【摘 要】 本文闡述了《論權(quán)威》的寫(xiě)作原因及基本思想，分析了《論權(quán)威》思想的當(dāng)代價(jià)值。指出，《論權(quán)威》這篇文章所蘊(yùn)含的權(quán)威觀啟示我們要在新時(shí)代積極維護(hù)黨中央的權(quán)威，充分發(fā)揮中央和地方的積極性和創(chuàng)造性，正確把握民主集中制的科學(xué)內(nèi)涵和建立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新型中央權(quán)威。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯；權(quán)威觀；當(dāng)代價(jià)值

一、《論權(quán)威》的寫(xiě)作原因

1、資本主義的發(fā)展概況

18世紀(jì)從英國(guó)發(fā)起的技術(shù)革命是人類(lèi)技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大變革，這次工業(yè)革命使工廠制代替了手工工場(chǎng)，用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)。不論是先進(jìn)的機(jī)器還是先進(jìn)的技術(shù)，都對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。這次工業(yè)革命逐漸使世界連接為一個(gè)整體，并使資產(chǎn)階級(jí)逐步確立了對(duì)世界的統(tǒng)治地位。但在資本主義廣泛發(fā)展的過(guò)程中，資本主義的固有矛盾也隨之顯露，這種勞動(dòng)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私有化之間不可調(diào)和的矛盾使得資本主義社會(huì)出現(xiàn)一系列問(wèn)題，最突出的問(wèn)題就是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，使得銀行倒閉，企業(yè)破產(chǎn)，市場(chǎng)蕭條，人民生活水平驟降，失業(yè)人數(shù)激增，整個(gè)社會(huì)生活陷入混亂，極大地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。而這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中周期性爆發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大混亂更加劇了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。

2、反權(quán)威主義者的攻擊

巴黎公社作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的偉大嘗試，在當(dāng)時(shí)成為資本主義世界關(guān)注的焦點(diǎn)。但由于時(shí)代條件所限，加之缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致發(fā)生于資本主義大工業(yè)初期階段的這次無(wú)產(chǎn)階級(jí)起義以失敗告終。與此同時(shí)，歐洲工人運(yùn)動(dòng)也遭到資產(chǎn)階級(jí)的瘋狂鎮(zhèn)壓。國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的宗派主義者，如德國(guó)的拉薩爾分子、法國(guó)的普魯東分子等也借此機(jī)會(huì)加快進(jìn)行分裂活動(dòng)，而巴枯寧無(wú)政府主義者就是其中比較猖狂的一派，巴枯寧派趁此時(shí)機(jī)，將進(jìn)攻的矛頭對(duì)準(zhǔn)了馬克思主義，而他們所使用的武器就是反對(duì)一切權(quán)威。巴枯寧派大肆宣揚(yáng)個(gè)人的絕對(duì)自由，認(rèn)為自由與權(quán)威不能同時(shí)存在。他們認(rèn)為這個(gè)社會(huì)不存在任何權(quán)威，“因?yàn)闄?quán)威=國(guó)家=絕對(duì)的禍害”。[1]他們攻擊馬克思主義是“權(quán)威主義的共產(chǎn)主義”，并且污蔑馬克思“從頭到腳都是一個(gè)權(quán)威主義者”。[2]他們認(rèn)為資本主義制度不是權(quán)威產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?，?guó)家才是應(yīng)當(dāng)清除的禍害。這是因?yàn)橘Y本的創(chuàng)造與積累是以國(guó)家的存在為基礎(chǔ)的，要使資本消亡，就必須廢除國(guó)家。他們甚至認(rèn)為一個(gè)獨(dú)立的人應(yīng)當(dāng)完全按照自己的意愿和良心來(lái)行事，不應(yīng)受到任何社會(huì)秩序的規(guī)范。

恩格斯說(shuō)：“有些社會(huì)主義者近來(lái)開(kāi)始了一次真正的十字軍征討，來(lái)反對(duì)我們稱(chēng)之為權(quán)威原則的東西。他們要給這種或那種行為定罪，只要把它們說(shuō)成是權(quán)威的就行了”。[3]恩格斯創(chuàng)作此文就是為了考察以巴枯寧為代表的無(wú)政府主義對(duì)權(quán)威原則是如何歪曲的，從而徹底駁斥巴枯寧主義反對(duì)一切權(quán)威的謬誤，進(jìn)而捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。

二、《論權(quán)威》的基本思想

1、權(quán)威是一種主體與客體之間的服從與被服從的關(guān)系

在《論權(quán)威》的開(kāi)篇恩格斯就談到“這里所說(shuō)的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的”。[4]即權(quán)威是一種主體與客體之間的服從與被服從的關(guān)系。在社會(huì)中一些人將自己的意志強(qiáng)加給另一些人，后者必須服從前者。而恩格斯在這句話中所指的“別人的意志”既可以指一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)甚至某個(gè)社會(huì)組織，這是由一定的社會(huì)條件來(lái)決定的。由此可見(jiàn)，恩格斯認(rèn)為權(quán)威具有絕對(duì)的強(qiáng)制性，是一種強(qiáng)加于人的指揮與服從的關(guān)系。

但恩格斯在此文中并沒(méi)有論述權(quán)威與權(quán)力之間的區(qū)別與聯(lián)系，這就導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)于權(quán)威的含義有著不同的解讀。有的學(xué)者認(rèn)為權(quán)威等同于權(quán)力，王滬寧在《政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理》一書(shū)中寫(xiě)到，“權(quán)威就是權(quán)力”。[5]他認(rèn)為“權(quán)威是存在于人類(lèi)歷史全過(guò)程中的社會(huì)現(xiàn)象，它以服從為前提，以組織為基礎(chǔ)，以強(qiáng)制為特征，是一種意志由一個(gè)主體貫徹到另一個(gè)主體的行為”。[6]還有一些學(xué)者認(rèn)為權(quán)威是指權(quán)力與威望的統(tǒng)一，既要有權(quán)威主體對(duì)客體的支配能力，權(quán)威客體又應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深處認(rèn)可和信服主體，只有主體得到客體的愛(ài)戴才能產(chǎn)生權(quán)威，二者缺一不可。汪世錦則從服從的效果方面來(lái)闡述權(quán)威與權(quán)力的區(qū)別，他認(rèn)為“權(quán)威表示的服從關(guān)系是一種克服了抵抗力的服從，是真正意義上的完全服從；而權(quán)力所表示的服從卻是帶有抵抗的服從”。[7]

2、權(quán)威在社會(huì)生活中的作用

恩格斯從資本主義的工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩個(gè)角度，論述了權(quán)威在社會(huì)生活中所起的作用。他在文章中用紡紗廠、鐵路和輪船作為例子，證明權(quán)威在社會(huì)生活中必不可少，他說(shuō)“代替分散的小作坊的是擁有龐大工廠的現(xiàn)代工業(yè)，代替馬車(chē)、帆船的是現(xiàn)代化的交通工具火車(chē)和輪船。工業(yè)是這樣，農(nóng)業(yè)也不例外。代替小自耕農(nóng)的是靠雇傭工人、使用機(jī)械化耕作大片土地的大資本家?！倍鞲袼拱l(fā)現(xiàn)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)了由分散活動(dòng)向聯(lián)合活動(dòng)轉(zhuǎn)變的趨向。因此恩格斯認(rèn)為“聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來(lái)，而沒(méi)有權(quán)威能夠組織起來(lái)嗎？”。[8]社會(huì)生活中任何聯(lián)合活動(dòng)的進(jìn)行，都需要權(quán)威來(lái)進(jìn)行約束和組織，只有人們依據(jù)權(quán)威所制定的規(guī)則來(lái)從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能有序并順利的進(jìn)行生產(chǎn)。而且不論是何種社會(huì)形態(tài)，權(quán)威都會(huì)伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的活動(dòng)而長(zhǎng)期存在。這種聯(lián)合活動(dòng)的范圍越大，權(quán)威的作用范圍也越大，權(quán)威將隨社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而擴(kuò)大其作用范圍。由此可見(jiàn)，權(quán)威是社會(huì)進(jìn)步的必然要求，是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的重要表征。

3、權(quán)威在社會(huì)發(fā)展的不同階段有不同的表現(xiàn)形態(tài)

恩格斯認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，所以隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，當(dāng)共產(chǎn)主義徹底實(shí)現(xiàn)時(shí)，國(guó)家就會(huì)消失。但權(quán)威卻不會(huì)隨之消亡，因?yàn)闄?quán)威有多種表現(xiàn)形式，不僅僅是指政治權(quán)威。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的階級(jí)消亡時(shí)，政治上的權(quán)威會(huì)隨之消失即權(quán)威的政治管理職能消失，但權(quán)威在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化方面的管理職能依然存在，只要人們?nèi)匀贿M(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化方面的聯(lián)合生產(chǎn)活動(dòng)，那么權(quán)威就將以此種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其管理職能。正如恩格斯所說(shuō)，“政治國(guó)家以及政治權(quán)威將由于未來(lái)的社會(huì)革命而消失，這就是說(shuō)，社會(huì)職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能”。

4、權(quán)威與自治的辯證關(guān)系

以巴枯寧為代表的反權(quán)威主義者認(rèn)為權(quán)威是絕對(duì)的壞，自治是絕對(duì)的好，二者是水火不容的。任何對(duì)自由的限制都應(yīng)該徹底消滅，未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)自由的社會(huì)。對(duì)于巴枯寧派的這種荒謬的觀點(diǎn)，恩格斯在文章中說(shuō)道“一個(gè)哪怕只有兩個(gè)人組成的社會(huì)，如果每個(gè)人都不放棄一些自治權(quán)，又怎么可能存在”。[9]“權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的”。[10]權(quán)威與自治是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，是互相依存的一對(duì)范疇，不加任何束縛與限制的自由是不可能存在的，僅僅以暴力為支撐的強(qiáng)權(quán)權(quán)威也無(wú)法發(fā)揮其作用。權(quán)威應(yīng)當(dāng)建立在自治的基礎(chǔ)之上，自治應(yīng)當(dāng)實(shí)行在權(quán)威的指導(dǎo)之下。而以巴枯寧為代表的反權(quán)威主義者完全將二者放在對(duì)立面去理解，只承認(rèn)自由的絕對(duì)性，這不論是在理論上還是實(shí)踐上都是反動(dòng)的。

5、革命是天下最權(quán)威的東西

巴枯寧認(rèn)為廢除權(quán)威是社會(huì)革命的先頭軍，要消滅國(guó)家就必須先消滅權(quán)威。在文章中恩格斯對(duì)這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，恩格斯說(shuō)“革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段來(lái)強(qiáng)迫資產(chǎn)階級(jí)服從自己的意志”。[11]這就說(shuō)明，革命本身就是權(quán)威的一種表現(xiàn)形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)用革命這種權(quán)威的手段來(lái)消滅資產(chǎn)階級(jí)，從而取得政權(quán)，而當(dāng)新國(guó)家的政權(quán)建立之后，仍然需要權(quán)威來(lái)為自己的政治統(tǒng)治服務(wù)，因?yàn)槿绻焕脵?quán)威來(lái)鞏固取得的勝利成果，那么就無(wú)法獲得持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。恩格斯的這一理論觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要支持，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)也從實(shí)踐方面證明了其觀點(diǎn)的科學(xué)性。

三、《論權(quán)威》思想的當(dāng)代價(jià)值

1、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和現(xiàn)代化建設(shè)需要維護(hù)黨中央的權(quán)威

恩格斯在此篇文章中指出，權(quán)威的產(chǎn)生是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而必然產(chǎn)生的，不論資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，只要存在社會(huì)化大生產(chǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)就需要某種權(quán)威來(lái)進(jìn)行組織。巴黎公社的失敗，使得馬克思與恩格斯進(jìn)行了思考，他們認(rèn)為“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威”。[12]中央權(quán)威的弱化就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)陷入不穩(wěn)定的狀態(tài)，而缺乏一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)政治局面就無(wú)法專(zhuān)心致志進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。要想創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的政治局面，就需要全體人民統(tǒng)一思想與行動(dòng)，那么沒(méi)有黨中央的權(quán)威進(jìn)行組織與領(lǐng)導(dǎo)是不行的。

當(dāng)今正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，只有堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威、保證全黨令行禁止，才能最大限度的發(fā)揮出權(quán)威的組織領(lǐng)導(dǎo)作用，才能更加有效的進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。現(xiàn)在正處于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局落實(shí)的關(guān)鍵階段，黨不論是面臨的國(guó)內(nèi)形勢(shì)還是國(guó)際形勢(shì)都更加復(fù)雜多變。在這種新的時(shí)代背景下就更加要求全黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，更加迫切需要強(qiáng)有力的中央權(quán)威。只有自覺(jué)維護(hù)黨中央權(quán)威，用強(qiáng)有力的政治紀(jì)律與組織紀(jì)律進(jìn)行管理與監(jiān)督，才能使全黨同志不斷增強(qiáng)核心意識(shí)、看齊意識(shí)。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。只有黨中央有權(quán)威，才能把全黨、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)在一起，才能形成新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大力量。

2、中央權(quán)威應(yīng)與地方具體情況相結(jié)合，充分發(fā)揮地方的積極性和創(chuàng)造性

中央與地方的辯證關(guān)系實(shí)際就是權(quán)威與自治辯證關(guān)系的實(shí)踐外化，是一種共性與個(gè)性的關(guān)系。這種辯證關(guān)系啟示我們?cè)谛聲r(shí)代治國(guó)理政的過(guò)程中，中央權(quán)威應(yīng)與地方具體情況相結(jié)合，并在中央權(quán)威的集中領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮地方的積極性和創(chuàng)造性。從中央層面上來(lái)說(shuō)，中央應(yīng)牢固樹(shù)立其核心地位與權(quán)威精神，在一些有關(guān)黨的路線方針政策等宏觀領(lǐng)域上發(fā)揮其主導(dǎo)作用，在一些事關(guān)全局的重大核心問(wèn)題上堅(jiān)持其領(lǐng)導(dǎo)地位。從地方層面上來(lái)說(shuō)，地方在落實(shí)中央政策的同時(shí)，也應(yīng)該在微觀領(lǐng)域上結(jié)合本地區(qū)的發(fā)展情況進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，真正使政策路線符合實(shí)際并落實(shí)到行動(dòng)中。

整體與部分相互依存，相互轉(zhuǎn)化，只有作為要素的每個(gè)部分合理配置，系統(tǒng)這個(gè)整體才能充分發(fā)揮其最大效能。中國(guó)作為一個(gè)地域遼闊的多民族國(guó)家，不同地方有其不同特色與發(fā)展?fàn)顩r。地方不但應(yīng)將自身置于中央的整體考察之中，在整體內(nèi)落實(shí)中央的政策與路線方針，更應(yīng)當(dāng)具體問(wèn)題具體分析，在深入了解自身發(fā)展情況的基礎(chǔ)上靈活調(diào)整具體的實(shí)施步驟，從而實(shí)現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序健康發(fā)展。

3、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員都必須正確把握民主集中制的科學(xué)內(nèi)涵

民主集中制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要組織原則，而這一原則也很好的體現(xiàn)了權(quán)威與自治的辯證統(tǒng)一。民主集中制包含一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，一方面是民主，這種民主是集中指導(dǎo)下的民主，而非單純的絕對(duì)民主。另一方面是集中，這種集中是民主基礎(chǔ)上的集中，而非絕對(duì)的中央集權(quán)。民主是集中的基礎(chǔ)，集中是民主的結(jié)果和保證，離開(kāi)二者的任何一方都會(huì)偏離民主集中制的本質(zhì)內(nèi)涵。民主與集中的這種雙向互動(dòng)關(guān)系又統(tǒng)一于中國(guó)當(dāng)代的政治生活之中，二者相輔相成構(gòu)成中國(guó)民主政治的基本原則，構(gòu)成維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力的根本準(zhǔn)則。

4、應(yīng)當(dāng)建立與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的新型中央權(quán)威

在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新階段，新形勢(shì)下，更加需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央權(quán)威來(lái)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃與領(lǐng)導(dǎo)，從而保證社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的順利進(jìn)行。所以，應(yīng)當(dāng)建立與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的新型中央權(quán)威。這種新型權(quán)威應(yīng)當(dāng)能夠滿足人民對(duì)美好生活的期望，最大程度上保證社會(huì)主義民主，更加能夠樹(shù)立中央權(quán)威的公信力，推動(dòng)現(xiàn)代化民主進(jìn)程的發(fā)展。

這種新型中央權(quán)威應(yīng)當(dāng)依托于社會(huì)主義民主基礎(chǔ)之上。如果權(quán)威是以強(qiáng)制手段的暴力作為出發(fā)點(diǎn)，那么這種權(quán)威就會(huì)演變?yōu)閺?qiáng)權(quán)，因此民主基礎(chǔ)上的權(quán)威才是權(quán)威的真實(shí)屬性，這就要求我們要積極推進(jìn)社會(huì)主義民主制度建設(shè)。人民代表大會(huì)制度作為一項(xiàng)根本的政治制度，是人民群眾參政議政的重要途徑，所以應(yīng)當(dāng)完善人大代表的各項(xiàng)職權(quán)，加強(qiáng)人民代表大會(huì)對(duì)各級(jí)政府的監(jiān)督力度，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人大代表自身能力建設(shè)，使之充分反映民意，真正代表人民的訴求與呼聲。只有社會(huì)主義民主制度建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步與發(fā)展，新型中央權(quán)威才能在與民主的互動(dòng)關(guān)系下發(fā)揮其應(yīng)有作用。

【注 釋】

[1][9] 馬克思恩格斯選集（第十卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.401.

[2] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.506.

[3][4][8][10][11] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.551，224，554，421，554.

[5][6] 王滬寧.政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理 [M]. 上海：上海人民出版社，2016.

[7] 汪世錦.論權(quán)威——兼論權(quán)威與權(quán)力的關(guān)系[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（27）.

[12] 恩格斯致泰·庫(kù)諾（1872年1月24日）[M]. 北京：人民出版社，1972.401.

【作者簡(jiǎn)介】

王怡瑋（1996-）女，長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論.