任夢(mèng)池　張建軍

隨著現(xiàn)代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門，影視作品亦要與時(shí)俱進(jìn)，探尋當(dāng)下觀眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嫣籼薜膶徝牢幕?，而需要將外在形式、故事情?jié)、內(nèi)在精神等多元素融合進(jìn)行創(chuàng)新?？旃?jié)奏的生活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內(nèi)涵的作品來(lái)汲取養(yǎng)分，如果能將文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化元素以藝術(shù)的手法應(yīng)用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術(shù)性和文化性。畢竟在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱潮中，傳統(tǒng)硬性植入的說(shuō)教方式很容易讓觀眾產(chǎn)生抵觸心理，達(dá)不到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。文學(xué)作品改編為影視作品時(shí)如果能夠強(qiáng)調(diào)時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)新表達(dá)方式，貼合當(dāng)下生活，將傳統(tǒng)文化元素毫無(wú)痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。[1]

一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性

中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的概念及內(nèi)涵解釋都存在著爭(zhēng)論。本文所提出的中國(guó)傳統(tǒng)文化注重實(shí)踐性，指的是“從遠(yuǎn)古開(kāi)始流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量，存在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習(xí)慣力量發(fā)揮著無(wú)形的控制作用，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里具有繼承性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化范圍極廣，有不同的分類方式，所以在研究其傳承與創(chuàng)新時(shí)，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點(diǎn)帶面。

文學(xué)作品是借助語(yǔ)言工具反映生活，表達(dá)作者的認(rèn)識(shí)與情感，力求喚起讀者對(duì)人生、社會(huì)的思考，給人以藝術(shù)享受的著作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財(cái)富，為歷代文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)了取之不盡的創(chuàng)作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過(guò)程中，從文學(xué)寶庫(kù)汲取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，甚至催生出了一種新的文學(xué)體裁，即電影文學(xué)，而原本就有一定知名度的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現(xiàn)代傳播手段被大眾更加認(rèn)可并熟知，故電影與文學(xué)彼此依靠、共同發(fā)展。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與電視劇作品至今已走過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學(xué)作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開(kāi)放以后，中國(guó)電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現(xiàn)，并在國(guó)內(nèi)外都有一定影響力。在這幾十年的時(shí)間里，國(guó)內(nèi)外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據(jù)已有文學(xué)作品改編而成。[3]

二、 影視作品對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

（一）去粗取精，展現(xiàn)時(shí)代性

文化的形成與發(fā)展需要社會(huì)環(huán)境的支撐，文學(xué)作為反映時(shí)代生活的一面鏡子，能夠折射特定時(shí)代的社會(huì)文化現(xiàn)象，因此改編為影視作品過(guò)程中要關(guān)注其時(shí)代性，從小處著手，去粗取精。說(shuō)到時(shí)代性，最典型的例子就是陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著作者是香港小說(shuō)家李碧華，影片圍繞著段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語(yǔ)言細(xì)膩剖析了人性，極富時(shí)代特色，展現(xiàn)了對(duì)特定時(shí)代小人物的生存環(huán)境及傳統(tǒng)文化的思考[4]，影片不乏對(duì)人性的拷問(wèn)、對(duì)社會(huì)狀態(tài)的反思，是中國(guó)電影史上為數(shù)不多的經(jīng)典。

另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對(duì)人物刻畫(huà)的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術(shù)為載體講述悲歡離合，影片中沒(méi)有刻板的說(shuō)教，沒(méi)有歌功頌德，而觀眾在觀影之后，除了感慨劇情外，還領(lǐng)略了一把京劇藝術(shù)的魅力。影片以中國(guó)國(guó)粹京劇藝術(shù)為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使影片的文化意蘊(yùn)更加濃烈，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

（二）革故鼎新，提升內(nèi)涵底蘊(yùn)

如果沒(méi)有厚重歷史文化的支撐，再貼合實(shí)際、再新穎的表達(dá)也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學(xué)作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來(lái)的一定是具有深厚文化底蘊(yùn)的文字，這些文字中凝結(jié)的傳統(tǒng)文化要素是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)，是能夠烙上中國(guó)印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。

毛衛(wèi)寧導(dǎo)演的電視劇《平凡的世界》，原著作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對(duì)各種壓力、困難和挑戰(zhàn)時(shí)，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅(jiān)守最初夢(mèng)想，執(zhí)著追求美好的愛(ài)情。《平凡的世界》為觀眾展現(xiàn)的不只是原汁原味的陜北文化，更展現(xiàn)著其深處潛藏著的根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想。這種對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化的灌輸是通過(guò)人物形象的言行舉止來(lái)塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，亦是一次傳承。陳凱歌導(dǎo)演的影片《黃土地》由柯藍(lán)散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節(jié)鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱號(hào)，黃土地更寄托了國(guó)人的特殊情感。因此說(shuō)革故鼎新，具有時(shí)代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)觀眾興趣

某些文學(xué)作品因其獨(dú)有的時(shí)代性而不容易被人理解，如果創(chuàng)制者能夠結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，則既可以激發(fā)觀眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導(dǎo)演的作品《歸來(lái)》改編自著名作家嚴(yán)歌苓小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》，相對(duì)于原著，張藝謀只是截取了其中的一部分，小說(shuō)中68年里波瀾壯闊的歷史和情節(jié)，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對(duì)文學(xué)資源的創(chuàng)意性運(yùn)用》中認(rèn)為張藝謀這是語(yǔ)境改編，電影取名《歸來(lái)》雖然淡化了個(gè)人與時(shí)代背景，但通過(guò)塑造人物、表現(xiàn)人物情感，反思當(dāng)下。[5]即便沒(méi)有正面刻畫(huà)歷史，但觀眾還是能窺見(jiàn)歷史，還是能領(lǐng)會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下，傳統(tǒng)知識(shí)分子的風(fēng)骨、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前電影的受眾越來(lái)越傾向于年輕化，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化情境中，如果還是一味地著力還原，那么將無(wú)法引發(fā)年輕受眾的共鳴。

2016年火熱上映的《大魚(yú)海棠》主要人物選材于《莊子·逍遙游》，而其他一百多個(gè)角色則是來(lái)源于中國(guó)古典神話傳說(shuō)和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等?！洞篝~(yú)海棠》凸顯了我國(guó)在動(dòng)畫(huà)電影方面取得的不俗成就，并刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影票房，這也為人們帶來(lái)了一些的啟示：有藝術(shù)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國(guó)的歷史文化涵養(yǎng)了厚重的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達(dá)形式創(chuàng)作出來(lái)的電影，不僅可以獲得大眾喜愛(ài)，還能夠傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化?！洞篝~(yú)海棠》稱得上是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的用心嘗試和良心之作，其美觀與精良程度都讓觀眾眼前一亮。影片在外在形式與內(nèi)在思想上都融合了傳統(tǒng)文化元素，外在形式上，福建土樓無(wú)論從規(guī)模上還是造型上都是客家文化的生動(dòng)反映；在角色設(shè)定上，影片沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化生搬硬套，而是在情節(jié)、主題等多方面進(jìn)行結(jié)合，整個(gè)故事架構(gòu)取材于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與神話故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富；電影中的主人公有著典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化。《大魚(yú)海棠》除了在角色設(shè)定和敘事背景上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在主題思想表達(dá)上也充滿中國(guó)味道，女主人公敢于沖破權(quán)威、面對(duì)自我真實(shí)內(nèi)心；而電影中的對(duì)聯(lián)匾額亦取材傳統(tǒng)文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺(tái)慧炬啟三明?！保混`婆大殿上的牌匾是“天行有?！?，這句話出自《荀子天論》，反映的是中國(guó)古代樸素唯物思想。影片中處處顯現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，觀眾在觀影時(shí)非但沒(méi)有違和感，反而覺(jué)得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng)新表達(dá)。

三、 傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對(duì)改編影視作品的意義

（一）傳承與發(fā)展的載體

傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入的理解與分析才能對(duì)其實(shí)質(zhì)進(jìn)行把握，才能進(jìn)一步的傳承傳統(tǒng)文化。這就要求創(chuàng)制者在改編文學(xué)作品過(guò)程中，要聚焦于作品創(chuàng)作的時(shí)代，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境下所聚焦的文化，然后與當(dāng)今時(shí)代結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，以傳承寶貴的文化財(cái)富。

傳統(tǒng)文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)分工愈加精細(xì)，由此導(dǎo)致的后果就是人的個(gè)性被壓抑，面對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題，部分影視作品將鏡頭轉(zhuǎn)向天然無(wú)污染、保持原始風(fēng)情的村落，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)文化來(lái)吸引更多人回歸自我，找尋個(gè)性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類作品。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直重視和諧統(tǒng)一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五?！?，是君子安身立命的行為準(zhǔn)則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅(jiān)毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟(jì)世”的偉大理想，將個(gè)人榮辱與民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)相融合，把“五?！弊鳛樽约旱娜松鷥r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情?？偠灾耙曌髌肥莻鹘y(tǒng)文化傳承和發(fā)展的載體，傳統(tǒng)文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化賦予影視作品“精氣神”

中國(guó)民族精神是在悠久的傳統(tǒng)文化熏陶中孕育出來(lái)的，影視作品賦予了傳統(tǒng)文化新的傳播途徑，是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統(tǒng)文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊(yùn)，使影視作品更加富有“精氣神”。

隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域“強(qiáng)勢(shì)文化”的全球“霸權(quán)”，導(dǎo)致了“弱勢(shì)文化”的邊緣化，外來(lái)的影視作品讓時(shí)下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統(tǒng)文化。[6]國(guó)家的根與魂被漠視，長(zhǎng)此以往危害不容小覷。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀察到，像《瑯琊榜》這種體現(xiàn)忠義、信念等主流價(jià)值觀、反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著中有許多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的描寫(xiě)，電視劇則保留了這些細(xì)節(jié)，從而側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長(zhǎng)蘇的真實(shí)身份后，兩人見(jiàn)面行禮時(shí)，她不再抱拳還是致以萬(wàn)福，用禮儀來(lái)反映人物內(nèi)心情感，恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品改編為影視作品過(guò)程中要保留底蘊(yùn)，理應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代追求，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到影片的創(chuàng)作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實(shí)質(zhì)層面，則不能體現(xiàn)出東方神韻，而如何將延續(xù)千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節(jié)故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng)新，才能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播核心價(jià)值觀。

改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)立性和本土化在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟，中華傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是世界都是一筆寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富，因此將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承并創(chuàng)新應(yīng)用于影視作品中能夠提升影視作品的內(nèi)涵和魅力。在創(chuàng)新的過(guò)程中一定要注重內(nèi)涵的挖掘，培養(yǎng)本民族特色和個(gè)性，從傳統(tǒng)文化自身的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)一定要講求外在形式與內(nèi)在靈魂的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多的思想理念和道德規(guī)范，將它們合理融入當(dāng)代影視作品中會(huì)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應(yīng)有這樣的專注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳斯佳.與經(jīng)典共舞還是游走于經(jīng)典之外——論中國(guó)當(dāng)代電影的文學(xué)改編策略[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（12）.

[4][5]蔡貽象.“張藝謀電影”對(duì)文學(xué)資源的創(chuàng)意性運(yùn)用[J].浙江創(chuàng)美學(xué)院學(xué)報(bào)，2017

[6]楊蔚，李冰潔.全球化現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)文化符號(hào)在中國(guó)影視作品中的運(yùn)用研究[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2015.