劉云東 吳光輝

摘要：文章以文獻資料法、邏輯推理法等科學方法對上述問題進行研究，認為學校武術主要有三種形式助力文脈傳延：（1）身體力行的技術操練是文脈傳延的堅定基石；（2）淵源深厚的武術文化是文脈傳延的精神紐帶；（3）尚武崇德的德育要求是文脈傳延的永恒追求。

關鍵詞：文化自信 學校武術 文脈傳延

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）8—0009—03

文運同國運相牽，文脈同國脈相連。自習近平總書記開始治國理政以來，曾多次提出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、樹立文化自信、建立文化強國的強烈意愿，并在國際大型活動中多次將中國文化推向國際舞臺，使世界各國人民了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武術是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，學校武術是武術的一個重要組成部分，是我國文脈傳承的重要方式，如何使學校武術在激烈的文化交鋒中助中華文化發(fā)展一臂之力，更應是廣大教育工作者和武術工作者致思的重要內(nèi)容。

1 身體力行的技術操練是文脈傳延的堅定基石

1.1 中國武術的文化積淀

文脈的產(chǎn)生需要載體，文脈的傳延同樣需要載體。同世界其他武技一樣，中國武術的產(chǎn)生源自于人類同自然界的搏斗，發(fā)展于部族戰(zhàn)爭的需要，最終形成于政治、經(jīng)濟、文化大繁榮的時代。作為生存固本、強國保種的武技來講，中國武術在本質上同其他武技并沒有本質的區(qū)別，然而隨著政治、經(jīng)濟、文化的大發(fā)展、大繁榮，主流意丨只形態(tài)的入駐為武技的發(fā)展注入了“靈魂”，形成了獨具地方特色、地域特色和國界特色的不同武技，中國武術的發(fā)展同樣遵從這一發(fā)展形態(tài)。泱泱大國歷經(jīng)歲月五千年的洗禮，中國武術在發(fā)展和形成階段正值中國文化發(fā)展的“軸心時代”和黃金時代，中國文化將其吮吸日月光華而來的深厚思想精華沉淀于中國武術的一招一式中，從文化學角度看，深受儒家思想影響的中國武術是一種“和（合）拳”，以道

家思想為主導的太極拳類是一種“哲拳”，以佛家思想為主導的少林拳類則是一種“悟拳”。

1.2 中國武術的踐行性教育特色

百年大計，教育為本。一個國家能否持續(xù)興盛，一個民族能否實現(xiàn)復興，教育起到了至關重要的作用。近現(xiàn)代以來，在強敵用船堅炮利轟開我國大門之后，覺醒的中華民族開始以教育為改革復興的陣地，大力發(fā)展教育事業(yè)，無論是晚清西式學堂的開辦、民國教育改革，還是新中國后大力發(fā)展教育事業(yè)，都為我國培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的科學文化技術人才，為民族發(fā)展與復興做出了卓越貢獻。中國武術作為專門的教育內(nèi)容還是在近現(xiàn)代才出現(xiàn)的。以文化知識為主體的學科，主要以知識、邏輯和思維為主要特征，對于增長學生知識、培養(yǎng)學生邏輯能力、培養(yǎng)學生思維方式和文情懷具有顯著作用。相較于學科而言，以技術形態(tài)出現(xiàn)的中國武術則往往被人們置于邊角地位。然而“文可以教化，武同樣可以教化，中華五千年文明的長河史，流淌著的就是一種“仁”“禮”的教化之水，從而哺育著世代炎黃子孫而成就其禮儀之邦”。[1]以技術形態(tài)見長的中國武術最突出的教育價值在于其獨特的踐行性：通過身體力行的實際操練，在一招一式中感悟中國武術的強身健身價值，體悟中國武術獨特的文化意蘊和先哲的智慧。

1.3 中國武術的多樣性特點源自多元的中國文化

在現(xiàn)行的教育體系中，學校武術屬于學校體育的范疇。以套路組合為主要內(nèi)容的學校武術套路，由武術基本功和數(shù)個基本動作組合而成的武術組合動作以及前兩者結合而來的整套技術動作，充分體現(xiàn)了中國文化的邏輯思維。三者的有效結合符合中國文化所倡導的整體思維觀念，三者的有機結合成就了武術套路完整的技術體系，具備整體與部分、點面相生、動靜相合的多元技術特點。無論是長拳中的撐拔舒展、勢正招圓，太極拳的心靜體松、陰陽互換，還是南拳的身氣相喝、短促精悍，亦或是少林拳的剛勁勇猛，身意互通，雖然各類拳種風格多樣、技術多元，無不體現(xiàn)歷代武術先哲的思想多元性，也是中國文化多元性的具體體現(xiàn)。

1.4 以技術操練傳延中華文脈

使學生熟練掌握數(shù)項基本技能為形成終身體育鍛煉習慣打下堅實基礎是我國學校體育的教育目標之一，作為學校體育的學校武術自然也以此為己任，因此使學生掌握基本的武術動作、武術組合動作和成套的技術動作成為必然?！爸袊湫g注重身教言傳與練悟結合，屬于一種實踐性的教化”[2]，身體力行的實際操練是學校武術的獨特風格。學校武術尤為重視學生對于武術基本動作的掌握，每一個武術基本動作都有獨特的技術風格特點和動作規(guī)范，動作質量和動作規(guī)范程度成為衡量每一個動作的重要技術標準，通過武術基本動作的練習強化學生對于規(guī)則意識的理解與體會，為進一步使學生學習動作組合扎牢基石，符合中國傳統(tǒng)文化所倡導的“不成規(guī)矩無以成方圓”的文化傳統(tǒng)。因此，學校武術不僅具有文化特性和文化內(nèi)涵，不僅僅是教書育人的教法手段，更是通過身體力行的技術操練，在實踐中感知中國文化，在習練中傳延中華文脈?？照剬W校武術對中華文脈的傳延，如同鳥無雙翼，車無雙輪，就學校武術而言，技術操練是文化傳延的載體，只有通過身體力行，對中華文脈的傳延才擁有更為堅定的基石。

2 淵源深厚的武術文化是文脈傳延的精神紐帶

2.1 漫長的民族發(fā)展與武術相伴，積淀了深厚武術史文化

袁騰飛言：“要了解一個民族，就要了解這個民族的歷史。一個沒有歷史的民族是沒有根的民族”。[3]中華民族歷經(jīng)五千年歲月的洗禮，沉淀了諸多文化精華，深深扎根于這片黃土大地上，在璀璨的民族史上形成諸多優(yōu)秀文化。中國武術的發(fā)展形成，正是吸收了中華民族的優(yōu)秀思想文化精華，使中國武術不僅只是一門技術，更是中國文化走向世界的民族品牌，獨特的民族性和文化特色是中國武術同異域武技的顯著差異。中國文化的歷史發(fā)展經(jīng)歷了原始社會的雛形階段、商州禮樂階段、春秋戰(zhàn)國“軸心”階段、秦漢一統(tǒng)階段、三國和南北朝混亂階段、隋唐興盛階段、宋元繁榮階段、明清鼎盛階段、近代衰敗階段和現(xiàn)代復興階段等諸多時期，每個階段因其不同的經(jīng)濟水平、社會生產(chǎn)力水平和思想政治水平，造就了不同時期的文化發(fā)展水平，同時，中國武術在其發(fā)展中也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭工具、強國保種、消閑娛樂、強身健體、文化品牌等諸多的職能轉變，在不同時代吮吸著不同的思想精華，造就了中國武術淵源深厚的武術文化。因此中國文化的發(fā)展是一部歷史經(jīng)典，中國武術的發(fā)展是一部文化史，沒有繁盛的文脈作為根基，談文脈傳延也是無源之水、無本之木。

2.2 “和合”的武術理念與行為化范式

中華民族武術文化不僅是一歷史文化，也是一種講規(guī)則、講原則的行為文化。中國武術所積淀的中國文化不同于西方文明的商貿(mào)文化、航海文化、工業(yè)文化，而是典型的獨具特色的東方農(nóng)耕文化。農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展是中國文化的興盛發(fā)展的基石，古代先民在不斷探索自然，創(chuàng)造和發(fā)明了許多先進的農(nóng)耕技術，諸如鐵器的推廣、犁具的更新和水車的運用等技術的發(fā)展，為中國文化的發(fā)展奠定了強大的經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)力的發(fā)展帶動了社會思想的進步。中國歷代先民依山傍水而居，日出而作，日落而息，尊重自然、愛護自然、敬畏自然，更有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之說，因此中國文化是講求“和合”的文化。中國武術在發(fā)展過程中充分吸收了這種“和合”理念，使原本暴力殘忍的格斗技巧成為了一種追求“和合”的哲學。從中國武術的十八般兵器就能見諸一斑，這十八般兵器中許多都是源自于日常勞作所使用的器具，以勞作工具為武器，加之以“農(nóng)忙時勞作，閑暇時習武”的生活規(guī)律，不僅是中國武術源于生活勞動的再現(xiàn)，更是中國武術應時四季、遵守自然的“和合”理念的生動寫照。同時，這種“和合”理念更是扎根到了每一個習武者的身心深處，無論是兵家紛戰(zhàn)還是個人恩怨，以武相見都是最后的選擇。武術是以技擊為本質屬性的武技，通過研究身體結構、動作技能達到殺傷來敵之目的，掌握格斗技能的習武之人如果沒有行為準則的規(guī)范，沒有理性的約束，其行為將會成為社會的不穩(wěn)定因素[4]，只有將武術這一武技扎進武德的籠子中，習武者的行為才能得到規(guī)范，武德的產(chǎn)生是社會和諧的需要，也是武術發(fā)展的剛需。

2.3 從規(guī)范性談文脈傳延

文脈的傳延不僅需要語言文字的傳延發(fā)展，還需要實際的行動作為支撐，高唱文脈傳延與復興，無疑是高談闊論，紙上談兵，只有將深諳在中國人頭腦深處的價值觀念、文化理念轉變?yōu)閷嶋H行動，才是中國文化真正的價值體現(xiàn)。當今時代，科學技術飛速進步、社會經(jīng)濟急速增長、思維形態(tài)日新時興，面臨的機會不斷增多，但面臨的選擇也不斷增多，只有在一定的規(guī)范中才能合理運行。教育是國家興盛、社會富強、人民幸福的堅強基石，隨著時代的進步，教育的內(nèi)容和理念也需要不斷更新。當今的中國社會變革決定了我國教育變革的步調(diào)和需要，以學校教育為主陣地，培養(yǎng)具有熱愛祖國、遵紀守法的社會主義青年是實現(xiàn)文脈傳延和民族復興的基礎。學校武術常見的教學內(nèi)容：武術套路，是中國文化獨特行為意識體現(xiàn)的最佳范例，在武術套路中，每一個動作都有具體的規(guī)范，在習練時要求各個動作都達到與之相匹配的動作規(guī)范，在這種以規(guī)范為主要特色的武術教育中，不僅使學生能夠掌握基本的規(guī)范的技術動作，同時這種規(guī)范性也作為一種意識形態(tài)，早已潛移默化于學生的頭腦中，成為學生行為的指南。因此，在學校武術這種規(guī)范性教育中，規(guī)范的不僅是學生的行為，更是對學生思維形態(tài)的規(guī)范，是對學生分辨是非、明辨善惡能力的培養(yǎng)，也是對文脈傳延質的保障。

3 尚武崇德的德育要求是文脈傳延的永恒追求

3.1 武德規(guī)范塑造了中國武術的行為范式

中國武術同世界其他武技一樣，在其發(fā)展傳延中深受其創(chuàng)造主體的民族性文化所影響。中華民族傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，最大的特色莫過于對于道德至上的極致追求，無論是原始儒學對于道德的追求，還是以原始儒學為藍本、集合儒釋道三家思想之精華的宋明理學，都對于中國武術的武德構建具有重要影響。這種道德追求不僅是武術文化的體現(xiàn)，也展現(xiàn)出對于習武之人的思想行為的規(guī)范，在強身健體、增強技能的同時，加強對道德品質的塑造成為中國武術的一大特色，成就了中國武術不再是以追求兩兩之間的格斗勝負為價值核心取向，而是成為了一種道德教化的工具和手段。[5]因此，溯本求源，武德規(guī)范塑造了中國武術獨特的行為范式，成就了中國武術止戈為武、暴力消解的獨特價值和文化意蘊。

3.2 以學校教育為主陣地營造知行合一的德育環(huán)境中華民族歷來就是一個講求道德高尚的民族，道德在某種程度上甚至高于法律，這也造就了中華民族以德治輔助法治的獨特社會形式。德治體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化以人為本的人文關懷，在新形勢下進行道德教育必須在“以人為本”的語境下展開。學校是培育祖國建設人才的主要陣地，學校教育的成敗在很大程度上事關國家發(fā)展、民族興盛。在我國主要盛行的德育方式大多以名人典籍、國學經(jīng)典等相關書籍，或以參觀展覽等形式進行道德教育，這種道德教育方式主要以讓學生“知”為主要目的，欠缺了“行”的環(huán)節(jié)，因此這種道德教育是不完整的教育。如何從“說教”轉變?yōu)椤靶薪獭?，做到“知行合一”成為廣大教育者所致思的關鍵所在。武術是以基本技術為載體，以行為方式為表象展現(xiàn)習武技能和精神素養(yǎng)的民族性運動，無論是古代俠客背刀攜劍行天下，還是近代武士抵抗外敵、幫扶濟貧，或是當代武術運動員競技場上爭金奪銀、為國爭光，在展現(xiàn)獨具東方意蘊的武技同時，其精神素養(yǎng)、道德品質也在其行為中得到展現(xiàn)。在武術教育中強化對學生的道德教育自然應成為必然。在教育理念、教育形式不斷發(fā)生變革的今天，武術教育的理念、形式自然也在發(fā)生著變革，其變革主要來源于時代的變遷及新時代背景下受教者的思維模式、行為方式等方面的改變，這就要求在武術教育中必須要以人為本，以受教育者的實際需求為原點，以社會意識形態(tài)為起點改變武術教育的理念及形式，在學校教育這塊主陣地上發(fā)揮武術教育的“行教”優(yōu)勢，營造以人為本、知行合一的德育環(huán)境。

4 結語

中國武術一直是中華民族傳統(tǒng)文化走向世界的一個窗口，在日趨激烈的文化軟實力的競爭中要想讓中華民族傳統(tǒng)文化爭得一席之地，必須加強文脈傳延。中國武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，自然也肩負責任擔當和使命追求，在以文化軟實力競爭為主的世界大格局中，武術必須有文化自覺、自信與自強意識，這種意識必須以助力文脈傳延為基本取向，以武術教育為基點，通過技術操練、武術文化和道德教育來培育這種意識。

參考文獻：

[1]王崗.中國武術文化要義[M].太原：山西科技出版社，2009：9.

[2]王崗.中國武術：一種追求教化的文化體育文化導刊，2007⑶：30.

[3]袁騰飛.一個沒有歷史的民族是沒有根的民族[EB/OL].[2014—10—17].http：//www.chinanews.com/cul/2014/10-17/6690403.shtml.

[4]吳光輝.宋明理學的道德取向對武德的影響[J].武術研究，2017⑷：39-41.

[5]龔正華，石華畢.中華武術武德的源起及基本精神[J].倫理學研究，2013（11）.