韓綺顏

摘要：作為的上層建筑的重要組成部分，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一個(gè)哲學(xué)概念。下文將意識(shí)形態(tài)作為歷史唯物主義的基本范疇，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法探討意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上分析了“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的內(nèi)涵，并就“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)現(xiàn)路徑作出了思考。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；歷史唯物主義；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

一、正確認(rèn)識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，多次發(fā)表重要講話闡明新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作方向性、根本性、全局性的重大問(wèn)題。但人們對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不一致，甚至存在一定程度的思想混亂。正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的含義與實(shí)質(zhì)，把握意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生根源，理解意識(shí)形態(tài)的宣傳教育是當(dāng)今開展意識(shí)形態(tài)工作的前提與基礎(chǔ)。

（一）意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)

意識(shí)形態(tài)是生活過(guò)程在人腦中的反應(yīng)，作為上層建筑的組成部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。從物質(zhì)實(shí)踐的角度出發(fā)，馬克思直截了當(dāng)?shù)奶岢觥拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”。由此可見，任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化和消亡都無(wú)例外的關(guān)系到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展史，關(guān)系到其社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的不斷變革。列寧繼承了這一觀點(diǎn)，也提出了“生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們?cè)谏a(chǎn)必須的產(chǎn)品是彼此所發(fā)生的關(guān)系。用這種關(guān)系才能解釋社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象，人的意志、觀念和法律”。因此說(shuō)，在任何情況下都不應(yīng)該撇開社會(huì)歷史過(guò)程，抽象的談?wù)撜巍⒆诮?、倫理、法、哲學(xué)，而要結(jié)合經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活考察意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。

（二）馬克思主義與意識(shí)形態(tài)宣傳教育

在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，有其必要性與重要性。從必要性的角度講，馬克思在剛剛提出意識(shí)形態(tài)概念時(shí)，就深刻地揭示了他與統(tǒng)治階級(jí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，由于被統(tǒng)治階級(jí)不占有物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)自己熬，因此他們很難參與意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造。同時(shí)，被統(tǒng)治階級(jí)從一出生起，就處在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)教化下，很難從中擺脫出來(lái)。列寧也指出“工人階級(jí)本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”，由此強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳教育的必要性。從重要性的角度講，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，作為上層建筑的重要組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。恩格斯把經(jīng)濟(jì)關(guān)系看作是一條中軸線，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的發(fā)展歸根到底是圍繞著其發(fā)展的。但是意識(shí)形態(tài)并不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的消極伴生，而是整個(gè)社會(huì)生活中的一個(gè)能動(dòng)的組成部分，具有相對(duì)獨(dú)立性。同時(shí)恩格斯指出：“政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，但是，它們又都是相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。因此說(shuō)，作為思想上層建筑的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)其適合生產(chǎn)力發(fā)展史，能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量。

面對(duì)這樣的情況，馬克思、恩格斯提出“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”等加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)宣傳教育的思想。列寧更是強(qiáng)調(diào)了必須旗幟鮮明地進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育，認(rèn)為“輕視理論，對(duì)待社會(huì)主義思想體系躲躲閃閃、搖擺不定，就必然有利于資產(chǎn)階級(jí)思想體系”，因此要“徹底同舊的、反動(dòng)頭頂?shù)氖澜缬^決裂，深刻領(lǐng)會(huì)‘被奴役者的學(xué)說(shuō)”。

綜上所述，馬克思主義經(jīng)典作家從物質(zhì)實(shí)踐的角度出發(fā)，科學(xué)分析了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展的根源，論述了加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的重要意義，為我們當(dāng)今進(jìn)行意識(shí)形態(tài)工作的提供了理論基礎(chǔ)。但是，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”，由于每一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，該時(shí)代意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容也必然不同，所以只有以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，與時(shí)俱進(jìn)的賦予意識(shí)形態(tài)新的內(nèi)涵和新的傳播方法，才能更好地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極作用。

二、“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的科學(xué)內(nèi)涵

（一）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必要性

盡管是經(jīng)濟(jì)建設(shè)制約著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，但蘇聯(lián)解體、東歐劇變等歷史事實(shí)也表明，有沒有一個(gè)正確的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，仍然是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)生死存亡的重大問(wèn)題。當(dāng)前我們正處在決勝全面建成小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，我們關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)見解面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)主要由社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、法律和政治的上層建筑和意識(shí)形態(tài)這四種因素構(gòu)成。這一結(jié)構(gòu)表明在任何存在著階級(jí)的社會(huì)，意識(shí)形態(tài)都是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)不可或缺的組成部分。在社會(huì)總體中，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，落后的或反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)則阻礙社會(huì)向前發(fā)展。所以說(shuō)在任何一個(gè)存在階級(jí)的社會(huì)，意識(shí)形態(tài)都是必然存在的，因而意識(shí)形態(tài)工作也是必然要進(jìn)行的。其實(shí)馬克思、恩格斯將意識(shí)形態(tài)作為虛假的意識(shí)進(jìn)行批判，是為了批判德意志意識(shí)形態(tài)家們關(guān)于觀念統(tǒng)治世界的歷史唯心主義理論，是為了替科學(xué)社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)指明方向。當(dāng)馬克思主義本身已經(jīng)成為這一運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)力量時(shí)，我們應(yīng)該從物質(zhì)時(shí)間出發(fā)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的本來(lái)意義，認(rèn)識(shí)開展意識(shí)形態(tài)工作的重要意義。今天我們所講的意識(shí)形態(tài)，是在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義作家的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，深刻反省國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成起來(lái)的，成熟的、科學(xué)的而意識(shí)形態(tài)理論，因此開展意識(shí)形態(tài)工作有其必然性和重要性。

（二）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的適度性

意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用不是任意的，更不容許被無(wú)限地夸大。實(shí)踐已經(jīng)表明，“文化大革命”中所倡導(dǎo)的那種撇開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“意識(shí)形態(tài)中心論”是錯(cuò)誤的，給社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重的損害。所以，在強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作極端重要的同時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“度”，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的闡明意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的界限，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心展開，否則就會(huì)退回到唯心主義的立場(chǎng)上。

同時(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的適度性也體現(xiàn)如何處理“一元化”與“多種聲音”的問(wèn)題。一方面，必須清醒地看到，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里指導(dǎo)思想的一元化是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在指導(dǎo)思想上的任何動(dòng)搖和發(fā)送，都有可能使社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)失去凝聚力。另一方面，也必須看到，在政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多種意識(shí)形式發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的“多種聲音”是是我國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成分并存的現(xiàn)實(shí)反映，是社會(huì)階層變化帶來(lái)的利益訴求多樣化和思想認(rèn)識(shí)差異化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。意識(shí)形態(tài)的一元化和“多種聲音”是辯證統(tǒng)一的，正因?yàn)榇嬖凇岸喾N聲音”，才更要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。同時(shí)，面對(duì)面對(duì)日益紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮也要通過(guò)爭(zhēng)論、說(shuō)理的方式堅(jiān)持馬克思主義的根本方向，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)健康發(fā)展。

（三）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宗旨與目的

根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，意識(shí)形態(tài)的根本宗旨服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾已經(jīng)由對(duì)抗性的矛盾轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性的矛盾，這就決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)一般來(lái)說(shuō)能夠自覺的服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和滯后性，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)有時(shí)也不能發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用，文化大革命時(shí)期對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重要性和獨(dú)立性的不斷拔高最終導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)的瀕臨崩潰就是沒有正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的宗旨而帶來(lái)的惡果。

因此，要正確發(fā)揮意識(shí)形態(tài)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面的作用，實(shí)現(xiàn)社意識(shí)形態(tài)服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宗旨，關(guān)鍵還要堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)。正如鄧小平所說(shuō)：“正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要變現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上”。這就說(shuō)明，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)本身不是目的，而通過(guò)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力、感召力和引導(dǎo)力，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)才是意識(shí)形態(tài)工作的最終目的。

三、“黨必須牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）發(fā)揮科學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判作用

歷史唯物主義的顯著特點(diǎn)就是批判，而且是建設(shè)性的批判，是揚(yáng)棄。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，要想使得意識(shí)形態(tài)建設(shè)保持活力，必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的批判作用，不斷鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體地位。首先，要重視對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和形形色色的社會(huì)思潮的批判。面對(duì)西方某些國(guó)家極力在世界范圍內(nèi)叫賣和推銷他們的那套帶有資本主義性質(zhì)的“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀念，以及國(guó)內(nèi)外一些敵對(duì)勢(shì)力假借“普世價(jià)值”之名，抹黑黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度時(shí)，要敢于發(fā)聲揭露了它的虛假性。此外，更要重視針對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)行自我批判。在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了腐敗、貧富差距、空氣污染等問(wèn)題，這些問(wèn)題固然也是各國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的通病，但不能以此為借口任憑這些問(wèn)題在持續(xù)時(shí)間、作用程度和范圍上肆意擴(kuò)張。而應(yīng)該根據(jù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判原則，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，著眼于社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。只有這樣才能維護(hù)社會(huì)主義的良好形象，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義制度得到越來(lái)越多人的認(rèn)同和擁護(hù)。

（二）與時(shí)俱進(jìn)地完善意識(shí)形態(tài)宣傳教育的內(nèi)容

改革開放進(jìn)四十年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展取得顯著成果，今天的時(shí)代的變化與我國(guó)發(fā)展的深度廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)的想想，因此馬克思、恩格斯、列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育的內(nèi)容很難再適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的需要。因此，要進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，就必須要對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題要及時(shí)作出回應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從內(nèi)容上不斷拓展、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。

首先，這種創(chuàng)新首先必須建立在對(duì)馬克思主義基本理論繼承的基礎(chǔ)上，馬克思主義基本原理是馬克思主義的最基本、最核心的理論內(nèi)核，是馬克思主義理論的質(zhì)的規(guī)定性和具體體現(xiàn)。盡管時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展“馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，因此說(shuō)，只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理，才能使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容創(chuàng)新沿著正確的方向發(fā)展。同時(shí)，更要注意意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容創(chuàng)新不是意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的“庸俗化”。只有在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，回答時(shí)代問(wèn)題這一層面上發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，才能真正推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作向前發(fā)展。

（三）建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代敘述體系

‘精神從一開始就很倒霉，注定要受到‘物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里就變現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)而言之，即語(yǔ)言?！币庾R(shí)形態(tài)和語(yǔ)言有著密切的關(guān)系，一定的意識(shí)形態(tài)總是借助一定的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)來(lái)敘述自己的。因此，要做好新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作，必須推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在是概念、術(shù)語(yǔ)、范疇等敘述形式方面的更新，推動(dòng)形成馬克思主義意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代敘述體系。

除了形式上的創(chuàng)新，傳播手段的創(chuàng)新也十分重要。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳力度直接影響著人們對(duì)其認(rèn)知認(rèn)同的程度。要牢牢抓住意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須重視大眾傳媒在增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同方面的重要作用，一方面，注重引導(dǎo)大眾傳媒發(fā)揮作為理論宣傳載體的積極作用，為人民群眾學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論提供便利。另一方面，要注重消解大眾傳媒在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳中的負(fù)面效應(yīng)，加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒特別是互聯(lián)網(wǎng)信息的監(jiān)管，減少其即時(shí)性、娛樂(lè)性和隨意性對(duì)理論宣傳所造成的消極影響。

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