摘要：《歸去來(lái)兮辭》中，兩次寫(xiě)到“歸去來(lái)兮”，是陶淵明心向“田園”的精神皈依，是陶淵明以“生命本然狀態(tài)”真實(shí)袒露自己“歸田”的內(nèi)心矛盾與痛苦。全文圍繞“歸”字來(lái)闡述自己歸向田園的心路歷程，以及最終做出“順從本心”的選擇，使人生選擇的沖突最后在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)了調(diào)和。陶淵明這種“超然于世，卻又始終在世”的現(xiàn)實(shí)人生姿態(tài)，為后世人構(gòu)建了“詩(shī)意棲居”的典范。

關(guān)鍵詞：矛盾；抉擇；天命；本真

一、 “歸田”，歸于“生命本真”

開(kāi)篇以“歸去來(lái)兮”起筆，皈依的“急不可待”躍然紙上。隨后以“田園將蕪”反問(wèn)自己“胡不歸？”我們似乎能看到作者對(duì)自己之前的幾次出仕經(jīng)歷流露出強(qiáng)烈的自責(zé)。反思自己過(guò)去的經(jīng)歷，作者認(rèn)為是“心為形役”，內(nèi)心被束縛了，由此決定與田園徹底訣別。作者在本文的序——《〈歸去來(lái)兮辭〉序》中說(shuō)自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”歸田之后寫(xiě)作的組詩(shī)《歸園田居》中也寫(xiě)自己“性本愛(ài)丘山”。顯然，這樣的一顆“自然之心”與虛偽矯飾的官場(chǎng)是不相融的，在“仕”“隱”之前幾經(jīng)尋找之后，他終于下定決心，回歸田園，又怎不令自己歡愉？

從這個(gè)“歸”字，我們也能看出作者把田園當(dāng)成了自己本來(lái)應(yīng)該在的地方——“歸宿”。因而，歸田的決心下定之后，他“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的雀躍也從字里行間流露出來(lái)。啟程路上“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，“輕飏”“飄飄”以一種輕盈的狀態(tài)寫(xiě)出了卸下了官場(chǎng)的“束縛”之后的輕松與歡欣?！皢?wèn)征夫”，并不是不知前路的方向，實(shí)在是內(nèi)心的迫切，才會(huì)不住地詢問(wèn)何時(shí)到達(dá)?！昂蕹抗狻钡摹昂蕖弊直砻嫔鲜窃购迺r(shí)間過(guò)得慢，實(shí)質(zhì)上還是對(duì)回歸田園的急不可待。

對(duì)田園生活狀態(tài)的想象，可以說(shuō)是陶淵明內(nèi)心人格的真實(shí)寫(xiě)照：“松菊猶存”“有酒盈樽”，這個(gè)田園與自己是有精神共鳴的，陶淵明視“酒與菊”為自己的生命，田園，也為“歸家”的主人準(zhǔn)備好了“菊、酒”。田園是懂陶淵明的，仿佛具有了人性，與陶淵明心靈相通。在這樣的田園里，“引壺觴以自酌”，“自酌”二字，充分表達(dá)了身在田園中的人“自由自在”的狀態(tài)，隨心自飲?！绊硗タ隆?，園中之景，隨意看看都能讓自己獲得滿足；即使是“容膝”之地，也很容易讓自己安心。

在這樣的地方，“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”，門(mén)本來(lái)是用于與外界溝通的，可是“常關(guān)”：他的田園，是與外界隔絕的。這里他所要隔絕的外界，是東晉晚期的那個(gè)混亂的社會(huì)，權(quán)利傾軋的外界，正如他在后面所提到的“世與我而相違”，他所要隔絕的也是與自己的“自然本心”相違背的人和事。在這個(gè)精神的安身之所里，他沉醉于其中，“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀?！币磺卸际亲匀欢唬S心所至?！霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，“無(wú)心”“知還”寫(xiě)“云”“鳥(niǎo)”的自然而然，云氣從山峰中自然而然地冒出，沒(méi)有任何刻意；鳥(niǎo)兒飛累了就自然而然地返回。這又何嘗不是在寫(xiě)自己？現(xiàn)在仕途經(jīng)歷讓自己心倦了，就自然而然地歸田了，像鳥(niǎo)兒歸巢一樣，是一個(gè)很自然的事情。陶淵明的詩(shī)文里經(jīng)常會(huì)寫(xiě)到“鳥(niǎo)”，無(wú)論是《飲酒》中的“飛鳥(niǎo)相與還”，還是《歸園田居》里的“池魚(yú)思故淵，羈鳥(niǎo)戀舊林”，在天空中自由自在翱翔的飛鳥(niǎo)，最終都指向一致：“還”。這就跟陶淵明自己的經(jīng)歷一樣，為了實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的夢(mèng)想，幾進(jìn)幾出地尋找“明主”（先投桓玄，后投劉裕），然而并未能如愿。在這尋找的過(guò)程中，心累了，該回家了，如今的歸田就是“知還”。這里，田園儼然具有了人性，一草一木都與自己的精神契合，而自己也仿佛成了田園的一份子，達(dá)到“物我合一”。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言”，這種渾融一體的自然之景，是一切生命本然狀態(tài)的真切展現(xiàn)：“自然而然”。

田園中的生活也是自然而然的：“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，春天來(lái)了，自然而然地就開(kāi)始耕種；無(wú)論是“命巾車”還是“棹孤舟”，在山路間行走，都很隨心自在?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流”，樹(shù)木滋長(zhǎng)，自然而然地茂盛；細(xì)水涓涓流淌，也是它本來(lái)的樣子。天地間的萬(wàn)物，都是生命本來(lái)的狀態(tài)，是“得時(shí)”，看著萬(wàn)物這種“本然”狀態(tài)，陶淵明想到了自己現(xiàn)在的狀態(tài)，也是自己的生命本來(lái)應(yīng)該的樣子。所以在田園里，他親自農(nóng)耕：“有事于西疇”。顧隨在《駝庵詩(shī)話》里是這樣評(píng)價(jià)陶淵明的：“陶淵明躬耕，別的田園詩(shī)人都是寫(xiě)田園之美，陶淵明寫(xiě)田園是說(shuō)農(nóng)桑之事?！卞X(qián)鐘書(shū)在《談藝錄——論陶淵明詩(shī)》里也說(shuō)陶淵明“淳樸能作本色田夫語(yǔ)?！彼^本色，即生命的本然狀態(tài)。可以說(shuō)，陶淵明是把自己置身于田園之中，以田園在寫(xiě)“生活”，寫(xiě)自己的生命體驗(yàn)。

二、 “歸田”，矛盾痛苦后的抉擇

作者在文中第二次發(fā)出呼喊“歸去來(lái)兮”，相對(duì)于開(kāi)篇的熱情奔放，這里則似乎要顯得理性而慎重，這“歸”的抉擇，是深思熟慮之后的選擇，這個(gè)選擇的過(guò)程，充滿了痛苦和矛盾。

陶淵明出生于一個(gè)傳統(tǒng)的儒學(xué)世家，早年胸懷大志，作詩(shī)云“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)二十首》其五）。他懷抱著“猛志”理想出仕，可在那個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代，處處充滿著虛偽和矯飾的官場(chǎng)，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”這樣的天性，二者本身是不可調(diào)和的。這對(duì)于陶淵明而言，無(wú)疑是痛苦的。想要實(shí)現(xiàn)自己的“志”，就只有出仕為官這一條路可選，可這官場(chǎng)卻不是自己理想中的官場(chǎng)，所投奔的對(duì)象：桓玄、劉裕，“這兩位雖是敵手，可在顛覆東晉王朝方面，則并無(wú)二致，可謂前仆后繼的梟雄?！保愐Y《走向田園，從梟雄身邊……》）卻并不是自己所想的能夠“濟(jì)蒼生”的“明主”，所謂“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事?！边@不是自己想要“事”的“主”。陶淵明所面臨的，幾乎是一種“無(wú)路可走”的人生絕境。

他的這種痛苦與矛盾，在結(jié)尾段的“已矣乎”這一個(gè)感嘆中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?！八懔税伞?，通常發(fā)出這種感嘆的時(shí)候，一般是處于一種兩難抉擇的境地之中。后面的“曷不”“胡為”兩個(gè)反問(wèn)詞也是對(duì)自己心靈的叩問(wèn)。懷抱理想“出仕”，可這經(jīng)歷又有違自己的“本心”，讓自己陷入“惶惶不安”“心神不寧”的狀態(tài)。在這現(xiàn)實(shí)與自身激烈的矛盾中，內(nèi)心的糾結(jié)與痛苦是不言而喻的。

可以說(shuō)，每個(gè)處于這樣境地的人，都會(huì)痛苦，這是同常人一樣的。然而，常人多止于痛苦，甚至哀怨。陶淵明卻不怨，在這一番矛盾糾結(jié)中，陶淵明以一種超然的態(tài)度來(lái)看待人生的悲哀。既然“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，那曷不“委心任去留”呢？將自己現(xiàn)在所做的選擇看作是“樂(lè)夫天命”的結(jié)果。所謂的“委心”“樂(lè)夫天命”都是順其自然。把自己“回歸田園”看作是順應(yīng)“天命”的一種自然而然。《周易·系辭上》：“樂(lè)天知命，故不憂。”在他看來(lái)，這是上天的有意安排，是人生的最佳選擇，是心靈理想的歸宿，是人生價(jià)值的所在。如此，便將自我與外界的對(duì)立調(diào)和了，之前的出仕也好，現(xiàn)在的歸隱也好，都是生命自然而然的結(jié)果。以一種沖淡平和的態(tài)度過(guò)著真實(shí)有煙火氣的現(xiàn)實(shí)人生，這不就是生命本來(lái)應(yīng)該有的樣子嗎？陶淵明將自己的選擇歸結(jié)為是“樂(lè)夫天命”的一個(gè)自然而然的結(jié)果。到這里，是出仕還是歸隱，還有什么好糾結(jié)的呢？就順心而為，做“真實(shí)的自己”好了。用他自己的詩(shī)來(lái)解讀就是“縱浪大化中，不喜亦不懼。該盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！边@正是“生命的本真”??！所以朱光潛在《詩(shī)論·陶淵明》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“‘真字是淵明唯一恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)?！鳖欕S也在《駝庵詩(shī)話》中說(shuō)：“與其說(shuō)陶淵明是隱士，不如說(shuō)他是真人。”

雖然歸隱后的生活并不輕松，先是遭受火災(zāi)，一家只能暫居船上，后又疾病纏身，饑寒交迫，生活都難以自給。然而在如此困頓中，他依然恪守著“生命的本真”，既不憤世嫉俗，也不自絕于世，也不怨天尤人。

三、 “歸田”，生命的姿態(tài)

這種“超然于世，卻又始終在世”的現(xiàn)實(shí)人生姿態(tài)，以“精神田園”的方式告訴了后世所有人：“君子固窮”，無(wú)論在什么處境中，身為人，都能以自己的方式去獲得最大的精神自由，去體會(huì)生命的真諦，在這塊永恒的土地上“詩(shī)意棲居”。我想，這正是陶淵明的高度，也是他留給我們的精神財(cái)富。

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[4]朱光潛.詩(shī)論[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[5]顧隨.駝庵詩(shī)話[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：李桃紅，上海市，上海交大附中嘉定分校。