史翠萍

在我看來，漢代石雕中，雕鏤更近乎一種輪廓的勾勒，一種會神的訴說。幾筆韻致下去，線條生動起來，姿態(tài)優(yōu)雅起來，于載體上形成一種原初、拙樸、簡約和奇駿。也就是說，漢的石雕重在表現(xiàn)藝術(shù)的神韻，重在在自然的石上尋求一種心靈的表達，用筆極其節(jié)省，用心又極其巧妙，因原就匠，因材施刀，于原初上獲得一種自然天趣，以體積和重量獲得一種藝術(shù)的渾然厚重。雕刻者在雕刻前站在一塊石前，久久地沉思和凝望，瞬間以神和巫的瘋狂想象，心中洶涌著生機勃勃的原野，原野上生龍活虎在躁動，在奔騰，在休憩……雕刻者似乎看見了那些活物奔跑時身體各部位的律動，看見了那些活物漸漸停下來時靜臥的自在，看見了那些活物飛揚的毛發(fā)和靈慧的眼睛，雕刻者于心靈撞擊出藝術(shù)火花，繪刻出一種生靈的活色生香，一種夢的歡暢和寧靜。

最能代表漢代石雕文化的作品，自然要數(shù)茂陵霍去病墓前的石雕群了。對這組石雕群的重新審視，令我對大漢王朝的雄渾有了物象的真切觸摸，有了質(zhì)的真切感知，使我們對于大漢王朝以及盛世天子漢武帝的認識從邊緣走向核心，從理性走向感性，從胸襟的波瀾走向內(nèi)心的柔軟。

漢武帝對于霍去病的愛，是帝王之于臣子的愛，是伯樂之于千里馬的愛。遺憾的是，正當(dāng)漢武帝攻擊匈奴接近最后勝利的時刻，霍去病卻突然英年早逝，這令漢武帝非常痛心。為了表達對霍去病的懷念之情，漢武帝對于他的葬禮格外用心。且不說他在霍去病的葬禮上將十萬將士擺了一個長陣，只看他在霍去病墓冢前所做的一組陪葬漢雕，便足以明示他在痛失了這樣一位愛將之后，內(nèi)心所包含的復(fù)雜情懷。

霍去病曾鏖戰(zhàn)祁連山，漢武帝令：“為冢象祁連山”，他的墓冢用土石堆成祁連山的模樣。霍去病征討匈奴，武帝以最好的花崗巖雕刻17件或者更多石雕，置于他的墓冢前，以石的永恒來續(xù)寫他的未竟人生，以石的雄厚永奠他的豐功偉績。

《馬踏匈奴》，確切地叫《馬踏休屠王》。細細打量，仿佛應(yīng)跪伏于他們的腳邊仰望，石的神韻和石的恢弘直搗內(nèi)心，馬精壯有神，身體收緊，高揚頭顱，眼神泰然自若，四蹄緊裹仰翻了的休屠王。仿佛可見：天高風(fēng)清，氣勢浩然，驃騎將軍以英武氣概揮起丈八平蠻槍，以眉目神采凝佇大漢的尊嚴；匈奴伏，大漢起，終止和親，以血洗恥，大漢的男子風(fēng)行北地，席卷草原，大漢的女人不再跋涉茫茫大漠，寂寥地站在深邃的夜里，回望中原而淚沾衣襟了；中原的漢武帝，終于可以一揮廣袖，喟嘆一聲，卿矣！我大漢至此將大盛也！

“天子為伐胡敵，盛養(yǎng)馬。”大漢盛養(yǎng)馬亦深愛馬，漢武帝愛將勝于愛馬，將內(nèi)心的痛化為無盡的愛，就送一匹汗血寶馬給愛卿，正是那匹愛卿馳騁疆場、踏翻萬千匈奴的黃驃馬。以石，聯(lián)結(jié)于陽世和幽冥之綿延百年。誠矣！漢王朝正以一股威武之風(fēng)目視草原，天降霍家兄弟于漢武帝，大漢有幸！霍去病早逝，弟弟霍光像一顆恒溫的星辰照耀大漢近半個世紀，塵世再難覓這樣一種純粹和諧的延已，靈魂的高度和生命的厚度在大漢統(tǒng)一凝定于一塊石，一匹馬，霍光此時就站在一旁。

對匈奴宣戰(zhàn)，大漢王朝終結(jié)了休養(yǎng)生息的四十年，除了以物質(zhì)充裕的雄姿對匈奴的碾壓，漢武帝更以文化符號來炫示大漢的剛健有力。真正的戰(zhàn)爭是雄性和獸性一起較量，是男人和自己內(nèi)心的野獸在生死拼殺?！毒奕伺c熊》以一個漢子與熊搏斗，巨人強勝于熊不知好幾倍，巨人的臂膀緊箍住一只小熊。作品以浪漫主義的刀鋒，將人化為巨人，將龐大的熊化為一只可以懷揉的幼雛，巨人體量向心，重力前傾，熊像一片受驚嚇的樹葉，只能乞服于巨人了。就著一塊天然的圓石，僅幾筆勾勒，大一統(tǒng)的堅固就在一伸開的掌骨之中，仿佛世界不過在一個天人的五指間。而此時，前方將士在疆場實戰(zhàn)，漢武帝在皇家的上林苑暗暗試著手勁，“手格熊羆”的場面宛在。

《怪獸吃羊》，怪獸和羊手臂扭曲，身體變形，完全不能分辨什么是怪獸什么是羊，只有線條和褶皺來回糾纏，珮環(huán)和毛皮叮叮咚咚，筋骨和力量指使著氣韻流動?；脑亩帆F場，煙塵翻滾，嘶嚎震天，人類的理想朗如日月，戰(zhàn)爭的悲情漫漶不清，深不見底的只有肉身內(nèi)聚的元氣和野獸躁動的鼻息，使出全部的精神，置邪惡于死地。

《石人》，胡兒終于呆若木雞，瞪著銅環(huán)一樣的眼睛，將彎弓和箭鏃擲于草叢，摘掉垂耳重環(huán)，卸下殘存羽旌，仰面向天，舉起手臂，蜷縮一團，一臉無奈狀。他在祈求，他在禱告，渾身上下只剩了驚駭和臣服的心。

愛卿遽然早逝，悲痛居心，天地黯然，漢武帝又生一陣哀痛。搬來象、虎、馬、牛、臥豬、游魚、石蟾，置于陵寢前。是賞賜是祭祀，牛豬羊齊備，行天子之祭禮嗎？班固《漢書》贊：“驃騎冠軍，猋勇紛紜，長驅(qū)六舉，電擊雷震，飲馬瀚海，封狼居山，西規(guī)大河，列郡祁連。”南朝梁曹景宗詩曰：“去時兒女悲，歸來笳鼓克。借問行路人，何如霍去病?！薄?/p>

胡兒是恨極了這位立志“匈奴不滅，何以家為”，又善于長途奔襲、迂回深入的常勝將軍，恨透了大漢不知疲倦，又源源不絕的虎狼之師。他們實在是沒有了招數(shù)，將病死的牛羊投水，污穢水源。去病食水中毒，不治而死，算是解了他們心頭的一點私恨。

將這些體量矯健的活物穿鑿成一種永恒，祭獻于英雄死后的世界。鞭笞、拷打，垂于生死彼岸，又似一種惺惺相惜。人的血性和獸的血腥合并為犧牲，漢武帝的心性該血祭！

也許，在漢武帝的內(nèi)心深處，還潛藏著更多的希冀與期許：北擊匈奴連連告捷，大漢要一勞永逸，徹底征服這個剽悍的馬背民族。歡慶勝利之后，天下便要歸于田園的祥和安閑。于是，賞封萬戶侯，得牛馬遍地，耕則畦田，閑則籬欄，立馬橫刀，一切應(yīng)安靜下來。于是，馬便是一匹安逸的臥馬，虎便是一只歸山的臥虎，牛便是一只反芻的閑牛，豬飽食終日無所事事，魚游于池塘，蟾靜臥于月宮。大漢的藝術(shù)無端涯，沒有特殊，沒有偉大，一切安分而自得其樂；漢儒的思想兼容并包，天地間，人世間，天子，百姓，萬物，共生于一個明朗的空間，大漢的世界是一個正在完備的文明世界，一個有剛硬有懷柔的平衡世界。再次觀照漢武帝的內(nèi)心：霎時間，在思想空白的罅隙，他像一條臥龍，一只臥虎，沉靜片刻，再醞釀一次更加有力的勃發(fā)。

說大漢之雄渾，表其一是大漢天子有雄才，大漢王朝有將才。武帝大道無垠，胸納文武。論武，霍去病襯得起。魯迅先生說：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大！”以大漢經(jīng)天緯地的韜略在石刻藝術(shù)上表現(xiàn)高古和宏闊，以現(xiàn)實主義和浪漫主義在心靈意義上再現(xiàn)細節(jié)的神妙和智慧，這是大漢在氣運上升時期涌動著的生命力量和創(chuàng)造力量。石可以永恒銘記，石可以自古說到今。