張智杰

摘要：作為生長(zhǎng)于齊魯大地的優(yōu)秀作家，張煒在他眾多作品中都展現(xiàn)了齊魯?shù)貐^(qū)人們的風(fēng)俗習(xí)慣以及影響了山東乃至中國(guó)上百年的齊魯文化?！豆糯纷鳛樗慕?jīng)典小說(shuō)之一，也為我們呈現(xiàn)了大量的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗。本文通過(guò)分析《古船》中的人物、環(huán)境以及民間神話等內(nèi)容來(lái)挖掘其中所蘊(yùn)藏的齊魯文化。

關(guān)鍵詞：《古船》；張煒；齊文化；魯文化

中圖分類號(hào)：1207.425 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0007-01

一、前言

張煒，出生于山東龍口，是一個(gè)典型的膠東籍作家。他一直試圖在他的作品中去構(gòu)建他所熟悉的膠東世界，寄托他的愛(ài)與恨，并且挖掘這片土地中最為本真的東西，也就是影響了山東人民乃至全國(guó)人民上百年的齊魯文化。不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)齊魯文化有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感。他本人也曾談到：“我對(duì)出生地的文化充滿景仰……齊文化的超然和曼妙浪漫、冒險(xiǎn)開(kāi)放，與魯文化的入世和嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)實(shí)、莊重深邃，可以說(shuō)是相映成趣，互為彌補(bǔ)?！业奈幕驮邶R魯大地。”齊文化與魯文化既相互區(qū)別又相互融合，一起流淌在作家張煒的血液中，一起影響著他的精神思想以及文學(xué)創(chuàng)作。在他的經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)《古船》中可以看到大量的齊文化與魯文化的影子，兩種文化在小說(shuō)人物的思想中相互碰撞。齊文化是一種充滿浪漫與幻想的文化，而魯文化則是一種嚴(yán)謹(jǐn)理性的文化，即便如此作者卻能很好地將這兩種文化融合在一部小說(shuō)中。

二、浪漫開(kāi)放的齊文化的體現(xiàn)

（一）海洋文化

《古船》是以膠東地區(qū)一個(gè)小鎮(zhèn)洼貍鎮(zhèn)中三個(gè)家族近半個(gè)世紀(jì)的興衰為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)。膠東半島瀕臨渤海，有綿長(zhǎng)的海岸線，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地屬齊國(guó)，是當(dāng)時(shí)最富庶的國(guó)家。因此齊文化首先是一種海洋文化。小說(shuō)中的隋不召就跟著他口中的鄭和大叔在海上飄蕩了半輩子，雖然最后回到了小鎮(zhèn)上，但隋不召還是心心念念他的大海，鄭和大叔以及《海真經(jīng)》。

“他一張嘴就胡言亂語(yǔ)，吹得沒(méi)有邊兒，說(shuō)這些年可見(jiàn)了大世面，駕船到了南洋、西洋領(lǐng)頭的就是鄭和大叔……他講海上生生死死是故事，到有不少年輕人圍上聽(tīng)。他說(shuō)行船得按《海道真經(jīng)》上來(lái)，那是一本航海的古書(shū)。”

這是隋不召剛回到小鎮(zhèn)的時(shí)候，他總是喜歡給鎮(zhèn)上的人講一些船上的故事，而鎮(zhèn)上的年輕人也總是喜歡聽(tīng)。千百年來(lái)，生長(zhǎng)在這片土地上的人們對(duì)一望無(wú)盡的大海、煙霧籠罩的島嶼充滿了好奇與幻想，并在這樣一種海洋文化的熏陶下變得敢于冒險(xiǎn)、向往自由。不斷地有人去挑戰(zhàn)大海、征服大海。而小說(shuō)中的隋不召對(duì)大海已經(jīng)到了近乎癡迷的程度。當(dāng)鎮(zhèn)上的人們挖出一艘古船要把它解開(kāi)搬到食堂生火的時(shí)候，“隋不召啊啊大叫，灰白的瘦臉變紫了，接著額頭上的藍(lán)布條‘嗡的一聲斷了，像斷掉一根絲弦。他猛地抄起銹蝕的大錨，舉過(guò)頭頂喊‘誰(shuí)動(dòng)我的大船一手指頭，我就砸死誰(shuí)！”。作者從聲音、樣貌、服飾以及行為等方面刻畫(huà)了一個(gè)近乎癲狂的人物形象，隋不召的前半生幾乎是在海上度過(guò)的，大海和古船已經(jīng)成為他的信仰，是他精神上的生存保證，一旦古船被移走、他的信仰崩塌，整個(gè)人也就徹底病倒了。作者塑造這樣一個(gè)人物不僅源于自己對(duì)大海的景仰，也源于童年記憶中海洋對(duì)于當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊憽?/p>

另外不得不提的是，海洋文化必定會(huì)帶來(lái)一種商業(yè)文化的興起。“膠東沿海遠(yuǎn)古時(shí)代就有曬鹽、捕撈的歷史，隨著造船業(yè)的不斷發(fā)展，與異域的交流也隨之增多，因而，蓬（蓬萊）、黃（黃縣，今龍口市）、掖（掖縣，今萊州市）一帶歷來(lái)有經(jīng)商的習(xí)慣，與京、津、唐交往頻繁，這里的人又有闖關(guān)東的傳統(tǒng)，形成了膠東特有的商業(yè)生產(chǎn)與習(xí)俗?！毙≌f(shuō)共有兩條主線，一條是圍繞“古船”寫(xiě)的，另一條主線就是圍繞粉絲加工業(yè)寫(xiě)的。小說(shuō)花了大量的篇幅去描寫(xiě)隋家與趙家兩個(gè)家族爭(zhēng)奪粉絲大廠的故事。期間穿插了很多關(guān)于粉絲生產(chǎn)的過(guò)程以及“倒缸”的具體描寫(xiě)。小說(shuō)的另外一個(gè)主人公隋見(jiàn)素早期一直在為爭(zhēng)奪粉絲大廠做準(zhǔn)備，失敗后進(jìn)城做起了生意，這個(gè)人物是一個(gè)不屈不撓求進(jìn)取，敢于冒險(xiǎn)的形象。作者通過(guò)這個(gè)人物呈現(xiàn)出這樣一種區(qū)別于農(nóng)耕文明的商業(yè)文明。而這正是自古以來(lái)齊文化的一種體現(xiàn)。

（二）靈異文化

張煒曾多次在《在半島上游走》中談到齊文化，他說(shuō)“它是沿海的一種文化，一種遙遠(yuǎn)的、探索的、亦仙亦幻的文化?！孟?、放浪、自由，有點(diǎn)怪力亂神。”在《古船》的開(kāi)篇就談到了“東萊子國(guó)”的傳說(shuō)。文中每當(dāng)隋不召在放船下水的時(shí)候都會(huì)念到一大段神文。此外，小說(shuō)中還提到一些歌謠，這些歌謠都無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種靈異文化。一方面大海的神秘色彩給人們帶來(lái)了無(wú)盡的遐想，人們無(wú)力解答其中的奧秘，便創(chuàng)造出眾多以“海上仙山”為主導(dǎo)的神話傳說(shuō)；另一方面也體現(xiàn)人們對(duì)自然對(duì)神靈的一種敬畏，是對(duì)未知世界的一種傳奇化的描寫(xiě)，寄托人們的美好祈愿。齊地文化中自古就有神鬼怪異的傳說(shuō)故事，莊子很早就提到“齊諧者，志怪者也”，清代怪異小說(shuō)家蒲松齡也為齊國(guó)屬地之人。

三、理性自律的魯文化的體現(xiàn)

小說(shuō)《古船》中的魯文化主要是通過(guò)主人公隋抱樸以及他的父親隋迎之體現(xiàn)出來(lái)的。隋抱樸從小就看到他的父親日日夜夜在算賬，算老隋家的賬，直到在一次還賬的途中死去。隋抱樸親眼見(jiàn)證了這一切，也成為一個(gè)日日跟自己對(duì)話，拿著《共產(chǎn)黨宣言》試圖解脫自己解脫苦難的人。在小說(shuō)第十六章隋抱樸與弟弟隋見(jiàn)素辯論時(shí)坦露了心聲。

“我天天算賬，怕的是做錯(cuò)了事情，我今天才知道父親不停地算賬還賬，那是在批判他自己?！?/p>

正如位于魯文化的主導(dǎo)地位的儒家文化所言“吾日三省吾身”?！吨杏埂分幸苍岬健熬由髌洫?dú)也”。作為齊魯大地上的正統(tǒng)文化的儒家文化歷來(lái)推崇人要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。我們從小說(shuō)中不難發(fā)現(xiàn)不論是隋迎之還是隋抱樸，他們都是在不斷地自省，在他們的內(nèi)心有著嚴(yán)格的道德律令，有著自覺(jué)的道德意識(shí)。他們歷經(jīng)洼貍鎮(zhèn)近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，見(jiàn)過(guò)了太多丑惡的嘴臉以及難以啟齒的罪惡，他們不停地思考人性，思考如何擺脫苦難。最終隋抱樸從老磨坊里走出來(lái)，承擔(dān)起了粉絲大廠的重任，不是因?yàn)橐獮榧易鍒?bào)仇，而是為了讓粉絲大廠能長(zhǎng)久地保留下來(lái)，為了讓全鎮(zhèn)人更好地“過(guò)活”。這就是魯文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的完美體現(xiàn)。作者也是借助隋抱樸的精神視野來(lái)批判審視近半個(gè)世紀(jì)的歷史變化。

四、齊文化與魯文化的融合

齊文化浪漫開(kāi)放，魯文化堅(jiān)毅保守?？此茖?duì)立的兩種文化實(shí)則具有某些方面的一致性。比如說(shuō)兩種文化在崇尚禮制這一點(diǎn)上有高度的統(tǒng)一性。此外，齊文化中的道家文化主張人與自然本為一體的“天人合一”思想，也與魯文化中追求人與自然的和諧思想不謀而合。

作家張煒在小說(shuō)《古船》中，也呈現(xiàn)出齊魯文化的一致性。當(dāng)承載著洼貍鎮(zhèn)歷史印記的古墻磚以及代表宗族禮制的老廟被毀時(shí)，“洼貍鎮(zhèn)人揮起扁擔(dān)就打”。四爺爺年紀(jì)不大卻按輩分全鎮(zhèn)人都喊他“四爺爺”，這種宗族制度在今天的齊魯大地仍然保留著，人們嚴(yán)格地遵守著祖先留下來(lái)的禮儀制度。另外，在小說(shuō)中我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)作者寫(xiě)人性的罪惡或是洼貍鎮(zhèn)人們受到苦難的時(shí)候，都會(huì)先對(duì)環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)。人物的命運(yùn)與自然的命運(yùn)本就一體，隨著商業(yè)文明以及工業(yè)文明的發(fā)展，大自然卻遭受了人們的摧殘，逐漸衰退。而小說(shuō)中對(duì)于自然環(huán)境的描寫(xiě)也體現(xiàn)了齊魯文化中敬畏自然，關(guān)注生態(tài)文明的一面。

五、結(jié)語(yǔ)

不論是向往海洋的隋不召、喜歡冒險(xiǎn)的隋見(jiàn)素還是善于自省的隋抱樸；不論是圍繞粉絲大廠展開(kāi)的故事還是圍繞古船展開(kāi)的自然環(huán)境描寫(xiě)，作家張煒就這樣把齊文化與魯文化的眾多元素都融合在這樣一部長(zhǎng)篇小說(shuō)中了。雖然小說(shuō)中的齊文化更為豐富，但我們也不難發(fā)現(xiàn)，占據(jù)主導(dǎo)地位的還是充滿社會(huì)責(zé)任感和使命感的魯文化。與其說(shuō)是作家張煒把兩種文化完美地融合在這部小說(shuō)中，不如說(shuō)是齊魯文化更好地融進(jìn)張煒的思想里，更好地融入到了每一個(gè)生長(zhǎng)于齊魯大地的兒女的血液里，成為精神世界的生存保證。