劉鋒

【摘 要】 在整個中世紀，基督教在西方社會里處于支配地位，起主導(dǎo)作用?；浇绦薜涝涸诮?jīng)濟上的作用主要表現(xiàn)在：修道院推廣先進的農(nóng)業(yè)管理和經(jīng)營模式，改善鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的社會價值觀，積極參與倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)拓荒運動；修道院保存并改進手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改善交通運輸條件。

【關(guān)鍵詞】 修道院；西歐經(jīng)濟；作用

在以基督教為主的西方社會里，隱修制度作為一種重要的制度，在經(jīng)濟上的作用不可小視，主要表現(xiàn)在：恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保存并改進手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改善交通運輸條件以促進商業(yè)發(fā)展上。

一、修道院對農(nóng)業(yè)的影響

修道院對農(nóng)業(yè)的影響可以概括為以下幾個方面：一是推廣農(nóng)耕文明；二是對社會價值觀的改造；三是進行農(nóng)業(yè)拓荒運動。

1、推廣先進的農(nóng)業(yè)管理和經(jīng)營模式

中世紀早期，當(dāng)日耳曼人進入歐洲建立起自己的王國之時，正處于從半游牧民族向農(nóng)耕民族過渡的歷史階段。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟水平相對發(fā)達的羅馬帝國相比，尚處于半游牧民族的日耳曼人與歐洲的原住居民之間在經(jīng)濟形態(tài)方面存在著很大的差異：農(nóng)業(yè)是和早期日耳曼人居無定所的生活習(xí)慣相抵觸的。定居下來的日耳曼人盡管逐步地表現(xiàn)出對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心，但是日耳曼人的耕種方法與修道院田莊的精耕細作的經(jīng)營制度相比，顯得極為粗放和落后。他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的管理和經(jīng)營遠不如在戰(zhàn)場上的作戰(zhàn)那樣嫻熟，尤其是缺少經(jīng)營和管理大地產(chǎn)的方式和經(jīng)驗，這些都極不適應(yīng)向定居農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)變。法國歷史學(xué)家布瓦松納甚至這樣認為：“在社會和勞動方面，蠻族人的定居造成了世界經(jīng)歷過的最大的一次退化”。[1]

除此之外，日耳曼人的武裝遷徙引起的社會動蕩帶來了嚴重的后果：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到毀滅性的打擊，手工業(yè)萎縮，商業(yè)活動停滯，在民族大遷徙的猛烈沖擊下，原有的社會經(jīng)濟機制組織和調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的職能喪失了。然而，在羅馬帝國時期發(fā)展起來的基督教教會卻因其特有的宗教性得以在這種大遷徙的浪潮中獨善其身，基督教教會和修道院占有大量的土地和財產(chǎn)，故而能在社會的動蕩中較好地保存了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技藝，為西歐中世紀早期農(nóng)業(yè)的復(fù)蘇奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且能在恢復(fù)性的拓荒運動中起到了不可替代的作用。“中世紀歐洲由于大寺院田莊的管理適當(dāng)而獲得了莫大的物質(zhì)進步”。[2]日耳曼人在羅馬帝國遺留下來的修道院制度和修道院中找到了可以借助的方式?！靶薜涝旱慕M織和從事經(jīng)濟活動的職能是日耳曼的貴族們經(jīng)營自己的大地產(chǎn)可以借鑒的模式”。[3]

2、改善鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的社會價值觀

修道院不僅保存了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，積極推廣農(nóng)耕文明，更重要的是通過自身對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐改變了社會的價值觀。公元3世紀，羅馬帝國爆發(fā)了全面的政治經(jīng)濟危機，這場危機很快波及到西歐的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域，導(dǎo)致的結(jié)果是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于停滯狀態(tài)之中。除此之外，社會上還極力藐視體力勞動，認為只有地位低下的奴隸才會從事體力勞動?！稗r(nóng)業(yè)勞動被看作是最低賤的經(jīng)濟活動，自由農(nóng)民寧愿破產(chǎn)流入到城市成為氓流無產(chǎn)者也不愿降低社會身份到田間勞動”。[4]

“修道院為體力勞動作了新的定義，把勞動和靈魂的救贖結(jié)合在一起，和宗教的倫理結(jié)合在一起”。[5]修道院把從事體力勞動看作是拯救靈魂的重要途徑，是進行修道的一種重要的方式，把懶惰斥責(zé)為人的靈魂的大敵。并且敦促人們積極參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，把流入城市的氓流無產(chǎn)者又帶回了農(nóng)村，組織他們開墾荒地、林地和沼澤地，進行手工勞作，從而改變了從羅馬帝國晚期起在社會上鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的社會價值觀。“以本尼狄克院規(guī)的原則建立的修道院，以實際行動拔去了羅馬帝國晚期由于政治和經(jīng)濟等各方面的危機在社會中種下的鄙視勞動的有毒的刺”。[6]在中世紀早期的動蕩社會中，由于修道院對經(jīng)濟活動的詮釋具有鼓動性，并且主導(dǎo)了社會的價值趨向，修道院成了一個有組織的、參與社會經(jīng)濟活動的、對社會有益的、積極的宗教團體?！靶薜涝撼蔀檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟中心，同時也是基督教信仰得以在廣大的農(nóng)村社會中廣泛傳播的精神中心”。[7]

3、積極參與倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)拓荒運動

基督教化農(nóng)村的工作也是通過建立修道院來實現(xiàn)的。在中世紀早期，修道士的義務(wù)之一就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，勞動拉近了修道士與農(nóng)民之間的距離。中世紀的西歐進行了三次大的拓荒活動?！?世紀在西歐掀起的第一次興建修道院的高潮，帶動了第一次大規(guī)模的農(nóng)業(yè)拓荒運動，恢復(fù)了因日耳曼人大遷徙造成的停滯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進了西歐社會經(jīng)濟的極大發(fā)展，促進了封建經(jīng)濟制度和政治制度的形成和發(fā)展；14世紀黑死病之后的拓荒活動，更確切地說是復(fù)耕活動，為資本主義經(jīng)濟的萌芽進行了澆灌，為新的民族國家的產(chǎn)生奠基鋪路”。[8]在每一次大的拓荒活動中，修道士或是排頭兵，或是倡導(dǎo)者，或是積極參與者。在這三次大的拓荒運動中，教會和修道院受益頗多，其財富和地產(chǎn)都大量增加，在西歐社會的貴族等級中逐漸占有了重要的一席之地。

8世紀的修道院大多建在僻靜的、人煙稀少的地區(qū)，由于修道士們的辛勤勞動，許多荒地被開墾出來了，這對世俗封建主來說有利可圖，因此他們紛紛捐建修道院。在修道士們的辛勤勞動下，“村莊（領(lǐng)地）建立起來了，種植了葡萄，建造了房舍，開辟了耕地”。[9]大量的荒地被開墾，修道院周圍修建了大量房舍來安置隨之而遷徙來的居民，時間一長，很多城市和村鎮(zhèn)形成了，時至今日這些城市和村鎮(zhèn)仍然沿用著修道院的名字。修道院被西歐經(jīng)濟史學(xué)家們譽為“西歐中世紀墾荒活動的排頭兵”。[10]修道院不僅保留了羅馬時期部分先進的生產(chǎn)技術(shù)，而且將這些生產(chǎn)技術(shù)在社會中加以推廣和普及。

12、13世紀的西歐，開墾土地的活動已經(jīng)成為一種經(jīng)常性的對荒野的征服，西多派（亦稱“西斯特西安派”，1098年法國修道士羅伯特創(chuàng)立的教派，“西多”在古法語中意為“向沼澤進軍”）修道院的建立成為這種經(jīng)常性經(jīng)濟活動的一個組成部分，各地從沼澤地和林地變?yōu)榱继锏牡胤?，無一不留下了西多派修道士的足跡?！八麄冋覍せ囊爸械牟幻?，逃避人群所常到的喧擾場所，以手工勞動來維持生存，并寧愿居住在靜寂的地方。由于這個緣故，他們似乎要把寺院宗教的原始生活與紀律：它的清貧、它的粗衣淡食、它的節(jié)欲與嚴肅作風(fēng)重現(xiàn)于人們的眼前”。[11]

明谷的圣伯爾納是當(dāng)時最富盛名的基督徒，又是西多會修道院崛起的重要人物。他率領(lǐng)修士們來到荒無人煙、森林環(huán)抱的明谷，親手興建了自己的首座修道院。他重視生產(chǎn)勞動，號召修士們效法早期本尼狄克修士，奮發(fā)克己，辛勤耕作，開墾荒野，建造良田，對于中世紀農(nóng)業(yè)、商業(yè)貿(mào)易的恢復(fù)和發(fā)展作出了重要貢獻。

“英國格拉斯吞柏立修道院的基地，原是一片開闊的沼澤地，由于修道士們的辛勤努力，幾百年以后，它發(fā)展為島上一個最富饒的農(nóng)業(yè)區(qū)；東方諸州的“分蘭區(qū)”（FenlandCountry ，意即沼澤地區(qū)。——譯者）原來全部都是沼澤地，當(dāng)伊里大禮拜堂創(chuàng)立以后，這塊地很快變成了青枝綠葉的田野”。[12]關(guān)于約克州的西多會修道院，人們稱贊道：“他們變荒地為良田；他們種植樹木；他們改進河道；他們使荊棘叢生的地方生長谷物；草地上，他們的牛群密布；高地上，他們的羊群遍地”。[13]

中世紀德意志的西多派修道院大多建在沼澤地區(qū)，為了排除沼澤內(nèi)過多的積水，他們必須規(guī)劃出一種排水體系。在北德意志，他們很多修道院的廢墟迄今還保留著這些建設(shè)的痕跡。“他們排干沼澤地，使新辟的土地（在荷蘭叫做“排去積水的新地”）成為可耕地或牧場。他們使用堤壩來把水流積儲于水庫內(nèi)，以利灌溉并用在磨坊方面。他們還把溝渠作為養(yǎng)魚池”。[14]圖林根盆地原是由內(nèi)陸湖變成的低濕沼澤地，荒無人煙，在西多派修士們于十二世紀中期來到這里之前，這地區(qū)是一片荒野，充滿著泥炭、沼澤和樹木斷枝。他們來到這里后把低濕的沼澤地變成了“金色草原”。[15]茨維發(fā)爾登的編年史家敘述：“在十二世紀，茂密的森林布滿了德意志的全境，但當(dāng)僧侶們在這里占有勢力之后，他們開始砍伐了不生果實的樹木，并連根拔除了荊棘叢林；他們開掘溝渠，種植各類果樹并在樹林中以果樹苗來布置花園”。[16]

“拓荒到處都同時伴隨著移民，從貧困地區(qū)移向富裕地區(qū)，從不再有可供開發(fā)利用的土地的地區(qū)流入還有著豐富的肥沃土地的地區(qū)”。[17] “西多派寧愿在遼遠偏僻的、未開發(fā)的土地上找出居留地，而不愿立足于較好的農(nóng)業(yè)地區(qū)之內(nèi)，由于這種傾向使之成為卓越的移民者”。[18]可以毫不夸張的說，在西歐中世紀，與其他力量相比，修道院制度在拓荒這一領(lǐng)域的作用更大。

二、修道院對手工業(yè)和商業(yè)的影響

除了從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動外，修道院還廣泛參與手工業(yè)和商業(yè)活動。修道院不僅保存了許多古羅馬的生產(chǎn)技術(shù)，到了中世紀中期，修道院還掌握了很多地區(qū)的市場開辦權(quán)，甚至壟斷了谷物、食鹽和葡萄酒的生產(chǎn)和銷售，經(jīng)濟活動與社會如此密切相連，自然使修道士能觸摸到時代的脈搏。

1、保存并改進生產(chǎn)技術(shù)

修道士將古代的耕種方法保存了下來，羅馬時期的部分生產(chǎn)技術(shù)也在修道院的作坊里得以保留。就程度上來說，這種保存比世俗貴族莊園要大得多，羅馬時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能是由修道院在社會中推廣和普及的?！霸谛薜涝旱膲υ簝?nèi)，有人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)需要的各種手工作坊，有鐵匠、木工、織工、鞋匠等各行工匠，有磨房、谷倉、釀酒坊、羊圈和馬廄”。[19]根據(jù)史料記載，“佛羅倫薩的毛織工業(yè)的萌芽最早出現(xiàn)于9世紀的圣·安德利亞修女院，圣·米歇爾修女院的修女們進一步發(fā)展了‘用山羊毛織造法衣的技藝”；[20] “佛羅倫薩的修女院比其鄰近地帶的修女院更好地了解和熟練地掌握了羊毛加工的技藝”。[8]（P349）在修道院里，“起源于凱爾特人的響鈴制造是一種特殊的工業(yè)，制造鉛管是修道院的另一種幾乎專有的工業(yè)”，[21] “它們的工場制造木器、皮革、織物、鐵器和銅器，修道院院長象世俗貴族一樣，甚至鑄造它們的貨幣”。[22]

另外，修道士還改進了酒類的制造方法，釀造出了最好的葡萄酒“最好的葡萄酒一向是從自寺院里來的”，[23]最早使用泥灰石作為肥料。“圣里奎爾修道院所收的地租和捐費清冊告訴我們：早在831年已有人數(shù)眾多的世俗手藝居民，按他們的行業(yè)聚居在環(huán)繞那個修道院的各街道上，并為了報答給予他們的土地，他們對有些人供應(yīng)工具，對其他的人供應(yīng)帶子、布匹或食品”。[24]

出于經(jīng)濟等方面的原因，世俗政權(quán)不僅把大塊土地甚至整個村莊贈給修道院，而且賜予其許多特權(quán)。比如“市場權(quán)、征集通行稅和什一稅權(quán)、免繳通行稅和什一稅權(quán)、鑄幣特權(quán)、司法權(quán)、使用或占有礦場和鹽井權(quán)、自由使用森林木材權(quán)”這樣就使修道院在很大程度上控制了食鹽、葡萄酒的買賣，掌握著市場的開辦權(quán)。[25]

在墨洛溫王朝時代，頻繁的戰(zhàn)爭不但使葡萄園遭到嚴重的破壞，而且葡萄酒的貿(mào)易也深受其害。修道院由于獲得了免稅的特權(quán)而在葡萄酒貿(mào)易方面獲得了很大的便利條件，盡管大部分葡萄酒一般是供修道院自己消費，但是質(zhì)量上乘的葡萄酒則是在別處出售或者甚至轉(zhuǎn)運他國。“波爾多、南特、盧昂、布倫周圍的各修道院和西班牙、愛爾蘭和法里西亞進行著葡萄酒的貿(mào)易”，在整個墨洛溫王朝時代，法國的葡萄酒在英國享有盛名?！霸谑サ媚崴故屑?，葡萄酒售被來自全國各地的商人搶購一空，甚至不列顛和法里西亞來的外國人也慕名而來。但是，那些長途跋涉、經(jīng)營最名貴商品的商人，都是從教會和修道院里來的”。[26]這里有必要提一下西多派修道院。該修道院不但對中世紀修道院經(jīng)濟的發(fā)展作出了重要的貢獻，而且對中世紀土地兼并過程的加速也起到了巨大的推動作用。由于憑藉特殊的政治地位獨占了地方上經(jīng)營磨坊的專利權(quán)，西多派修道院實際上就控制了周圍地區(qū)如小麥、裸麥、大麥等農(nóng)作物的種植。由于把從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易活動規(guī)定為修道僧們重要的修道活動之一，西多派修道院在完成圣城工作的同時也就促進了世俗世界的繁榮。“他們培植葡萄并釀造葡萄酒；他們?yōu)榭椔椴级N植亞麻，為得羊毛而養(yǎng)羊；他們是果園匠，也是牧場經(jīng)營者和牲畜飼 養(yǎng)者”。[27]到了12世紀末葉，西多派修道院已經(jīng)發(fā)展成為一般的世俗莊園難匹以敵的大莊園領(lǐng)主，擁有大量的田產(chǎn)和財富。

西多派修道院在建立市場、發(fā)展商業(yè)貿(mào)易和銀行貸款等方面也發(fā)揮了重要的作用。修道院不僅建立和壟斷了許多莊園市場，而且拓展了商業(yè)活動的范圍，把商業(yè)活動擴大到西歐以外的地區(qū)，并組織了大量的運輸工具、貨棧、商隊和護衛(wèi)人員為陸路貿(mào)易和海路貿(mào)易提供便利。由修道院發(fā)展出來的抵押和放貸事業(yè)，成為中世紀銀行的雛形，促進了貨幣經(jīng)濟的發(fā)展。西多派修道院還建立起嚴密集中的生產(chǎn)組織、經(jīng)營管理和財務(wù)制度以適應(yīng)不斷增長的經(jīng)濟生活的需要，以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)一體化的莊園經(jīng)濟取代了克呂尼派修道院的單純的農(nóng)業(yè)經(jīng)營，為中世紀經(jīng)濟生活的繁榮奠定了重要的基礎(chǔ)。

此外，各地由教會和修道院舉辦的市場和集市在西歐商品經(jīng)濟發(fā)展過程中是非常重要的一個部分。修道院開設(shè)定期市場和集市來出售它們的產(chǎn)品，并制定與之相關(guān)的規(guī)章制度來規(guī)范人們的行為。每個主教駐節(jié)地教堂前和修道院教堂前自然成為當(dāng)?shù)刈罨钴S的地區(qū)，每周定期舉行集市貿(mào)易，時至今日依然如此，人們在參加完定期舉行的宗教儀式后，在教堂前或修道院前相互進行產(chǎn)品交換。

帕雷狄阿斯遺留下來的約寫于390年的一篇文字中，敘述了尼特里亞山上的大修道院的情況，“這個修道院在埃及領(lǐng)有幾千畝沖積地的肥土，它出產(chǎn)大量谷物、橄欖、棗子、牲畜、羊、駱駝、馬、驢”。[28]除滿足自身消費和維持修道院生活以外，它的大量剩余品被拿到亞歷山大城市場上出售，并且依靠生產(chǎn)成本低和數(shù)量大的優(yōu)勢在與大地主和小農(nóng)的激烈競爭中取勝。

2、改善交通運輸條件

修橋補路，被認為是一種神圣而慈善的義務(wù)。人們認為捐造一座橋梁或一條公路，或者做與之相關(guān)的勞動，是行善積德的表現(xiàn)，足以解除罪孽。當(dāng)?shù)胤缴系慕煌顩r遭到嚴重破壞時，附近主教常常對那些愿意捐資或用勞動來修補公路的人們賜給赦罪符。當(dāng)赦罪符這種方法被證明是無法達到預(yù)期的目的時，公共權(quán)力卻是一種十分奏效的輔助手段。據(jù)文獻記載，“教皇英諾森四世用出售赦罪符所得作為經(jīng)費，來修建里昂的基洛提厄爾橋”，“公元12世紀后期，一個修道團的首領(lǐng)柯爾秋契的彼得，開始建造泰晤士河上第一座石橋，為了修建這座橋梁，他耗盡了自己畢生的精力，最后葬于他自己所建的橋頭小禮拜堂內(nèi)”。[29]

修道院在中世紀一直恪守著查理曼執(zhí)政時期允諾的維持公路和橋梁的義務(wù)。修道院不同于俗人之處在于它預(yù)見到便利的交通運輸對商業(yè)的發(fā)展是極為有利的?！半m然寺院也是為了征集當(dāng)?shù)赝ㄐ卸惖睦?，而起來維持公路和橋梁的”。[30]西多派修道院尤其以這項功德而著名，由于這些修道院主要修建在十分偏僻的地方，不易被人們察覺，與外界聯(lián)系較少，因而它們需要建造道路。

除此之外，修道院還是流動商人的人身與貨物的庇護所?！按蠹s在第八世紀，有很多修道院在阿爾卑斯山的高山路上設(shè)有寄宿旅客的庵堂。十一世紀晚期，在日內(nèi)佛爾的山路上已有六所停息站，在庇里尼斯山路上也有寄宿旅客的庵堂” 。[31]

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【作者簡介】

劉 鋒（1985—）男，湖北東人，西華師范大學(xué)歷史學(xué)碩士，中學(xué)歷史一級教師，現(xiàn)任教于湖北省巴東縣太磯頭中學(xué).