陳新長(zhǎng)

1972年10月出生于甘肅通渭縣，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、甘肅省絲綢之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、嘉峪關(guān)絲路（長(zhǎng)城）文化研究院黨組書(shū)記、院長(zhǎng)。開(kāi)辦了嘉峪關(guān)市“漢字書(shū)寫(xiě)公益講堂”，創(chuàng)設(shè)嘉峪關(guān)市“蘭亭書(shū)院”，獲甘肅省委、甘肅省政府頒發(fā)的“甘肅省第八屆敦煌文藝獎(jiǎng)”。

一般來(lái)說(shuō)，美有兩種：具體的和抽象的。具體的美是客觀事物本身或形象地再現(xiàn)客觀事物的美，抽象的美是寓于形式之內(nèi)或隱于形式之后，間接地反映或描摹客觀事物的美。書(shū)法即屬后一種。書(shū)法的美是線性的抽象美。它用線條（筆畫(huà)）的組合，通過(guò)直線和曲線的結(jié)合，以其錯(cuò)綜復(fù)雜的變化給人以一種特殊的美感。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)本身也是一種形象，但它們的形象與具體的客觀事物的形象性質(zhì)是不同的。它是客觀事物形象的高度概括、高度抽象的反映。故書(shū)法藝術(shù)的形象是一種特殊的形象，不能說(shuō)它與客觀事物無(wú)關(guān)，也不能說(shuō)它就是客觀事物的形象化。

書(shū)法藝術(shù)以筆畫(huà)模擬生活，隨著書(shū)體的演變，日益概括，日益抽象，至草書(shū)而臻于極點(diǎn)。由于漢字是表意性質(zhì)的文字，在造字之初，許多字就是根據(jù)客觀事物的形象或若干事物形象的組合造出來(lái)的。所以，一些古文字（如甲骨文、金文）還能體現(xiàn)出客觀事物的形象美，有些圖形文字更為突出。像甲骨文、金文的“日”“月”兩字，便是模擬日、月之形，特別是“月”，酷似一彎新月。日、月并懸于天，是大自然中的壯麗景色，甲骨文、金文中光明的“明”字有許多便是日與月形的組合。又如望字，甲骨文寫(xiě)作一個(gè)人站在那里舉目而望的形狀，金文則寫(xiě)成“舉頭望明月”的形狀，現(xiàn)在看到這些字，還能引起我們?cè)S多美好的聯(lián)想。再如休息、休假的“休”字，古文字里都是人依木下憩息的形狀，這是人與樹(shù)木的結(jié)合，是“背靠大樹(shù)好乘涼”畫(huà)面的高度線條化和高度抽象。古文字中這類字確實(shí)很多，字形也很美，它們給人一種印象：漢字與客觀事物似乎還是有直接聯(lián)系。但即使這樣，從本質(zhì)上看，古文字的美仍然屬于抽象美的范疇。車、馬、弓、矢、山、水、人、木……雖然“象形”，卻也都是線條式的，極抽象、極概括的，但這與繪畫(huà)迥然不同。我們之所以能欣賞古文字的這種美，主要是基于我們對(duì)客觀事物的具體美的認(rèn)識(shí)與理解。

鄭板橋詩(shī)《村居》

自從漢字隸變（從篆書(shū)演變?yōu)殡`書(shū)）以后，由于偏旁的分合、結(jié)構(gòu)的變化，原意盡失。古文字中那些與客觀事物僅有的“直接聯(lián)系”也不復(fù)存在?！懊髟聨讜r(shí)有”的“月”與“今夕是何年”的“夕”字形上已毫無(wú)相干；“望”也與企足舉目的形象無(wú)關(guān)了。有關(guān)人體及其各部分的字如大、夭、矢、交、手（才）、足、口、耳、鼻、舌、目、首，也完全不“象形”了。漢代以后通行的文字，隸、草、楷、行，筆畫(huà)與客觀事物的聯(lián)系更加隱蔽，更加抽象，特別是草書(shū)，真可說(shuō)得上是“高度”概括、“高度”抽象了這種“聯(lián)系”，已不是古文字中的那種“聯(lián)系”。某種筆畫(huà)，或某一書(shū)法家所寫(xiě)的筆畫(huà)與客觀事物所存在的“聯(lián)系”，已與造字時(shí)的寓意無(wú)關(guān)，它幾乎全憑欣賞者的主觀想象而予以認(rèn)識(shí)，例如相傳晉代衛(wèi)夫人所作“筆陣圖”的七妙之說(shuō)：橫，如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；點(diǎn)，如高峰墜石；撇，陸斷犀象；剔，百鉤弩發(fā)；直，萬(wàn)歲枯藤；捺，崩浪雷奔；鉤，勁弩筋節(jié)。形容得的確很妙。又有人把橫喻為“一葉橫舟”，說(shuō)點(diǎn)是杏仁、鷹嘴，撇是劍鋒犀角，彎鉤是龍尾銀鉤、強(qiáng)戈、硬弓，說(shuō)捺是馬蹄、金錨刀，說(shuō)剔如低密而有堅(jiān)根的松樹(shù)，如此等等，從某些書(shū)法作品看，也有一定道理。但無(wú)論怎樣，畫(huà)畢竟是畫(huà)，任何一個(gè)字里都沒(méi)什么劍、弩、云、雷，也無(wú)墜石枯藤。有人形容草書(shū)為飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草，驟雨旋風(fēng)。懷素《自敘帖》中敘述當(dāng)時(shí)人稱他的草書(shū)為“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”，“初疑輕煙澹古松，又似山開(kāi)萬(wàn)仞峰”；黃庭堅(jiān)稱米芾的草書(shū)“如快劍砍陣，強(qiáng)弩千里”，講的也都是他們書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)的氣勢(shì)與客觀事物之間的相似處或云“聯(lián)系”。又如宋徽宗趙佶的楷書(shū)，字字如鐵畫(huà)銀鉤，人稱瘦金體、金鉤體；蘇東坡的行書(shū)外貌寬博、內(nèi)含筋骨，乾隆皇帝喻之為“純棉裹鐵”。這些說(shuō)法，都帶有欣賞者主觀的色彩在內(nèi)，也都是從抽象美的角度作出的評(píng)價(jià)。

臨《王鐸行書(shū)春過(guò)長(zhǎng)春寺詩(shī)軸》

臨《王鐸行書(shū)中級(jí)殿召對(duì)作》

臨《王鐸行書(shū)杜甫五言詩(shī)軸》

臨《王鐸行書(shū)赤縣新秋夜五律詩(shī)軸》

綜觀從甲骨文到草書(shū)、行書(shū)的各種書(shū)法藝術(shù)，我們完全有理由這樣說(shuō)：所謂書(shū)法藝術(shù)，乃是間接地反映現(xiàn)實(shí)的某些方面和屬性，將具體的形式集中概括為抽象的意象，通過(guò)人們的視覺(jué)來(lái)啟發(fā)人們的想象力，調(diào)動(dòng)其感情，使人們感受到它所體現(xiàn)出來(lái)的美。這就是一些講書(shū)法的文章里常說(shuō)的“合貌取神”——舍棄客觀事物的具體形象特征，而攝取其神髓。

以上所說(shuō)，可算是書(shū)法藝術(shù)抽象美的第一方面。相信許多著名書(shū)家也是從客觀事物得到啟迪，從而感悟筆法，書(shū)藝大進(jìn)的。書(shū)圣王羲之特別愛(ài)鵝，有感于鵝掌撥水，自然飄逸，所書(shū)《蘭亭序》幽雅秀美，令人心曠神恰；張旭觀公孫大娘舞劍器而草書(shū)精進(jìn)；懷素有感于春日風(fēng)云而悟草書(shū)的變化莫定；黃庭堅(jiān)有感于船夫蕩槳而得書(shū)法新姿……這些傳說(shuō)，正可為“舍貌取神”的佐證。前幾年有部影片叫《筆中情》，講一個(gè)年輕人刻苦練習(xí)書(shū)法，最后從劍法中悟出筆法的故事。這部影片可能有其他方面的缺點(diǎn)或不足，但對(duì)理解書(shū)法藝術(shù)與生活的關(guān)系，理解書(shū)法的抽象美倒是很有幫助的。

徐磯詩(shī)《春日游張?zhí)崤e園地》

書(shū)法抽象美還有第二個(gè)方面：從字形結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)與平衡。好的書(shū)法，行與行之間、字與字之間，乃至單獨(dú)一個(gè)字的點(diǎn)畫(huà)之間，總有一種彼此協(xié)調(diào)、勻稱平衡的美。每個(gè)字，不管是篆書(shū)，還是隸、草、楷、行，不管是哪位書(shū)家所寫(xiě)，可以千姿百態(tài)，但給人的印象總是平穩(wěn)的，站得住的，也就是平衡的。正如人的各種動(dòng)作一樣，或正立或行走，或跳躍或翻滾，或緩步或疾走，人體各個(gè)部分也得保持協(xié)調(diào)平衡，否則便會(huì)跌倒。但書(shū)法藝術(shù)的協(xié)調(diào)、平衡和幾何圖案、表格不一樣，它不是死板的對(duì)稱，而恰恰體現(xiàn)在各種表面上的不對(duì)稱之中。蔣彝說(shuō)得好：“中國(guó)書(shū)法的美本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的美，而不是刻板的靜止的形式。”即是動(dòng)態(tài)的平衡，在動(dòng)中見(jiàn)美。蔣氏又說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法是協(xié)調(diào)各種力量的一個(gè)生動(dòng)的概念。”實(shí)際上，書(shū)法家運(yùn)筆寫(xiě)字，說(shuō)他是筆走龍蛇也好，龍飛鳳舞也好，無(wú)非是說(shuō)其運(yùn)筆之妙。有人把作書(shū)比為滑冰，是有一定道理的。書(shū)法家的運(yùn)筆——以手控制筆，有如高明的滑冰者在控制人的形體，在運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)許多驚險(xiǎn)動(dòng)作，險(xiǎn)而不倒，依然保持著整體的平衡，顯示出一種動(dòng)態(tài)的美。

陳新長(zhǎng)著作

《小物通大道一黃道周書(shū)法研究》 甘肅人民美術(shù)出版社2016年9月出版

《新理異態(tài)——倪元璐書(shū)法研究》 甘肅人民美術(shù)出版社2017年12月出版

《仰望王鐸》 廣西美術(shù)出版社2014年4月出版

為了說(shuō)明書(shū)法的這種動(dòng)態(tài)平衡中顯示出來(lái)的抽象美，不妨拿它和舞蹈稍作比較。舞蹈的美是具體的形象美，但在動(dòng)態(tài)平衡這一點(diǎn)上，卻與書(shū)法有相似之處。舞蹈者只有“手之舞之足之蹈之”地動(dòng)起來(lái)，才有美可言，倘若站著不動(dòng)，除了其形象本身之美丑外，當(dāng)然無(wú)所謂什么舞姿的美了。而當(dāng)舞蹈者翩翩起舞之時(shí)，也很容易使我們聯(lián)想起各種書(shū)體來(lái)：舞者步伐滯緩，慢條斯理，一板一眼，不免令人想起楷書(shū)，尤其是顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)；當(dāng)舞者動(dòng)作流暢，輕松自如之時(shí)，不免令人想起行書(shū)，特別是王羲之的《蘭亭序》、蘇東坡的《赤壁賦》；而若舞者輕盈快速，舞姿瞬息多變，自然令人想到草書(shū)，特別是張旭、懷素二人的狂草。對(duì)中國(guó)書(shū)法修養(yǎng)較深而又喜歡舞蹈的人，很容易把觀賞舞蹈時(shí)得到的愉快之感與在書(shū)法中得到的美感聯(lián)系起來(lái)，而發(fā)現(xiàn)兩者極為相似。從這點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)書(shū)法的美與舞蹈的美確有相通之處。