[摘 要]保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在搶救、保護(hù)、合理利用的基礎(chǔ)上，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，是更為主動(dòng)，更有成效，也更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生命力，必會(huì)自我成長(zhǎng)，適應(yīng)新時(shí)代，在傳承中得到真正發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；激發(fā)生命力

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針為：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。其中，保護(hù)和搶救是最基本的措施，合理利用和傳承發(fā)展是更進(jìn)一步的要求。只有做到合理利用和傳承發(fā)展，才是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有真正的出路。要做到這些，必須激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “活著”。

本文結(jié)合本土一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)傳承情況，通過(guò)激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的幾點(diǎn)看法。

一、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的底蘊(yùn)

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人民世代相傳下來(lái)的，都有著其自身的歷史，有著傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大的價(jià)值。努力搜集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)歷史，或者是動(dòng)人的傳說(shuō)，或者是有溫度的，都能賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)別樣的色彩和內(nèi)涵。盡量完整地構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的歷史脈絡(luò)，挖掘出其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，讓人感受到其歷史感。這樣將給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入活力，使其變得更為立體，更有厚度。

這樣的挖掘與構(gòu)建需要耐心，也需要專業(yè)性知識(shí)和方法。針對(duì)某個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從各種角度普查并收集資料。然后，找對(duì)口專家將資料有系統(tǒng)地構(gòu)建起來(lái)，用多種渠道加以宣傳。這樣的構(gòu)建將讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有歷史有背景有底蘊(yùn)，擁有屬于自己的完整生命，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)將是整體性的，而不是碎片化的。

例如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《英歌（普寧英歌）》，便極有歷史感與文化內(nèi)蘊(yùn)。它已有幾百年歷史，其源頭有好幾種不同的說(shuō)法，發(fā)展歷程與背景很豐富，有地理的、民族的、文化的、藝術(shù)的、民俗的、傳說(shuō)的各種因素參與其中。發(fā)展至今天，普寧英歌既有表演性，又與本土民俗、民眾生活有不可分割的關(guān)系，還承載著潮汕特色文化的傳承。這一系列挖掘與構(gòu)建使普寧英歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)蘊(yùn)豐饒，極具生命力。

二、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造良好的生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要特定的生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)環(huán)境成為其支撐，保證其延續(xù)的意義與價(jià)值。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義提到：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感。就是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托社會(huì)而存在的，需要特定的社會(huì)、生活、文化背景。像潮劇這一傳統(tǒng)戲劇，便有著潮汕地區(qū)潮汕文化這一大背景，與潮汕地區(qū)的某些風(fēng)俗有密切的關(guān)系。作為方言戲劇，潮劇能走向世界各地，也是因?yàn)槟切┑胤接谐鄙侨?，他們?cè)诤Ｍ鉃槌眲?gòu)建了生存生態(tài)。

生活是最好的生態(tài)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，甚至成為一種生活狀態(tài)，它本身就是生態(tài)的一部分，將在“不知不覺(jué)”中被保護(hù)被傳承。潮汕的功夫茶是極好的例子。在潮汕地區(qū)，不管多貧困的家庭，都有工夫茶茶具。條件好點(diǎn)的，整套俱全：茶盤(pán)，茶杯，茶壺、蓋碗、公道杯、茶洗、茶濾、茶夾。最簡(jiǎn)單的也要茶盤(pán)、茶壺、茶杯。再平常又粗糙的生活，功夫茶也總是準(zhǔn)備著的。很多時(shí)候，還要講究高沖低灑，春風(fēng)拂面般的刮沫，倒茶須似關(guān)公巡城，點(diǎn)茶必如韓信點(diǎn)兵。功夫茶有種儀式性的莊嚴(yán)，是煙火生活里堅(jiān)韌的精致。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活融于一體，成為生活的一部分，便真正生根發(fā)芽了。

三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的守護(hù)與扶持

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，人的傳承至關(guān)重要?？梢哉f(shuō)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能得到傳承發(fā)展，是否擁有生命力的保證，對(duì)傳承人的呵護(hù)與扶持極為重要。首先，挖掘有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，尋找其傳承人，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其代表性傳承人的文字、圖片、視頻等資料。對(duì)傳承人給予尊重與社會(huì)認(rèn)定，給予一定的資金支持，為其搭建平臺(tái)，讓其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到展示、推出?！肚嗒{（揭陽(yáng)青獅）》是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，便得到較為全面的宣傳與推出，其傳承人所帶領(lǐng)的青獅隊(duì)得到省、市電視臺(tái)、報(bào)紙、電臺(tái)等各種媒體的大力推出，揭陽(yáng)青獅已經(jīng)走出去，走進(jìn)各大城市，和各地進(jìn)行文化交流，2010年還在上海世博會(huì)亮相。其傳承人在《揭陽(yáng)青獅》項(xiàng)目的傳承、保護(hù)、延續(xù)、發(fā)展中，起著重大作用，受到一方民眾的承認(rèn)與尊重。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，需要好的傳承人。優(yōu)秀的傳承人，在繼承傳統(tǒng)中有能力作出文化選擇，懂得在繼承中發(fā)展，傳承人的活力決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

四、在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化，以適應(yīng)不斷發(fā)展的時(shí)代。這就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中必須有創(chuàng)新，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，既保留傳統(tǒng)文化的精華，又體現(xiàn)時(shí)代精神。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要更新觀念，懂得在實(shí)踐中不斷摸索創(chuàng)新，創(chuàng)造性地讓傳統(tǒng)文化這棵老樹(shù)長(zhǎng)出新枝。有些非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人思想觀念較落后，固守傳統(tǒng)，沒(méi)有意識(shí)到新時(shí)代的新要求，容易被時(shí)代所拋棄。要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行有針對(duì)性地培訓(xùn)，給其提供與外界交流的機(jī)會(huì)，使其懂得在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。新理念是創(chuàng)新的前提，將目光放遠(yuǎn)，了解新時(shí)代的要求，打開(kāi)思路，大膽嘗試。

以《木雕》為例，這是潮汕民間工藝美術(shù)的一朵奇葩，熔雕刻與繪畫(huà)于一爐，充分體現(xiàn)潮汕文化精致靈動(dòng)的風(fēng)格。但隨著社會(huì)發(fā)展，人民生活需求的變化，傳統(tǒng)的潮汕木雕市場(chǎng)越來(lái)越狹小零散。這時(shí)候要尋求突破，潮汕木雕多為傳統(tǒng)題材，可合理地融入現(xiàn)代題材，在設(shè)計(jì)上大膽革新，充分融入現(xiàn)代元素，利用當(dāng)代藝術(shù)豐富多元的表現(xiàn)手法，使傳統(tǒng)木雕呈現(xiàn)全新面目。當(dāng)下，人民生活水平不斷提高，對(duì)精品的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，創(chuàng)作時(shí)要有精品意識(shí)，藝術(shù)是較高層次的精神需求，當(dāng)作品成為藝術(shù)精品，其檔次將更高，生命力將更為長(zhǎng)久。另外，可以嘗試多渠道多形式的展現(xiàn)、宣傳。

五、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究團(tuán)隊(duì)，系統(tǒng)整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展理論研究，能為非物質(zhì)文論遺產(chǎn)保護(hù)制度的設(shè)計(jì)和發(fā)展提供政策建議，決策咨詢，指導(dǎo)、協(xié)助開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)工作。將本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的專家、學(xué)者組成研究團(tuán)隊(duì)，聘請(qǐng)權(quán)威的專家學(xué)者進(jìn)行指導(dǎo)，一是對(duì)本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，形成相關(guān)理論，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有實(shí)踐指導(dǎo)意義；二是對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行考察、搜集、研究以及整理出版。在這第二方面，揭陽(yáng)市群眾藝術(shù)館（市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）就做得比較好，組織了專家團(tuán)隊(duì)，對(duì)本市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行整理，出版了《揭陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書(shū)》，共六本，分為《文學(xué) 戲劇 曲藝》《音樂(lè) 舞蹈》《美術(shù) 體育 醫(yī)藥》《傳統(tǒng)技藝》《民俗》《非遺名錄新薈》，對(duì)揭陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了較為全面的整理、歸納，圖文結(jié)合，生動(dòng)又詳實(shí)，受到社會(huì)各界好評(píng)。在廣東省第七屆粵東僑博會(huì)期間舉辦的粵東四市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展中，這套叢書(shū)受到歸國(guó)華僑極大的歡迎，表示這份文化禮物是家鄉(xiāng)最好的饋贈(zèng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目維系了濃濃的故鄉(xiāng)情。接下來(lái)可以以此為基礎(chǔ)，建立資源數(shù)據(jù)，以大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的方式，擴(kuò)大影響，實(shí)現(xiàn)非遺文化的社會(huì)共享。

這樣的構(gòu)建將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有力的支撐，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入活力，強(qiáng)健非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族精神與情感，是人類智慧的集中體現(xiàn)，同時(shí)是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。特別是隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境變差，保護(hù)難度越來(lái)越大。在搶救、保護(hù)、合理利用的基礎(chǔ)上，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，是更為主動(dòng)，更有成效，也更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生命力，必會(huì)自我成長(zhǎng)，適應(yīng)新的時(shí)代，在傳承中得到真正的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張煒?biāo)桑?980--），男，本科，館員，現(xiàn)任揭陽(yáng)市群眾藝術(shù)館副館長(zhǎng)。