陳雯雯 王芳

摘 要：婚俗作為源遠流長的中國民俗的有機組成部分，在長期的衍變過程中，歷經(jīng)幾個劇烈的演變階段，還是有封建禮俗的糟粕殘留下來，在一定的地域內(nèi)持續(xù)發(fā)酵，造成了極大的負面影響。將這些婚禮陋俗納入勒龐、弗洛伊德的社會群體心理學理論框架內(nèi)進行新的解讀，可以對婚禮陋俗中體現(xiàn)的社會群體潛意識進行更加科學系統(tǒng)的分析，從新的角度認識其本質及其價值，據(jù)此提祛除不良影響的可行性對策。

關鍵詞：西南地區(qū)；婚禮陋俗；群體潛意識；移風易俗

婚俗和人類的生存發(fā)展是相伴而生的，隨著社會的發(fā)展，有的婚俗由簡入繁，成為婚俗中固定不變的部分，而也有部分不符合社會發(fā)展和文明進步的經(jīng)不起時間和文明的淘洗而漸漸銷聲匿跡。但是，文化的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的發(fā)展并非完全步調(diào)一致，所以，近些年來，一些婚禮陋俗死灰復燃，頻頻暴露在公眾的眼前，挑戰(zhàn)公眾的道德底線，移風易俗的緊迫性可見一般。

一、婚禮陋俗影響下的污濁風氣漸染

我國的婚俗形成于封建社會早期，在漫長的封建統(tǒng)治過程各項習俗逐漸被各項律令和官方典章固定下來，直到辛亥革命后，我國的婚俗第一次發(fā)生了較大的變化，在《臨時約法》中有關于移風易俗的詳細記載，但是，辛亥革命后的“新生活”運動的影響范圍有限，就西南地區(qū)來說，因為地理條件的限制和少數(shù)民族眾多，對民俗進行去粗取精的工作明顯滯后。第二次較大的變易風俗是以新中國的成立為契機，解放后經(jīng)過改造的風俗和我們今天感受到的風俗大體保持一致，而這一次的移風易俗對少數(shù)民族的影響最大。西南地區(qū)的不少少數(shù)民族在解放后直接由奴隸制社會進入了社會主義社會，其中一些有違人性的婚俗就無法跟上時代發(fā)展的腳步而成為了陋俗，例如，樂山馬邊彝族的帶有人格侮辱色彩的配婚制，羌族也曾盛行指腹婚、娃娃親、買賣親、調(diào)換親等[1]婚姻制度，這些不合理的婚姻制度都給當事人造成了極大的身心傷害。今天，這些帶著濃重封建色彩的婚姻制度雖遭取締，但另外一些婚禮陋俗因為其巨大的隱蔽性而長期為人們所默認，可以算作新時期的“婚禮陋俗”，應該要引起足夠的重視。

2016年在著名影星包貝爾婚禮現(xiàn)場出現(xiàn)的“鬧伴娘”事件把沉寂已久的婚禮陋俗問題徹底暴露了出來，現(xiàn)場充滿惡趣味的公然猥褻行為立刻引發(fā)公眾的憤怒。實際上，對“鬧伴娘”這種行為的發(fā)難并非今天才出現(xiàn)，明朝的楊慎在《丹鉛序錄》中對《抱樸子》中有關“鬧新/伴娘”的記載進行了歷史源流的考察：“世俗有戲婦之法，于稠眾之中，親屬之前，問以丑言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍言。今此俗世尚多有之。娶婦之家，親婿避匿，群男子竟作戲調(diào)，以弄新婦，謂之‘謔親……然以《抱樸子》考之，則晉世已然矣，歷千余年而不能變，可怪哉！”面對這種低俗、媚俗、惡俗的婚禮風氣，只能無可奈何地嘆一聲“可怪哉！”[2]不論是《丹鉛序錄》還是《抱樸子》中對婚禮陋俗的記錄，都讓人深有同感。說明傳統(tǒng)婚禮中的婚禮陋俗作為封建文化的糟粕具有極強的文化慣性。如果說，“鬧新/伴娘”已經(jīng)是游走在法律和道德的邊緣的話，發(fā)源于重慶江津地區(qū)的“燒伙佬”習俗更是充滿了性暗示的因素，流毒至整個西南地區(qū)，甚至在全國范圍內(nèi)都有類似的情況發(fā)生。進行“燒伙佬”時，婚禮賓客會給新郎的父親戴上紅紙做成的“高帽子”，取“節(jié)節(jié)高”的寓意，本是對新人的美好祝愿，但在很多婚禮當中，“高帽子”會被寫上污言穢語，而公公還會和婚禮游街中的新郎一樣被用墨汁畫上一個大花臉，出于主動或是被動，公公都是作為“小丑”的角色存在于婚禮過程中來供賓客們調(diào)侃取樂。而最受詬病的則是鬧洞房的時候充滿了各種暗示新娘和公公扒灰的玩笑和動作，以新娘和公公做噱頭，充斥著低俗，荒淫和無恥的元素，在群體狂歡的社會活動中模糊社會道德的底線，打社會倫理道德規(guī)范的擦邊球。除此之外，還有讓新郎傳穿上新娘的內(nèi)衣物進行“游街”的習俗和棒打新郎的荒唐規(guī)矩，這都對新人造成了精神上和肉體上的傷害。

二、婚禮陋俗表象下的群體潛意識涌動

《抱樸子》對婚禮陋俗有客觀的記錄和道德上的譴責，《丹鉛序錄》則初步涉及到原因的分析，但是，楊慎由于時代的局限性未能給出合理的解釋。在研究社會群體心理學的先驅——勒龐（理論性）和弗洛伊德（實踐性）那里，人類的一切社會行為都是社會大眾心理的具象化體現(xiàn)，現(xiàn)在，我們可以依靠科學的方法來解讀一些社會現(xiàn)象，用科學的工具來破解某些社會現(xiàn)象背后隱藏的社會文化心理密碼，如果，我們所采用的方法足夠先進，可以直抵現(xiàn)象的本質，以達到對不符合社會發(fā)展規(guī)律的社會心理機制進行某種程度的矯正的效果。

上文提到的“柳巖事件”早已不止是簡單的供大眾茶余飯后的談資，而是一次公眾對中國人在現(xiàn)實生活中普遍存在的精神困境的一次自覺反省的預演，可以視作一直被人們默認和忍受的傳統(tǒng)婚禮陋俗的一次東窗事發(fā)，大眾長期以來累積的對于傳統(tǒng)婚禮陋俗的敢怒不敢言的情緒迎來了一次集中的發(fā)泄，在這樣的情況下，影視明星婚禮上出現(xiàn)的這一鬧伴娘現(xiàn)象也就脫離了個例的特殊性而可以構建出來可透視整個社會存在的婚禮陋俗的分析模型。從特殊到一般來說，此次“鬧伴娘”風波存在著幾個引發(fā)公眾激烈情緒的關鍵點：其一，是伴郎團的身份。在如此具有良好的經(jīng)濟條件和較高的知識文化水平的社會文化圈尚且會出現(xiàn)低俗的鬧婚行為實在令人心驚；其二，婚禮舉辦地點在國外的豪華酒店，傳統(tǒng)的婚禮陋俗在異質文化空間的參照下更顯得觸目驚心，并且，也讓大眾看到思想的落后在華麗的形式面前的窘迫尷尬。其三，參加婚禮的賓客對“鬧伴娘”行為的集體默認行為讓公眾大為痛心，在現(xiàn)代文明如此發(fā)達的社會，“看客”們的思想麻木還是和百年前魯迅先生描寫的中國人的思想狀態(tài)如出一轍。

中國傳統(tǒng)婚禮強調(diào)“熱鬧”，本意是要讓整個婚禮賓主盡歡，共同感受這一儀式熱烈的氛圍，但“婚鬧”這一婚禮陋俗的存在使一些傳統(tǒng)婚禮只剩下了“鬧”，失去了讓人輕松愉悅的熱烈喜慶氛圍，而往低俗鄙陋的方向發(fā)展，更有甚者，鬧劇發(fā)展演變?yōu)楸瘎。c婚禮參與者的本心背道而馳。喜事變喪事這樣不合常理又時有發(fā)生的悲劇也屢見報端，挑戰(zhàn)著公眾的認知底線和社會的倫理道德?；槎Y進行過程中的群體潛意識涌動是解開這個不合理現(xiàn)象的鑰匙：群體比個體有更好的或更差的效果完全取決于群體所接受到什么樣的暗示[3]因為個體一旦參加到群眾之中，由于匿名、感染、暗示等因素的作用，就會喪失理性和責任感，表現(xiàn)出沖動愚蠢的社會行為，群體徘徊在潛意識的模糊地帶，容易向任何暗示屈服。傳統(tǒng)婚禮中經(jīng)常出現(xiàn)的以滿足婚禮賓客的低級趣味而帶有色情色彩的 “婚禮游戲”即是群體狂歡行為下性暗示的膨脹發(fā)酵達到爆發(fā)點的具體體現(xiàn)，在行為上表現(xiàn)為失去對基本社會道德的遵守，行動聽從原欲的支配，在群體中迅速形成感情和行為的傳染，帶有色情意味的性暗示越多，群體的行為就會越失控，“鬧伴娘”的丑劇中由語言上輕薄惡化為行為舉止的猥褻現(xiàn)象就有了可靠的解釋，造成人們談起當伴娘而色變，在血緣親近的長輩之間有“伴娘當多了會嫁不出去”的經(jīng)驗之語，這是具有中國特色的隱語，這些隱語經(jīng)常帶有告誡警醒意味，事實上說明了對傳統(tǒng)婚禮具有熟悉度的人對婚禮對女性在婚鬧過程中可能會出現(xiàn)的遭遇做出了風險性預估。

三、傳統(tǒng)婚俗中民族風格的正確彰顯

無論先秦冷清莊重的婚禮起源還是漢末以來講求熱鬧的流變，對今天中國人的婚俗取舍都有影響，婚禮過程中充斥的色情氛圍實質上是與講究莊重典雅的中國禮法大相徑庭的，在平常生活中，人們談性色變，在婚禮場合卻大肆談論，這也是民族特征的一部分，只是大部分的人對傳統(tǒng)文化做的都是口頭上的強辯而非行為上的捍衛(wèi)，更可悲的是，大多數(shù)的人對陋俗的默認，對踐踏人格尊嚴的陋俗的基本自覺意識都未具備，警惕也就無從談起了。

作為婚禮陋俗的最大受害人——女性來說，她們本來應該是反對這些婚禮陋俗的最堅決的群體，但在婚禮這一群體行為的場合，對女性的折辱行為是被納入到營造氣氛的環(huán)節(jié)的，約定俗成的東西不會被認真的思考其中是否有糟粕，所以“鬧婚”中的猥褻下流成分也會被認為是合理存在，基于這樣的價值觀接受，婚禮中的女性會自然地產(chǎn)生自身是有義務承受賓客調(diào)笑和猥褻的感覺，當然，在這種被集體催眠的境況下，也會有覺醒者，但如果新人夫婦表示不高興了，反而會被輿論認為是這人心胸太窄，沒有氣量，對賓客不尊重，反過來新郎還得對賓客道歉，所謂婚禮的神圣和新郎新娘的人身尊嚴，在風俗面前都一錢不值。脫離群體的環(huán)境，用理性的眼光來看，匪夷所思?，F(xiàn)在只有把那些諱莫如深又混沌不清的心理攤開在大眾的視野里，才能使普通大眾形成對婚禮陋俗的警惕意識是第一位的。

另一方面，參與在其間的人現(xiàn)在能夠站在客觀和旁觀的視角來對傳統(tǒng)文化進行正辨本身代表了公眾的文化意識的自覺，社會輿論對婚禮陋俗能夠進行批判是一個可喜的進步，隨之而來的對婚禮習俗的矯枉過正也容易使批判的天平失衡，不少民族虛無主義者開始就全面否定傳統(tǒng)婚俗，這樣的看法過于偏頗?；槎Y陋俗暴露出社會文化心理是不健康的，而這樣的不健康因為具有強大的歷史慣性和潛意識的隱藏性而難以厘清，但本質上婚禮陋俗只是寄生在傳統(tǒng)婚俗健康肌體上的毒瘤，要給孩子洗澡，倒掉的也只能是洗澡水而不能把孩子也倒掉。對于婚禮陋俗的批判，目前還停留在民間輿論層次，只有道德的批判，缺少法律的規(guī)范，仰仗的都是人們的自覺，個人的理性雖然會很難抗拒群體潛意識的暗示，但是并不是說沒有進行約束的辦法，對待婚禮的態(tài)度和選擇在批判還有賴于公民提高自己的思想道德修養(yǎng)，加以理性的約束。

參考文獻：

[1]羅曲.四川馬邊彝婚俗.民俗研究，1988，（2）.

[2]（明）楊慎.《丹鉛序錄》[M] .上海：上海古籍出版社.

[3]（法）古斯塔夫.勒龐（著），呂莉（譯）《烏合之眾》[M].北京：電子工業(yè)出版社，2015.