柏敏

摘要：王維被后人稱為“詩佛”，因為其將佛教思想融入詩歌創(chuàng)作中。在唐代文化儒、釋、道并行的開放文化背景下，以及王維家庭和自身仕途的坎坷經(jīng)歷的影響下，最終導(dǎo)致王維最終歸隱于佛教門下。我們在其詩歌中可以解讀出這種佛教思想的智慧光芒。

關(guān)鍵詞：王維；詩歌；佛教

中圖分類號：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文童編號：1005-5312（2018）14-0004-01

一、唐代的文化大背景

隋朝存在了短短37年后，唐朝建立。隋朝雖然短暫，但為唐代的文化繁榮局面起到了很好的鋪墊作用。唐代統(tǒng)治者在統(tǒng)治思想方面也是具有開明性和包容性的，唐代沒有一個定于一尊的官方意識形態(tài)。唐代是我國佛教發(fā)展史上的全盛時期，市民學(xué)習(xí)佛教者眾多。佛教思想已滲入到詩歌創(chuàng)作和文藝?yán)碚摰难芯恐小Ｔ娙送蹙S生活于這個時代其詩歌中展現(xiàn)著禪靜空遠(yuǎn)的審美境界。

二、詩人王維的家庭背景及主要經(jīng)歷

王維（701—761年），是盛唐時期的杰出詩人。字摩詰，取自佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士。其父為蒲州人，其母博陵崔式，師事佛教禪宗北宗神秀的弟子大照禪師三十馀載。母親虔誠信佛對王維的影響很大。王維仕途多坎坷，721年被貶為濟州（今山東茌平西南）司倉參軍。他不愿意諂媚自進(jìn)、同流合污，由于他的妥協(xié)思想和軟弱性格，他沒有毅然辭官歸隱、而是采取一種半官半隱、亦官以隱的方式，得過且過。以后，又經(jīng)營了藍(lán)田輞川別墅，作為他和母親奉佛修行的隱居之所。隱居習(xí)佛使王維保持了潔身自好，獲得一種和平寧靜的心境，又使他得以從混濁的官場脫身出來，投入大自然的懷抱。他站在理想的高度追求大自然的美，努力發(fā)掘自然美的奧秘，創(chuàng)作出大量壯美或幽美的山水田園詩，如《終南山》、《山居秋暝》、《輞川集》等。王維潛心習(xí)佛，用佛家的智慧來化解仕途坎坷的憤懣之情。在他的詩歌中我們能看到他這種看淡世間萬物的靜空的佛性智慧。王維佛性思想的形成與其家庭以及仕途都有一定關(guān)系。

由于母親信佛，他便在母親晚年時于長安附近的終南山買下一處別墅，即輞川別業(yè)，供其母吃齋念佛，以享天年，這也成了他最后的歸隱之處。生長在這樣一個家庭環(huán)境中，王維自幼受到佛教思想的熏陶就自然難免了。而真正讓王維步入佛門的是他在仕途中遭受的打擊和政治生活的失意。王維開始時積極入世的政治熱情被官場的黑暗以及上層社會荒淫無度的生活所冷卻。在被貶濟州后，使王維本就脆弱的政治熱情一下子就冷卻了，他寄情山水，在詩歌創(chuàng)作上形成了自己獨特的風(fēng)格，即開創(chuàng)了唐代詩壇的山水田園詩派。后來政治生涯幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，期間歸隱的念頭時有時無，最終走向了身在朝廷，心在山野，身心相離的半官半隱的人生道路。在歸隱期間跟隨老母在輞川別墅吃齋念佛。并將佛教思想融入詩歌創(chuàng)作中，來疏解政治失意的痛苦。

三、佛性智慧在詩歌中的體現(xiàn)

由于王維獨特的人生經(jīng)歷以及受佛教思想深遠(yuǎn)的影響，在其詩歌中蘊含著佛性的智慧。王維在半官半隱的生活中通過學(xué)習(xí)佛法來求得內(nèi)心的澄澈與空明，我們可以在他具體的詩篇中來闡釋其中的佛性智慧。以下選取王維幾首詩作進(jìn)行解析，來闡述其詩歌中的佛性智慧。

《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！遍_頭“人閑”二字交代出詩人自由閑適的狀態(tài)為寫山靜打下鋪墊。桂花的花瓣是極其小的，而詩人能注意到桂花的飄落說明詩人的內(nèi)心是非常靜謐的，可以說是虛靜的狀態(tài)。在萬千景物中詩人用桂花的飄落來說明環(huán)境以及詩人內(nèi)心的安靜?！肮鸹洹笔且桓挥袆痈械拿鑼懀酉聛碓娙怂鶎懙膮s是夜晚的山間安靜和空曠，一動一靜，正是安靜和心靜注意到了花落，而花落更映襯出山間的幽靜。月亮出來，光輝灑滿整個山間，驚動了山鳥，鳥兒時而在山中發(fā)出鳴叫。月亮的出現(xiàn)是一個緩慢的動的事情，由于山間太空曠安靜了卻“驚”到了山鳥，“驚”字進(jìn)一步體現(xiàn)出山間的安靜，正是安靜，月亮移出云間才會引起山鳥的驚飛，后接著又寫動，鳥叫劃破寂靜，引起詩人的注意，由動又顯示出靜，否則詩人是不會聽到的。

詩人通過“桂花”“月亮”“山鳥”這些意象在動與靜的流動中，詩人用的是以動襯靜的手法，收到了“鳥鳴山更幽”的藝術(shù)效果。王維這樣寫，不僅是一個藝術(shù)手法問題，而且還包含一個哲學(xué)理念，宣揚了雖動而常靜的禪宗寂滅的佛教思想。王維在寫景物的動與靜中蘊含著禪是動中的極靜也是靜中的極動，動靜不二，真探生命的本源。

《終南別業(yè)》詩句：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！睆倪@首詩中我們可以讀出王維從中年時期開始潛心習(xí)佛，晚年就住在輞川別墅。興起時獨自在林中散步，在澄澈的胸懷下眼前呈現(xiàn)的一切都是美好的。與王維此句詩意相同的表達(dá)是“萬物靜觀皆自得”。用佛教的表達(dá)是“空即是色”，在內(nèi)心的思想境界達(dá)到超越現(xiàn)實的佛家境界就能看到萬物本來的自然的面貌，并從中感到愉悅。下一句的“行”與“坐”，代表一動一靜，而“窮”和“起”代表著“有”與“無”?！皠屿o”是佛家智慧而“有無”是道家觀念，這句是王維佛與道思想的融合，表達(dá)了佛、道相通的智慧，生命的存在是動，是有，而生命的死亡是靜，是無。生命的過程都是由靜到動，再由動到靜，也是從無到有又從有到無的。組成生命的元素可看做是靜的是生命無的狀態(tài)，生命活躍的狀態(tài)可看做是動的有的狀態(tài)。最后一句講王維在散步途中遇到山中老人與他交談起來竟忘了回家，山中老人的淳樸之情打動了王維所以與他交談起來感覺舒服愜意才會忘記時間的流。

《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！边@首詩寫了在山澗中人煙稀少的地方，有一支芙蓉花，春天到來，枝頭綻滿紅色的花朵。即使在少有人欣賞的地方，它們?nèi)耘f是按照生命本來的軌跡熱情的開花再凋落。詩人看到這支不被人欣賞的紅花，想到自己失意的政治生活。生命應(yīng)該按照本來的軌跡前行，而不應(yīng)該因為不被重視而放棄自己，每一個生命都有自己的生命使命，這種使命是不會因為周圍有沒有人欣賞而能輕易改變的。這首詩的意象簡單明了：山中芙蓉花自開自落，無人知曉。這也就是王國維所謂的無我之境，而這種審美境界只能由空寂清明的心境開出。當(dāng)我們從塵事中抽身出來，紛馳的雜念驟然消除，人心進(jìn)入禪定，此時的它就像一面潔凈的鏡子，世界萬物的本來面目朗然呈現(xiàn)。

《山居秋暝》詩句：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松問照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！奔澎o的山林在下過一場雨后，植物空氣都被沖刷的干凈新鮮，秋季傍晚的空氣有一絲絲的涼意。在松樹的斜上方出現(xiàn)一輪明月，安靜美好。而那附近的泉水淙淙流下，歡快美好。此句一靜一動，勾勒出一幅靜謐美好的山水畫。竹竿晃動發(fā)出清脆的響聲是女孩洗衣歸來，蓮葉在水面浮動是捕魚歸來的人們。此句描繪出一副生趣盎然的生活晚景圖，這種恬淡怡然自得的田園生活是王維所心之向往的。最后一句，表達(dá)出身在官場的王維看到這種隨心所欲的田園生活而表現(xiàn)出的愿意留居此地的心情，雖身在官場只要內(nèi)心能夠放棄功名利祿是同樣可以享受這種自然的生活環(huán)境的。此時禪意已在王維心中生根，歸隱的念頭越來越強烈。王維向往的恬淡生活要在內(nèi)心擺脫了現(xiàn)實功利的空寂清明的心境下才能實現(xiàn)的。此詩在描繪了雨后清新的山景與淳樸的山民生活場景后表達(dá)出詩人想要歸隱的田園情懷與佛性智慧。