張佳佳

摘 要：李白與李賀這兩位唐代詩(shī)人，對(duì)于“酒”有著強(qiáng)烈的喜愛。李白因《將進(jìn)酒》被世人稱為“酒中仙”，對(duì)李賀詩(shī)作的解讀大多集中于馬詩(shī)二十三首及詩(shī)中與神鬼的聯(lián)系，而少有對(duì)其酒詩(shī)的解讀。本文以兩者同名曲辭《將進(jìn)酒》的對(duì)比解讀，引入尼采對(duì)酒神狄奧尼索斯及其酒神精神的解讀，闡釋兩者酒詩(shī)中共同主旨：對(duì)生命存在的歡欣，重釋酒神精神的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：李白；李賀；《將進(jìn)酒》；酒神精神

一、前言

李白被世人稱為“酒中仙”，卻少有人識(shí)得“詩(shī)鬼”李賀對(duì)于酒同樣熱愛，以至于在李賀友人懷念他的詩(shī)中也不得不提他嗜酒的習(xí)慣。

歲晚齋居寂，情人動(dòng)我思。每因一蹲酒，重和百篇詩(shī)。

（戴叔倫《冬日有懷李賀長(zhǎng)吉》）

宋祁所評(píng)：“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才?！睂⑦M(jìn)酒，古詞中解為乘大白，大略以飲酒放歌為言。屬樂府民歌曲辭，意為勸酒歌。李白與李賀以同一曲辭飲酒抒懷，卻有著不同的體悟。

二、勸君更盡一杯酒——李白《將進(jìn)酒》解讀

李白一生嗜酒，在他許多的詩(shī)作中，常常可以發(fā)現(xiàn)酒的影子。也正是酒，組成了李白的生活和生命：“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏”，酒帶給李白的詩(shī)以飄逸的靈性。醉酒的“狂放”，讓他的肉身得以狂舞，心靈得以遠(yuǎn)游。

將進(jìn)酒

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

全詩(shī)開篇將曲調(diào)霎時(shí)升高，“君不見”是樂府中常用的一種夸語(yǔ)，黃河之水怎么是天上來的呢？

早晨醒來還是滿頭青絲，晚上便白了頭。人在高堂上面對(duì)著明鏡，如何能不悲嘆？恍如一天之內(nèi)，便由黑發(fā)變白發(fā)。人生天地之間，若忽然白駒過隙。

“人生得意須盡歡”的放達(dá)和灑脫，與其憂愁生死不如及時(shí)行樂，盡顯不羈與豪邁。老天造就我這樣的棟梁之才，必會(huì)有用武之地，即使散盡千兩黃金，也會(huì)重新得到。

從“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”一句開始，李白勸朋友多飲酒，在酒中尋找快樂、寄托情懷。今日相逢，我們要干杯三百。在鐘鼓齊鳴聲中享受山珍海味并不珍貴，但愿我長(zhǎng)醉不醒。自古以來賢士圣人無不感到孤獨(dú)寂寞，唯有寄情美酒的人才能留下姓名。

壯志難酬，只能借酒發(fā)泄心中的苦悶?！安辉感褋怼笔且?yàn)榛鞚岬纳鐣?huì)、“世人皆濁我獨(dú)醒”的寂寥，詩(shī)人用這種態(tài)度表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和權(quán)貴的不滿與反對(duì)。

接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，陳王曹植過去曾在平樂觀大擺酒宴，即使一斗酒價(jià)值十千也在所不惜。主人為何說我少銀錢？直接沽取醇酒彼此對(duì)飲，這匹名貴的五花馬，這件價(jià)值千金的皮裘，叫孩童們拿去換美酒吧，我要與你喝個(gè)大醉，一同消除萬(wàn)古長(zhǎng)愁。

全詩(shī)至結(jié)尾處狂放至極，心中長(zhǎng)期積郁的苦悶，政治熱情備受壓抑和冷落。只是盡管愁也愁得灑脫，希望以醉酒暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人的愁卻再一次將他拉回了清醒的現(xiàn)實(shí)。

三、酒中窺生死——李賀《將進(jìn)酒》解讀

李白被世人稱為“酒中仙”，卻少有人識(shí)得“詩(shī)鬼”李賀對(duì)于酒同樣熱愛。李長(zhǎng)吉的詩(shī)較于李白少了豪放與灑脫，多了幾分苦悶。這與晚唐氣節(jié)相關(guān)，更多的也源于長(zhǎng)吉敏感的個(gè)性。

將進(jìn)酒

琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。

烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。

吹龍笛，擊鼉鼓；皓齒歌，細(xì)腰舞。

況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。

勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土！

詩(shī)的前八句描述了豪華歡樂、瑰麗的場(chǎng)景，琉璃鐘的酒器，美酒深黃明凈，宴桌上的酒滴如紅色的珍珠，烹煮佳肴、圍繞歌舞。

接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，春天匆匆歸去，時(shí)光易逝。桃林在風(fēng)的肆虐下，花瓣紛飛，仿佛下了一場(chǎng)漫天紅雨，落花的意象為悲凄的人生作注腳。死固可悲但生也苦悶，只能借酒澆愁。

結(jié)尾與李白不謀而合，面對(duì)無法逃避的現(xiàn)實(shí)，他們都選擇長(zhǎng)醉不醒。但內(nèi)心的苦悶卻正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的清醒，對(duì)時(shí)光易逝的感傷。李白和長(zhǎng)吉，在詩(shī)中、酒中難以消遣的苦悶都源于他們對(duì)生命的熱愛和留戀。生死雖是常態(tài)，只有死亡不會(huì)消逝，但對(duì)于死亡難免都會(huì)有厭懼。

錢鐘書在《談藝錄》中提到，“（太白）自天運(yùn)立言，不及人事與長(zhǎng)吉差類，然乘化順時(shí)，視長(zhǎng)吉之感流年而欲駐急景者，背道以趣。”。李白深受莊子“天人合一”思想的影響，通過對(duì)“自我”的放大，與自然同化，與天宇并行，從而消解了生命焦慮。但李賀的人生閱歷和個(gè)性氣質(zhì)使他不可能用如此達(dá)觀的視角去看待世界。

四、為生命存在而歡欣——詩(shī)中的“酒神精神”

與厭懼死亡相對(duì)應(yīng)的，是對(duì)生命存在的歡欣。李白與李賀在詩(shī)中都體現(xiàn)了對(duì)于酒的態(tài)度——“酒神精神”。

尼采將酒神精神視為理解希臘藝術(shù)的一把鑰匙。在希臘的酒神崇拜和音樂藝術(shù)中尼采看到，希臘人迷戀的不僅僅是美的外觀，他們的天性中隱藏著一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)：擺脫個(gè)體的束縛，打破外觀的幻覺。而他稱這種狀態(tài)為“醉”。

“痛極生樂，發(fā)自肺腑的歡呼奪走哀音；樂極而惶恐驚呼，為悠悠千古之恨悲鳴?！本粕竦見W尼索斯在狂醉之后，把潛藏于內(nèi)心深處的力量和生命感激發(fā)出來，注入理性世界之中，把凍結(jié)了的、暗啞的生命世界重新賦予動(dòng)律，創(chuàng)造的沖動(dòng)回響激蕩，借以征服難以回避的可懼事物?！爱?dāng)生命被荊棘之叢刺痛、被未知之物遮目、被險(xiǎn)難之境驚恐，精神卻愈加歡欣而舞的悲劇的樂觀精神狀態(tài)”。生命生生不息，個(gè)體生命卻稍縱即逝。悲觀主義基于對(duì)個(gè)體生命的轉(zhuǎn)瞬即逝而否定和自憐，樂觀主義則立足于宇宙生命的整體而肯定生命的全體，也肯定作為伴隨狀態(tài)存在于個(gè)體生命的痛苦以及個(gè)體瞬時(shí)的毀滅，生命的意義不在于時(shí)間上存在和消亡，而是與世界本真的自然觸碰和交融，在這樣的處于內(nèi)在交流的過程中，生命本身便是欣喜的了。

盡管李白與李賀仕途失意，但他們并未因此而放棄對(duì)生命存在的熱愛與追求。逃離現(xiàn)實(shí)的同時(shí)仍然在酒醉后愁于生死無常，看似消極的及時(shí)行樂也蘊(yùn)涵著對(duì)生命寶貴的珍惜

五、結(jié)語(yǔ)

人在有生之時(shí)不斷追問自我的生存意義，偶然的出生與必然的死亡是不可調(diào)和的矛盾。但在尼采看來，即使面對(duì)這樣一個(gè)悲劇性的問題，我們?nèi)匀徊荒芊艞壣?，“酒神藝術(shù)使我們相信生存的永恒樂趣，我們不應(yīng)在現(xiàn)象之中，而應(yīng)該在現(xiàn)象背后，尋找這種樂趣?！睘樯拇嬖诙鴼g欣，在如今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?！敖杈葡睢蔽磭L不是生活重壓下人們釋放自我生命本真的一種方式。在傳統(tǒng)文化中，酒常常被認(rèn)為是自我放縱、墮落的存在，一個(gè)人被冠上“嗜酒”的評(píng)價(jià)似乎便是一個(gè)登徒浪蕩之子。但若人們希望用什么意識(shí)到自我生命的存在，酒不失為一種好的方式。不是在眾人下勸酒，披著歡樂外皮下的“酒桌文化”，而是兩三知己好友的對(duì)飲，苦悶難解時(shí)的獨(dú)酌。

李白與李賀在酒醉后的狂放灑脫，大碗喝酒大塊吃肉的豪氣難道不是生命中最真切的體驗(yàn)嗎？即使是這樣的狂放，尼采也仍然希望人們能夠熱愛生命而不是終日沉溺于苦悶中不得。從根本上否定個(gè)人的欲望，壓抑人性，只會(huì)使個(gè)體內(nèi)在缺乏生命活力，導(dǎo)致人技術(shù)時(shí)代的異化。酒神精神鼓勵(lì)人超越痛苦，重拾生命意志，在藝術(shù)中表達(dá)痛苦，在痛苦中感知生命。“肯定一切存在的東西，‘甚至包括最深重的苦難?！?/p>

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