(guān)于目的地及其人和環(huán)境的知識（例如通過閱讀、參與當(dāng)?shù)厝说膶υ?、教育性游歷）、增加對人類共同體的愛等來實(shí)現(xiàn)。

道德美德和共同倫理的獲得一方面來自人們的實(shí)踐和康德意義上的基于人類獨(dú)具的理性能力；另一方面則是群體倫理法則的發(fā)展，通過規(guī)則和契約讓旅游發(fā)展對環(huán)境和游客更負(fù)責(zé)任。西方享樂主義和社會功利主義是旅游中的普遍現(xiàn)象，常常沒有考慮到大部分的權(quán)利是以犧牲少數(shù)人的利益為代價的，其帶來的經(jīng)濟(jì)效益也常常抵不上污染、文化和本地資源的損失。Fennell因而提倡無論在個人層面還是組織層面，未來的旅游都應(yīng)該從審美狀態(tài)跨入倫理狀態(tài)，思考什么是應(yīng)該做的，這樣才能達(dá)到旅游的崇高目標(biāo)：可持續(xù)、替代性和負(fù)責(zé)的旅游形式。

3 結(jié)束語：面向人文主義的人的存在的旅游功能及其構(gòu)建

旅游不僅是一系列的旅游活動，它也是人的一種存在方式，以探索外部世界和理解自身為前提的暫時的時間和空間溢出。全球旅游化時代和流動社會的到來，更凸顯旅游作為一種人的生活方式和存在方式的重要性，因此，以“人”為核心主體的旅游的意義和目的的研究也成為旅游的核心內(nèi)容。旅游從認(rèn)識旅游、識別旅游的內(nèi)核和基本要素（本體論、認(rèn)識論）必然走向理解旅游的目的和意義（目的論，teleology）。在如何解釋世界的事物和現(xiàn)象以及它們之間關(guān)系的問題上，目的論認(rèn)為某種觀念的目的是預(yù)先規(guī)定事物、現(xiàn)象存在和發(fā)展以及它們之間關(guān)系的原因和根據(jù)①。旅游是人為建構(gòu)和設(shè)計的產(chǎn)物，其本質(zhì)上是區(qū)別于自然現(xiàn)象的一種經(jīng)濟(jì)和社會文化活動。目的論認(rèn)為事物的存在源于“最終目的”，以往研究和實(shí)踐過于關(guān)注旅游的形式和外在規(guī)律，認(rèn)為形式?jīng)Q定功能；以目的論為導(dǎo)向的旅游開發(fā)和發(fā)展，則需要在理解最終目的的前提下確定功能，由功能再決定旅游的形式。理解目的和旅游的功能，旅游就必然要從客體世界（形式）回歸到主體，回歸到意義和目的本身。

本文因而從人的發(fā)展以及伽達(dá)默爾的人文主義核心概念出發(fā)，對旅游的作用和功能進(jìn)行再思考，從分析旅游的目的出發(fā)來理解旅游的功能，同時也對旅游新出現(xiàn)的現(xiàn)象和趨勢進(jìn)行把握。本文提出，人文主義視角下的旅游的功能是從目的論上被思考的：旅游對于個體生命的意義來說，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)由客觀物返回其生命性和提高人性以及共同倫理的一種教化實(shí)踐。這種體驗(yàn)可能區(qū)別于以往大眾旅游中的世俗享樂體驗(yàn)，而被賦予了某種崇高和神圣的使命——個體在這個過程中逐漸舍棄了本能性和直接性，上升到了精神的高度，學(xué)會欣賞美，形成人類共同德性倫理和語言理解。這種目的論意義的旅游功能已經(jīng)越來越被更多新興的旅游形式所實(shí)踐，比如志愿者旅游、靈性旅游、背包修學(xué)旅游等。

最后，教育應(yīng)該以生活為目的而不是以工作為目的，這種教育哲學(xué)和以往的教育模式是大相徑庭的，后一種模式往往更現(xiàn)實(shí)和功利。黑格爾認(rèn)為，教育應(yīng)該讓學(xué)生了解當(dāng)代思想和文化，有足夠的認(rèn)知和知識底蘊(yùn)使自己成為一個獨(dú)立思考的個體。對于工作來講，黑格爾認(rèn)為應(yīng)該遵循“教化”的過程，人們在接觸到陌生的職業(yè)后，經(jīng)過艱辛的努力，使職業(yè)成為他自己的事情，返回到自己本身。在這種教化思想的理解上，旅游有著除了知識教育、勞動和工作之外，面向個體返回自身存在的重要意義。而旅游活動也應(yīng)當(dāng)在這樣的教化思想和實(shí)踐智慧中建構(gòu)旅游的核心功能和價值，這對以往圍繞經(jīng)濟(jì)為核心價值的旅游功能構(gòu)建將是非常有益的補(bǔ)充。

①胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)，王炳文譯北京：商務(wù)印書館，2012.

②根據(jù)吳必虎和張曉鳴的論述，近年來旅游研究的一個大趨勢是，實(shí)證研究特別是以數(shù)理統(tǒng)計方法為主的研究比重穩(wěn)定在40%左右，而采用演繹法構(gòu)造模型進(jìn)行規(guī)律化闡釋的研究大致在30%，其余研究包括使用描述性和概念性方法的比重大致在30%。

③謝彥君.旅游體驗(yàn)研究：一種現(xiàn)象學(xué)的視角.天津：南開大學(xué)出版社，2005.

①人文主義與人本主義兩個詞在許多文獻(xiàn)中交叉甚至重疊使用。本研究認(rèn)為應(yīng)該把兩個詞區(qū)分開來，前者對應(yīng)的英文詞是humanism，后者對應(yīng)的英文詞是anthropocentric，后者主要泛指14世紀(jì)以來一種強(qiáng)調(diào)以人為本的智識運(yùn)動，以之來反對中世紀(jì)社會以神為本（theo-centric）的思想，這種界定充滿了一定的啟蒙理性主義和人性色彩。人文主義思想從歷史淵源看長于人本主義，因此在概念上應(yīng)該包含人本主義。

①哲學(xué)家Helmholtz將藝術(shù)直覺也稱之為一種無意識的推斷、一種得體感（taktgefuehl）。這種得體感是一種直接把握，而不是推理活動，換言之，它是一種直覺、一種敏銳的感覺。這種感覺與一般相聯(lián)系，它同時包含著一種判斷力，例如：當(dāng)我們具有是非感時，也就意味著我們能辨別是非，分清正確與錯誤，當(dāng)我們具有美感時，也就意味著我們有判斷美丑（或不美）的能力。它包含一種敏感性或感覺能力，這個意識知道在個別事件中確切地作出區(qū)分和評價而無須說明其緣由。

①一些旅游學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代旅游表現(xiàn)為旅游目的地與客源地的重合，即旅游客源地也可以成為旅游目的地，如城市旅游等，旅游的異地性特征減弱。盡管如此，筆者認(rèn)為，旅游中的景觀/文化差異性仍然是旅游吸引物的最重要因素，也是差異化體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

①http：//baike.baidu.com/item/目的論，2017-05-10。