張磊夫

西方美學(xué)是發(fā)軔自20世紀90年代的新型美學(xué)理論，由于其耳目一新的觀察視野，迅速成為影響北美洲的美學(xué)理論。在隨后的十年，這一理論又在歐洲文藝批評界擴散開來，進而進入中國學(xué)者的視野。據(jù)統(tǒng)計，自2010年開始，國內(nèi)學(xué)者運用西方美學(xué)進行學(xué)術(shù)研究的論著一共有17890余篇（部），這一數(shù)據(jù)是非常驚人的。但與這種熱烈的盛況形成鮮明對比的是，極少有學(xué)者自覺運用西方美學(xué)的相關(guān)理念去研究電影藝術(shù)。這不得不說是一個缺憾。

西方美學(xué)，顧名思義是從西方學(xué)的角度去發(fā)展美學(xué)理論。根據(jù)國內(nèi)著名美學(xué)家曾繁仁先生的考察，構(gòu)成西方美學(xué)的三大要素分別是自然西方美學(xué)、精神西方美學(xué)和社會西方美學(xué)。[1]就其具體意指而言，自然西方美學(xué)指的是文藝作品中刻畫或表現(xiàn)的自然環(huán)境中的美學(xué)，精神西方美學(xué)指的是人類思考問題的觀念所體現(xiàn)出的美學(xué)價值，社會西方美學(xué)指的則是在社交活動中體現(xiàn)出的人文美學(xué)。很明顯，這三層結(jié)構(gòu)都強調(diào)了人與周邊環(huán)境的互動關(guān)系，它們的出現(xiàn)，完成了對西方美學(xué)理論的主要建構(gòu)。西方美學(xué)理論為學(xué)者研究和分析電影藝術(shù)提供了一種新型的方法，也為沉悶許久的傳統(tǒng)研究格局打開了一扇窗。本著這樣一種拋磚引玉的心態(tài)，本文試圖以西方美學(xué)的視野去闡釋電影《北京遇上西雅圖之不二情書》（以下簡稱《不二情書》）。薛曉路導(dǎo)演在這部影片中，將西方美學(xué)的各種觀感貫徹得相當?shù)轿?，值得展開來詳細分析。

一、 多維地點轉(zhuǎn)換的自然美學(xué)

電影《不二情書》拉開序幕的是澳門的美麗夜景，在這樣一個“昨夜星辰昨夜風(fēng)”的靜謐夜晚，首先映入觀眾眼簾的是豪華都市特有的奢侈感覺。澳門素來是購物者的天堂，也一直以賭博的豪奢聞名于世，《不二情書》在這里真實展現(xiàn)出了這個城市“富?！钡拿缹W(xué)感受。從自然西方美學(xué)的角度去分析這一開幕場景，可以觀察其中蘊含的美學(xué)意義，即這部影片展現(xiàn)的終將是發(fā)生在豪華都市的故事。環(huán)境的設(shè)定先入為主地將影片的基調(diào)和指涉表現(xiàn)出來，這是自然美學(xué)所肩負的最主要使命。在自然美學(xué)理論中，自然環(huán)境所提供的暗示作用是最值得注意的特點，通常來說，一部電影作品所設(shè)置的故事發(fā)生背景，往往代表著其總體情節(jié)的走勢，只有把握好影片中時常出現(xiàn)的場景，才能較好地領(lǐng)會影片的主要脈絡(luò)。

當然，影片拉開序幕的澳門僅僅是《不二情書》展示自然美學(xué)的意象之一。隨后出現(xiàn)在澳門賭場中的形形色色的人和物，也無一不在展示著自然西方美學(xué)的價值。從噴紅的賭盤，到鍍金的篩子，這些物品無不流淌著富庶的氣息。美國著名文藝批評家豪斯威爾曾在《美學(xué)建構(gòu)的影像》一文中說：“出現(xiàn)在電影中的影像，都肩負著呈現(xiàn)美學(xué)的意義。如果電影中有了脫離美學(xué)意義的道具或場景，那將是一部失敗的電影?！盵2]從這一理論去分析《不二情書》的賭盤或篩子，可以發(fā)現(xiàn)這些不起眼的小東西，也直接參與了影片中美學(xué)意義的建構(gòu)。簡單的道具被賦予了象征意味，以點帶面地展現(xiàn)了電影所要呈現(xiàn)的主旨內(nèi)蘊，具有重要的美學(xué)價值。

需要注意的是，自然美學(xué)是強調(diào)人與周邊關(guān)系互動的美學(xué)，所以其參與者既有物品，也有人物。吳秀波飾演的Daniel便是自然美學(xué)中的人物形象，但其美學(xué)意義的實現(xiàn)，則是以自然景物為媒介。Daniel回到江南水鄉(xiāng)以后，取景的角度又有了質(zhì)的變化。那個時期的Daniel心如死灰，所以江南水鄉(xiāng)的涓涓流水也停止了波動。這里體現(xiàn)出自然西方美學(xué)的哲學(xué)價值。自然環(huán)境緊密配合人物心理狀態(tài)，景與情互為表里，相互呼應(yīng)，能直接烘托出特定人物在特定地點中彷徨失落的狀態(tài)。

必須指出的是，《不二情書》展示自然西方美學(xué)的場景絕不僅僅是以上兩處。該影片應(yīng)用自然美學(xué)的成功之處，在于它能夠?qū)⑽鞣嚼碚撆c中國文化相結(jié)合，從而做到中學(xué)為體，西學(xué)為用。最典型的例子便是當焦姣與Daniel分別在即的時候，鏡頭切換的是一對大雁的分飛，這是最具中國文化底蘊的畫面，成語“勞燕分飛”，講述的正是這樣一類故事。以中國傳統(tǒng)詩情涵括，即“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”。北京的飛雪放蕩不羈地飄蕩，正映襯了主人公的悲涼心鏡。這些方面既有中國傳統(tǒng)詩情的流露，又可以看出自然西方美學(xué)所特有的作用。實際上，分析《不二情書》這樣一部意蘊豐富的影片，西方美學(xué)也的確可以提供一個觀察問題的獨特視角。

在電影藝術(shù)中，場景的轉(zhuǎn)換是為反映人物心境服務(wù)的，《不二情書》當然也不例外。所以電影中不斷轉(zhuǎn)換自然場景，在更深層面上，都是在暗示人物性格的變化。這也為我們欣賞影視作品提供了一枚金針——自然場景往往是人物心態(tài)與情節(jié)發(fā)展的載體。

二、 空虛與充實互換的精神美學(xué)

美國電影理論家馬加略曾經(jīng)提到電影之所以為觀眾所喜聞樂見，不僅僅是它采取了一種動態(tài)的畫面切換模式，還在于它能夠通過人物的表演來傳達人物心情的變化。[3]這一理論實際上與精神西方美學(xué)理論息息相關(guān)。

在《不二情書》中，湯唯扮演的焦姣在最大限度內(nèi)呈現(xiàn)了精神西方美學(xué)。她的一顰一笑都傳達著自己心情的變化。大體來說，《不二情書》中的焦姣傳達出來的精神變化正是這個時代年輕人的尋常模樣。在科學(xué)技術(shù)不斷進步的今天，青年人往往沉迷于科技進步帶來的便捷，逐漸變成了科技的奴隸。在物質(zhì)生活不斷提升的同時，精神生活卻陷入了失落的境地。于是“空虛”“不滿”等詞，成為這個時代的主要標簽。《不二情書》也對此做出了相當深刻的反映。焦姣時常不說一句話而靜靜地發(fā)呆，這種精神西方美學(xué)的特質(zhì)絕非焦姣一人所特有，而是整個時代的縮影。此處亦顯現(xiàn)出精神美學(xué)的核心特點：作為表現(xiàn)載體而出現(xiàn)的人物形象，其所傳達的文化信息并非個體的，而是整體的。落實到《不二情書》，焦皎所代表的并非湯唯所飾演的這一個具體角色，而是所有具備該特點的人群。此即精神美學(xué)所倡導(dǎo)的“以點到面”的輻射理論。

吳秀波在影片中飾演的Daniel又代表了這個時代有為青年的精神美學(xué)。他在影片中以敢于追求自由美滿的愛情為主要特點，當自己心愛的女士出現(xiàn)以后，他并不故作扭捏，而是敢于釋放自己的情感，最終也實現(xiàn)了愛情的美滿。這種精神美學(xué)，與焦姣所表現(xiàn)的完全不同，但卻又相輔相成：沒有焦姣長時態(tài)的精神空虛，也不會為Daniel的突然闖入提供機會，而Daniel的敢愛敢恨，又最終擄獲了焦姣的芳心。在精神西方美學(xué)的視野，這象征著充實戰(zhàn)勝了空虛。此處再次彰顯了精神美學(xué)“以點到面”的輻射理論，因Daniel所具備的精神面貌，也是一個社會群體的共性。

《不二情書》中的男主人公和女主人公的設(shè)置也不都是隨意的，這部影片也并不是簡單地在講述一段一波三折的愛情故事。在這個愛情故事的背后，還隱藏著對現(xiàn)代青年心路歷程轉(zhuǎn)變的思考，可以說，這正是當前青年的精神狀態(tài)。在《不二情書》中，導(dǎo)演和主創(chuàng)們將這一普遍的精神西方美學(xué)的轉(zhuǎn)變過程，完美地呈現(xiàn)了出來。讓觀眾看到了精神轉(zhuǎn)變過程中的挫折、深思以及最終的成功，在這一呈現(xiàn)過程中，精神西方美學(xué)的價值也得以體現(xiàn)。反觀《時代》（Times）雜志曾將封面設(shè)置為中國“低頭族”，上標一個大型題目“Unreading Chinese”，意為不讀書的中國人，在國內(nèi)曾引起一片嘩然，正是因為這一直白的題目反映了當前大多數(shù)中國青年的精神狀態(tài)。《不二情書》原生態(tài)地將這一樣態(tài)表達了出來，所以完全符合精神西方美學(xué)的內(nèi)涵，值得重視。就電影理論而言，更值得重視的是精神美學(xué)從個體的點到群體的面的理論思維，電影藝術(shù)是典型化藝術(shù)，它所代表的是一個人物背后的群體，反映出的則是與該群體相關(guān)的社會要素、文化底蘊及精神思考。

三、 機遇和挑戰(zhàn)同在的社會美學(xué)

《不二情書》不僅具備自然西方美學(xué)和精神西方美學(xué)兩方面的價值，還兼顧了社會西方美學(xué)。因為它有力地展示了當前社會的面貌，并將當前這個機遇和挑戰(zhàn)同在的社會西方描述得相當深刻。

焦姣在影片開始的時候，就說過一句耐人尋味的話：“人們都說澳門是充滿挑戰(zhàn)的地方，我喜歡挑戰(zhàn)，所以選擇留在了澳門?！边@句旁白可以看作是焦姣留在澳門的理由，但同時也將社會西方美學(xué)的人文價值觀傳遞了出來，即這是一個遍布挑戰(zhàn)的社會。不過事情往往都有兩個方面，有挑戰(zhàn)的一面，自然也就有機遇的一面。在挑戰(zhàn)出現(xiàn)的時候，如果可以迎難而上，想方設(shè)法應(yīng)對好挑戰(zhàn)，那么下一個到來的便是機遇。在《不二情書》中，略帶男孩子性格的焦姣在影片開始之時，便只身騎上摩托，迎風(fēng)而進。這個畫面從社會西方美學(xué)的觀點來分析，當然具有很深刻的隱喻意味，只身騎車代表自我獨立，迎風(fēng)而進則代表敢于迎難而上，接受社會的挑戰(zhàn)。事實上，焦姣也的確遭受了接二連三的社會挑戰(zhàn)，先是在賭場中運氣不佳而輸錢，再是被富豪看中而陷入危險，但這一次次的挑戰(zhàn)，焦姣都成功地加以應(yīng)對，機遇隨之而來。在她的人生中，終于走來了另一半Daniel。Daniel的出現(xiàn)，如果從男女主人公的情感發(fā)展路線來看，當然屬于二人因邂逅而萌發(fā)出的感情并得到了長足的發(fā)展。但從另一層面進行分析，則完全證明了社會西方美學(xué)中所具備的將挑戰(zhàn)有效轉(zhuǎn)化為機遇的特征。當很多次危險從焦姣身邊擦過之時，注定了將有機遇會發(fā)生在焦姣身上?！吨芤住穼⑻┴灾苯臃旁诜褙灾?，便蘊含著這樣一種“否極泰來”的人生智慧。

很明顯，這種社會美學(xué)代表的是社會倫理在美學(xué)層面的表達，在這種語境下，影視作品中的所有情節(jié)安排，均具有了象征性。這種象征性呈現(xiàn)到美學(xué)層面，便是社會美學(xué)要表達的終極依據(jù)?！恫欢闀范嘧兊那楣?jié)安排，只有從社會美學(xué)的層面分析，才能獲得較為切實的理解。也正因如此，才體現(xiàn)了《不二情書》在展現(xiàn)社會美學(xué)方面的重要成就。

結(jié)語

《不二情書》是當前電影界不可多得的佳片之一，講述故事的同時，還充滿耐人尋味的哲思。這些哲思，在利用西方美學(xué)的理論加以分析之后，就變得更加清晰。無論是自然西方的場景轉(zhuǎn)換，還是精神西方的消極變?yōu)榉e極，或者是社會西方的挑戰(zhàn)與機遇同在，都給觀眾留下了異常深刻的印象。用西方美學(xué)理論闡釋電影藝術(shù)的嘗試，可以為呈現(xiàn)影視空間的多維性和豐富性提供更多的可能，利于接受者理解電影的獨特魅力與內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]曾繁仁.西方美學(xué)發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)之路[C]//李明輝.中國經(jīng)典闡釋特點論著選粹第四冊.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2009：1902-1917.

[2]豪斯威爾.美學(xué)建構(gòu)的影像[C]//讓·阿杰爾.西方金現(xiàn)代電影美學(xué)的形成與發(fā)展.南京：譯林出版社，1989：337-338.

[3]馬加略.電影作為藝術(shù)的魅力[M]//西方電影理論叢書（第29冊）.西安：陜西人民出版社，1998：245-249.