趙志明 趙宏 鄭立杰 諶睿

摘要：巫家拳是湖南四大名拳之首，為繼承和發(fā)揚湖湘文化，推動傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，弘揚傳統(tǒng)武術(shù)精神。采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和專家訪談法對巫家拳進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)：湖湘文化促進(jìn)了巫家拳的形成與發(fā)展；湖湘文化憂國憂民的愛國主義精神、百折不撓的進(jìn)取精神、經(jīng)世致用的務(wù)實精神等精神實質(zhì)推動了巫家拳的傳承與發(fā)展。充分發(fā)揮湖湘文化優(yōu)勢，對推動湖南傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 巫家拳 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）8—0016—04

湖湘文化是一種具有特點鮮明，相對穩(wěn)定，并具有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)，是對湖南這一特定區(qū)域的文化現(xiàn)象的概括，是中華文化園中的瑰寶，其所蘊涵的精神實質(zhì)深深影響著湖南的政治、經(jīng)濟(jì)和生活。[1]巫家拳是在湖湘文化的環(huán)境中孕育并不斷發(fā)展起來的，受到區(qū)域文化的影響，巫家拳是由巫必達(dá)定居湖南湘潭后創(chuàng)立的，結(jié)合了湖湘文化中不畏犧牲的敢死精神、百折不撓的進(jìn)取精神、經(jīng)世致用的務(wù)實精神等精神特質(zhì)，創(chuàng)立了屬于湖湘本地優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)。

1 巫家拳起源，拳理認(rèn)知

1.1 巫家拳起源

巫家拳，江南名拳之一，在湖南、湖北兩省流傳甚廣，尤其在湖南湘潭、長沙、株洲等地極為盛行。巫家拳起源于巫必達(dá)，巫必達(dá)（1751-1812），祖籍福建汀州連城，從小練習(xí)福建當(dāng)?shù)厝ǎ谇嗄陼r外出北上求藝，與眾多拳師相互習(xí)練研討拳術(shù)；清嘉慶初年（1797年），巫必達(dá)來到湖南湘潭，開始對青年時外出北上求學(xué)得來的武學(xué)進(jìn)行思考與研究，時常與湖湘當(dāng)?shù)厝瓗熐写杼接?，并對南少林中的實用技擊術(shù)與武當(dāng)內(nèi)家的內(nèi)功心法進(jìn)行深入探究，而巫必達(dá)自身有微跛，不善于腿功，但結(jié)合湖南人霸蠻敢死獨特的性格特點，從而創(chuàng)立了一種湖湘本土南拳，在湖南湘潭、株洲、長沙等地教徒授技，推廣武學(xué)，以教拳收徒為生，由此世人將此拳術(shù)稱為巫家拳。[1]巫必達(dá)自創(chuàng)拳自今，已有兩百多年，巫家拳也成為湖南四大名拳之一，更是榮立首位[2]，因此巫家拳對于湖南傳統(tǒng)武術(shù)而言是異常重要的，在湖南民間傳統(tǒng)武術(shù)中也具有非常重要的地位。

巫必達(dá)一生未娶，也無子嗣，后逝世于湘潭，其主要傳人李大魁、馮南山將其葬于湘潭，李馮二人各自都得到巫必達(dá)真?zhèn)?，李氏擅長低馬技術(shù)，扎實穩(wěn)重，馮氏則擅長高樁，技巧性極強(qiáng)，后人習(xí)練巫家拳也大部分是從師這兩個分支。在戰(zhàn)爭年代，湖湘人民尚武風(fēng)氣濃厚，而巫家拳作為當(dāng)?shù)刂g(shù)，軍中將士有許多曾是巫家拳習(xí)練者，也有不少將士受湖湘尚武風(fēng)氣影響，在軍中開始習(xí)練巫家拳，強(qiáng)健體魄保家衛(wèi)國，比較著名的代表人物有湘軍將領(lǐng)郭森林與劉連捷，辛亥革命中的著名人物黃興，秋瑾等[3]，其中黃興更是被寫進(jìn)巫家拳族譜，乃巫家拳第五代傳人，在這個時期，巫家拳的傳承與發(fā)展迅速，而后進(jìn)入和平年代，巫家拳的傳承與發(fā)展有起有落，時至今日，巫家拳已經(jīng)傳承到第九代，歷經(jīng)了兩百多年，門徒數(shù)以萬計，其影響甚廣，在贛閩鄂川等省都有巫家拳的影子。

1.2 巫家拳技術(shù)特點及拳理

巫家拳擅長用肘，巫必達(dá)認(rèn)為六肘是武打力量的根源，因此巫家拳拳術(shù)很多用六肘為名，具體有三叉六肘、掐吊六肘、麒麟六肘、擺門六肘、田字六肘、七星六肘、十字六肘、單吊六肘、正平六肘等。其功法有：輕功、爪功、排打功、子午羅漢功等。其器械有：巫家七步連針棍術(shù)、巫家單刀、巫家雙锏、巫家四門板凳、巫家六合鈀、暗器金錢標(biāo)等。

巫家拳擊法包括：沖、點、劈、擱、抹、扣、蓋、撞、卦、托、叉、霸、纏、推、攏、拿、提、穿、摟、鎖等。進(jìn)攻手法有五吊、六肘、八拳、十二掌[4]；在腿法方面，由于巫必達(dá)腿有微跛，所以巫家拳在腿法方面建樹不多，只有明尖腿和鏟腿等。技術(shù)動作隱蔽，擅長同于攻其不備，攻擊對方下盤。巫家拳身法有著“方、圓、扁，側(cè)、吞、吐、浮、沉”等秘訣，極其輕盈靈動。巫家拳精神：以勇為先、不避生死、尚武崇德；拳理講究：乘空而進(jìn)、見隙必攻、手進(jìn)身進(jìn)腳亦進(jìn)、意動氣動勁亦動。舉手不離七孔埋伏踩丁不睬、八不八步型、手打三分、腳進(jìn)七分。一要練，二要健，三要起手心不善；容情不起手，起手不容情，稍有容情者，便是愚蠢人。

2 湖湘文化精神內(nèi)涵

2.1 湖湘文化概述

湖湘文化是在湖南區(qū)域內(nèi)，自古以來所形成的區(qū)域文化形態(tài)，是由湖湘人士代代傳承的湖湘之學(xué)，由湖湘地域所漸次形成的湖湘民風(fēng)。湖湘文化具有兩個方面的含義，首先，廣義的角度，是指從古自今生活在湖湘地區(qū)所有各族人民在漫長的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的具有地域特色的民風(fēng)民俗、物質(zhì)文化和精神文化的總和[4]；其次，狹義上的角度，則是指在湖湘等地所具有的文化精神特質(zhì)。

在千百年的歷史長河過程中，湖湘文化形成并發(fā)展至今，與其所具有的精神特質(zhì)是分不開的，湖湘本地的民族風(fēng)俗、民俗文化、思想理論等都對湖湘文化產(chǎn)生了重要影響，也是湖湘文化精神特質(zhì)的來源。湖湘文化所有層面系統(tǒng)中的文化物質(zhì)使得湖湘文化形成了一個既復(fù)雜又矛盾，有優(yōu)有劣共同生存的復(fù)合文化形態(tài)。[5]歷史都有其產(chǎn)生的背景，所有歷史都是具體與共時的。湖湘文化亦是如此，湖湘文化也具有其歷史具體性及共時性。

2.2 湖湘文化精神內(nèi)涵

湖湘文化自古受到楚文化的熏陶，楚文化的來源便是兩宋之后構(gòu)建的楚文化。岳麓書院是湖湘文化在歷史上反映的產(chǎn)物，其“道南正脈”的思想，就是湖湘文化中融入儒家正統(tǒng)的展現(xiàn)。湖湘文化，是一個集匯各家思想，不斷融合，積累的過程，從屈大夫、王船山、魏源到譚嗣同、康有為、毛澤東等著名湖湘學(xué)人，其對先民所傳承下來的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)，并不是因襲守舊、抱殘守缺，而是對其不斷地評判繼承和探索。但湖湘文化也具有其與其他傳統(tǒng)文化一樣的時空上的局限性特征，是對真實歷史存在的真實反映。目前在學(xué)術(shù)界，對湖湘文化精髓的概括，大部分學(xué)者都贊同“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”的文化精髓概括，而湖湘文化的精神內(nèi)涵：憂國憂民的愛國主義精神；追求理想信念、堅韌不拔、百折不撓的進(jìn)取精神；革舊求新，敢為人先的創(chuàng)新精神；經(jīng)世致用，注重實踐的務(wù)實精神；融合百家，兼收并蓄的開放精神；敢作敢為，不怕犧牲的斗爭精神；艱苦奮斗，吃苦耐勞的精神。

3 巫家拳的湖湘文化解讀

3.1 湖湘文化促進(jìn)了巫家拳的形成與發(fā)展

湖湘文化有著悠久的歷史，在約八千多年以前就有原始居民居住在此，并在各朝各代中發(fā)揮著舉足輕重的作用。湖湘地區(qū)自古以來就有尚武風(fēng)尚，湖湘文化中的精神實質(zhì)很大程度上促進(jìn)了湖南當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，使其在湖南傳統(tǒng)武術(shù)史上占據(jù)重要地位。巫家拳始祖巫必達(dá)在清朝嘉慶初年來到湖南湘潭，并一生定居于此，終其一生一心致力于研究武學(xué)，并根據(jù)本地湖湘文化中霸蠻敢死不畏犧牲的精神特質(zhì)，從而創(chuàng)立了一種屬于湖湘當(dāng)?shù)兀⒕哂泻嫣厣膫鹘y(tǒng)武術(shù)，其具有南少林的特點但又不同于南少林拳法，具有武當(dāng)拳特色也不同于武當(dāng)拳。

巫必達(dá)主要傳人李大魁、馮南山二人，李馮二人皆為湖南人，自幼受到湖湘文化優(yōu)秀精神的熏陶，湖湘文化中本身就具有濃厚的尚武風(fēng)俗，因此二人在湖湘地域所推行的巫家拳，是具有百折不撓、敢為人先、經(jīng)世致用、不怕犧牲、吃苦耐勞的湖湘文化精神，并形成了具有湖湘精神與適合當(dāng)?shù)厝藗兞?xí)練的巫家拳體系，更好地促進(jìn)了巫家拳的發(fā)展，提升了巫家拳的知名度，使得在后來太平天國運動湘軍中有幾大部分將士習(xí)練巫家拳，如湘軍將領(lǐng)郭森林、劉連捷等；在近代革命運動中，許多革命烈士都是巫家拳門下高足，如辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)者黃興，秋瑾等革命英雄。

由于湖湘文化中自古就有尚武風(fēng)尚，又極具不畏犧牲，憂國憂民的愛國主義精神，且地理位置重要，自古就是兵家必爭之地，推動了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，而巫家拳正是在戰(zhàn)亂的大環(huán)境中創(chuàng)立的，而尚武，戰(zhàn)亂，習(xí)武保家衛(wèi)國，這幾個方面的因素很大程度上促進(jìn)了巫家拳的形成與發(fā)展。

3.2 湖湘文化精神實質(zhì)推動了巫家拳的傳承與發(fā)展

3.2.1 憂國憂民的愛國主義精神

在中國近代歷史中，湖湘文化留下了光輝燦爛的歷史，孕育了無數(shù)偉大的歷史偉人。湖湘文化中所蘊含的憂國憂民的愛國主義精神，激勵了無數(shù)革命先烈不畏犧牲，勇往直前，保家衛(wèi)國。湖湘文化是一種區(qū)域文化，而愛國主義精神是其精神實質(zhì)中最為耀眼的一種，在太平天國運動湖湘民間尚武風(fēng)盛行，受湖湘文化中憂國憂民的愛國主義精神的影響，為保家衛(wèi)國，有許多湘軍將士及革命先烈習(xí)練巫家拳，不怕困難和犧牲，希望能學(xué)得武藝保家衛(wèi)國，因此在湘軍中及革命隊伍中習(xí)練巫家拳的將士甚多，其中包括湘軍將領(lǐng)郭森林與劉連捷，使得巫家拳在湘軍中聲名鵲起，湘軍戰(zhàn)斗力也因此得到加強(qiáng)，從而擊敗太平軍，維護(hù)了國家統(tǒng)一，因此湘軍也得到“無湘不成軍”的高度評價。

清朝末年很多心懷“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的仁人志士，受“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”的湖湘文化影響，巫家拳蘊含的拳文化和武德精神影響了一批救民族于危亡的仁人俠士。在辛亥革命之后，涌現(xiàn)出許多甘灑熱血，不怕犧牲的武林志士，他們?yōu)榱嗣褡宓淖饑?yán)，國家的興敗存亡，表現(xiàn)出崇尚的武德。辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人之一，“無公則無民國，有史必有斯人”的民國開國元勛黃興和“鑒湖女俠”秋瑾都曾修習(xí)過巫家拳。正是由于受湖湘文化中憂國憂民的愛國主義精神的影響，才使一批又一批的湖湘愛國人士為了國家存亡，民族振興而付出了無限的努力，以武術(shù)強(qiáng)化自己，以武德警戒自己，以武魂升華自己，為了國家興亡，民族振興盡到自己最大的能力，以巫家拳為強(qiáng)化武器，強(qiáng)化自己，巫家拳正是由于受到湖湘文化中百折不撓的進(jìn)取精神，其拳理以“以勇為先，不避生死”為精神追求。從另一方面來說，湖湘人民以武救國的方式推動了巫家拳的傳承與發(fā)展。

3.2.2 百折不撓的進(jìn)取精神

湖南人霸的蠻，吃得苦，這是在全國聞名的，在中國近代歷史中，湖南人更是名聲震天，湖南是個人杰地靈的地方，人才濟(jì)濟(jì)，這與湖湘文化是分不開的。湖南人堅韌執(zhí)著，不折不撓，奮不顧身，不畏犧牲，心中有著崇高理想與信念。巫家拳在傳承與發(fā)展過程中，起起落落，巫家拳傳人們百折不撓，巫家拳經(jīng)歷了清末亂戰(zhàn)，軍閥混戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭等戰(zhàn)爭，以及現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型。早期由于戰(zhàn)亂，巫家拳習(xí)練者經(jīng)常要為生計而疏于習(xí)練，條件異常艱苦，但卻始終沒有放棄，百折不撓，傳承與發(fā)展巫家拳，新時代下，傳統(tǒng)武術(shù)受西方競技體育影響、人民運動方式和價值觀的轉(zhuǎn)變等多方面因素影響，使得巫家拳的傳承與發(fā)展受到極大沖擊，但巫家拳傳承人們一代又一代始終堅持以發(fā)揚中國傳統(tǒng)武術(shù)，弘揚武術(shù)精神為己任，堅持不懈，使得巫家拳經(jīng)久不衰，流傳至今。正是由于受到湖湘文化的影響，巫家拳才會不斷傳承發(fā)展壯大，流傳至今，給后人留下了如此寶貴的財富。

3.2.3 經(jīng)世致用的務(wù)實精神

湖湘文化中極具實用意義，最有生命力的的精神特質(zhì)就是經(jīng)世致用務(wù)實精神。經(jīng)世致用，是理學(xué)思想，注重實學(xué)，近代革命中，無數(shù)湖湘英雄先輩獻(xiàn)身于革命，正是因為經(jīng)世致用成為其不斷奮斗，勇往直前的內(nèi)在動力，也是使湖湘文化當(dāng)今新時代背景下，成為一種既承續(xù)了傳統(tǒng)的湖湘文化精髓，又具有新時代文化形態(tài)的寄存希望。巫家拳在初期形成階段，巫家拳始祖巫必達(dá)汲取百家之長，從而形成了巫家拳，但在后來的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些因素阻礙了其發(fā)展，巫家拳的傳人及練習(xí)者，各自封閉，獨自為政，自我為尊，具有狹隘的門戶之見，這也反映當(dāng)時的社會風(fēng)氣，致使巫家拳習(xí)練人數(shù)較少，“巫家通”缺乏，嚴(yán)重阻礙了巫家拳的傳承與發(fā)展。巫家拳在發(fā)展過程中，隨著社會發(fā)展，尤其是收徒授藝上，受湖湘文化經(jīng)世致用的精神實質(zhì)影響，廣收門徒，只針對狂妄、輕浮、忘恩負(fù)義之徒不教，各傳人之間頻繁交流切磋，集思廣益。

隨著時代進(jìn)步，時至今日，社會進(jìn)人和平文明時代，人民也從物質(zhì)追求上升到精神追求，追求養(yǎng)生，健康的運動方式，傳統(tǒng)武術(shù)中競技成分逐漸淡化。湖湘文化也進(jìn)行了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，注入了“新血液”，為了更好的發(fā)展，巫家拳的思想也隨之轉(zhuǎn)變，巫家拳早期的定位是技擊術(shù)，具有較強(qiáng)的對抗競技能力，然而隨著社會的發(fā)展，人們更多追求精神上的提升，受新時代湖湘文化影響，巫家拳傳承人經(jīng)世致用的巫家拳發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)變，形式也逐漸從技擊術(shù)向養(yǎng)生心法和武術(shù)套路過渡，跟隨社會發(fā)展潮流趨勢，以多種形式的發(fā)展模式傳承與發(fā)揚巫家拳。湖湘文化中經(jīng)世致用的務(wù)實精神推動了巫家拳在現(xiàn)代化社會中的發(fā)展，因此也得到了湖南體育總局十六字的高度評價：“風(fēng)格突出，拳理明晰，傳承有序，自成體系”。

4 結(jié)論

湖湘文化具有其獨特的精神內(nèi)涵，文化底蘊深厚，對湖南的政治、經(jīng)濟(jì)和人民的生活有著深遠(yuǎn)的影響。而對巫家拳更是影響深遠(yuǎn)，無論從發(fā)展初期還是社會新時代發(fā)展時期，巫家拳的形成與傳承發(fā)展都離不開湖湘文化精神特質(zhì)的促進(jìn)與推動作用。因此我們要對湖湘文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚，并充利用揮湖湘文化優(yōu)勢，以湖湘文化的優(yōu)秀精神實質(zhì)推動湖南傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

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