內(nèi)容摘要：本文對《白鹿原》、《美穴地》等陜西經(jīng)典文學(xué)作品中與“風(fēng)水”文化與喪葬習(xí)俗相關(guān)的背景及前因后果予以分析，對其中所反映的陜西民俗中的祖先崇拜以及天人合一的思想予以探討，以期發(fā)掘作品背后蘊藏的陜西喪葬習(xí)俗中的民間宗教文化，進而探索陜西民眾的文化心理和社會心態(tài)。

關(guān)鍵詞：遷墳 吉穴 祖先崇拜 天人合一

數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化中形成了諸多的關(guān)于墳?zāi)沟募漓腽B(yǎng)護習(xí)俗，包括祭祀、培土、植樹以及看護等一系列的日?；顒?，其中具有代表性之一的就是“遷墳”。遷墳的理論依據(jù)是來自“風(fēng)水術(shù)”以及“天人合一”理論，中國傳統(tǒng)的“風(fēng)水術(shù)”包含著迷信與科學(xué)并舉的雙重性，其實際是一套有價值的中國古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論，其中包含了地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面的豐富內(nèi)容[1]。風(fēng)水術(shù)的理論基礎(chǔ)是陰陽五行理論，認為人所居住和埋葬的地方對人的命運會產(chǎn)生很大的影響。因此，風(fēng)水文化反映了中國傳統(tǒng)社會的家族倫理、宗法關(guān)系、儒家的孝道思想以及中國傳統(tǒng)社會的法律關(guān)系與民間秩序。

一.《白鹿原》中的“風(fēng)水”爭奪

長篇小說《白鹿原》中，“風(fēng)水”是一條重要的暗線，圍繞著埋有“白鹿”的風(fēng)水寶地的歸屬轉(zhuǎn)移，展開了關(guān)于白、鹿兩家興衰的描寫。小說始于一個懸念：在陜西關(guān)中的白鹿原上，族長之子白嘉軒年紀輕輕就死了六房女人，他便偷偷用計獲取了鹿家埋有“白鹿”的慢坡地，再將父親移葬至此，后娶第七房女人仙草，才保住了夫人的性命，夫人為其生育了健康的三男一女。這段情節(jié)是一個伏筆，預(yù)示著故事的走向，隨著風(fēng)水寶地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，這場關(guān)于風(fēng)水爭奪戰(zhàn)的最終結(jié)局是白家興旺鹿家衰敗。作品中這些描寫使人感到亦真亦幻，充滿了神秘色彩。

陳忠實在《白鹿原》中設(shè)置了一條風(fēng)水爭奪的“因果鏈”。受到傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的影響，白嘉軒堅信遷墳可以改變自己和家族的命運，只要能在白鹿顯靈的地方建立陰宅，就可以改變克妻無子的宿命，甚至可以使家族興旺。于是他深思熟慮、千方百計的巧取寶地。他虛稱夢到父親墳?zāi)惯M水，故而要求遷墳至慢坡地，祈求先祖的庇護。為求穩(wěn)妥，他專門找了陰陽先生來為自己的父親白秉德重新選擇墓址。在勘測墓址的過程中，白嘉軒沒有作任何暗示，卻驚奇的發(fā)現(xiàn)先生的羅盤就定在那塊慢坡寶地上，而墳?zāi)沟木唧w位置恰好和他發(fā)現(xiàn)白鹿精靈的地點相吻合。陰陽先生說：“頭枕南山，足登北嶺，四面環(huán)坡，皆緩坡慢道，呈優(yōu)柔舒展之氣；坡勢走向所指，津脈盡會于此地矣”。緊接著，白嘉軒舉行了隆重的遷墳儀式，“吹鼓手從老墳吹唱到新墳，三官廟的和尚被請來做了道場”……至此，白嘉軒通過換地和遷墳的舉措保住了艱苦創(chuàng)業(yè)的成果，成功改命，家道復(fù)興。在小說的結(jié)尾，白嘉軒看到瘋了的鹿子霖，想起自己曾以賣地的形式巧取了鹿子霖的慢坡地作墳園的事情，也許正是受到這塊“白鹿顯靈”的風(fēng)水寶地的蔭育，才成就了白鹿兩家截然不同的命運。面對發(fā)瘋的鹿子霖，白嘉軒流下懺悔的淚水，以為風(fēng)水易主是導(dǎo)致這一切發(fā)生的根源?！鞍讋俾箶　钡慕Y(jié)局成為當(dāng)初白嘉軒風(fēng)水巧計的神奇應(yīng)驗，風(fēng)水爭奪成為了《白鹿原》豐厚文化蘊藏的重要組成部分。

風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，又名堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)、青烏術(shù)和青囊術(shù)。風(fēng)水作為中國一種獨特的文化現(xiàn)象，其主要內(nèi)容是如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢谩⒉季?、朝向，以求為自己和后代獲得吉利的理論和方法。它是中國古人在長期的社會生活和生產(chǎn)實踐中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問。傳統(tǒng)風(fēng)水理論認為人死靈魂仍在，仍能干預(yù)人事，福禍活人，體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的神秘文化理念?！栋茁乖分性S多場景都體現(xiàn)了與風(fēng)水相關(guān)習(xí)俗的產(chǎn)生、演變，以及風(fēng)水觀念的影響。如“白孝文在祠堂祭祖之后的又一項重要活動是上墳……，仍然由孝武陪引。孝義提著裝滿陰紙和陰幣的竹條籠也陪著大哥去祖墳祭奠?！保ā栋茁乖返诙哒拢?。家中長者去世之后，子孫不僅有義務(wù)尋求一塊“風(fēng)水寶地”作為其安葬之地，還要盡可能將墓地修繕得美觀、體面，定期到墓地祭掃。這樣做既是體現(xiàn)“孝道”的表現(xiàn)，也是依靠祖墳的“好風(fēng)水”為子孫后代提供優(yōu)厚福澤的保障[2]。風(fēng)水觀念和“入土為安”的思想對相關(guān)事務(wù)的解決具有重要的影響作用。

二.《美穴地》中的喪葬文化

《美穴地》是一部優(yōu)美的中篇小說，作者賈平凹從現(xiàn)實生活中選材，通過對陜南商州民俗風(fēng)貌的描寫，真實地反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣顮顩r。主人公柳子言就是一位“陰陽先生”，這一職業(yè)在當(dāng)時可是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡慕巧?，一般人家紅白喜喪事的具體日子都由他來選定，并在人蓋房、拱墓時負責(zé)提供風(fēng)水信息的參考、甚至是敲定方位等重大事項。賈平凹抓住了“堪輿踏穴”這一習(xí)俗鋪排開來寫，圍繞著踏美穴、得美穴、占美穴來統(tǒng)馭全篇，以求反映出真實的民間社會生活，良莠混雜的民間眾生相。

《美穴地》非常細致的描繪了商州地區(qū)的喪葬習(xí)俗，墓地風(fēng)水、墓址選擇、墓穴朝向、墓葬祥瑞、下葬方式、陰陽世界與禁忌事項等。“柳子言肩上常年掛個褡褳，內(nèi)中裝著羅盤，費盡千辛萬苦，終于為姚家選到了佳穴，遠遠望去，頗為壯觀：遙指山峁遠處河之對岸有一平梁為案，案左一峰如帽，案右一山若筆，案前相對兩個石質(zhì)圓峁一可作鼓一可作釵，此是喜慶出官之象?！边@一段描寫的相當(dāng)精彩，全為墓地風(fēng)水學(xué)專用詞匯?！耙诘乩韺W(xué)問中的柳子言此一刻得意忘形，口若懸河，腳尖劃出四角，釘下木楔。北角第一楔打不下去，刨開土看，土下竟有一楔，又下南角木楔，南角下又是木楔，四角如是。原來姚掌柜已請高手看過，讓柳子言選穴，只是想測試是否“投合”，可見大戶人家對墓地是何等重視?！边@段文字涉及到墓址選擇的風(fēng)水學(xué)知識，詳細的描寫了墓址選擇的步驟，刻畫出姚掌柜對姚家永享繁榮富貴的祈求和渴望。風(fēng)水先生柳子言愛崗敬業(yè)，測得佳穴位置時神采飛揚，喜不自勝。以風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，作者在作品中構(gòu)建了“堪輿踏穴”這一重要線索。柳子言因“堪輿踏穴”被卷入矛盾漩渦，不能把握自己的命運。茍百都為了不使兒子將來為匪為奴，也要尋一口美穴。得美穴后，為了不讓柳子言再為他人踏出好地來壓他，茍百都便要結(jié)果柳子言的性命。得美穴而洋洋得意，欲念無邊；由妒生恨，挖人祖墳……這種尖銳的矛盾沖突貫穿了作品全篇。

賈平凹在描寫喪葬活動時重點突出了風(fēng)水在社會生活方面的滲透力，透過這些表面現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)蘊含在商州民眾精神層面上的企盼與追求。商州民眾自古以來對祖先神靈具有一種虔誠的信仰和崇拜，希望通過對祖先的順利安葬，表達后人對祖先的敬重與追念，實現(xiàn)人與祖靈的交流，進而祈求祖先的在天之靈庇護子孫后代，為他們賜福消災(zāi)。墓葬的選擇在這里不僅是對于有形物質(zhì)民俗生活的描寫，更是對于無形心意民俗生活相的揭示。賈平凹在《美穴地》中以墳?zāi)癸L(fēng)水的糾葛巧妙的構(gòu)建出故事情節(jié)上的沖突，最終安排柳子言為自己踏錯墓址的結(jié)局亦反映出作者對于風(fēng)水文化的深刻思考。

三.陜西地區(qū)風(fēng)水文化與天人合一的內(nèi)在聯(lián)系

從陜西經(jīng)典文學(xué)作品中不難看出，中國傳統(tǒng)文化中的喪葬習(xí)俗體現(xiàn)著民間以鬼魂觀念和祖先崇拜為代表的信仰觀、“入土為安”的社會心理以及“福蔭子孫”的祈求期盼。祖先崇拜包括對遠古祖先崇拜、民族祖先崇拜、氏族祖先崇拜、家族祖先崇拜和已故家長的崇拜[3]。祖先崇拜是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，已經(jīng)滲入到了每一個中國人的血液深處。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，大多與祭祖密切相關(guān)。如清明節(jié)的掃墓、中元節(jié)的超度亡靈、十月一日的送寒衣、大年三十的上墳等等，可見祖先在中國人心目中占有崇高的地位。較完整的祖先崇拜儀式包括墳?zāi)钩绨莺团莆怀绨輧刹糠帧Ｗ鳛樗勒叩脑嵘碇?，墳?zāi)故且惶幍磕钍耪?、與其進行交流必不可少的場所[2]。祖先崇拜儀式在陜西地區(qū)的社會生活中扮演著重要角色，主要表達的是生者對死者的悼念，帶有深厚的歷史民俗文化印跡。這一點由《美穴地》中主人公柳子言的一生即可看出，他以堪輿風(fēng)水為業(yè)，因墓穴吉兇牽扯進了茍百都與掌柜的糾葛，又因選擇好了美穴地而平靜的等待死亡，最后的結(jié)局也是他的后代出人意料地毀于風(fēng)水勘定的失誤。這說明風(fēng)水喪葬文化作為一種民俗心理，經(jīng)過幾千年的積淀已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，影響和指導(dǎo)著當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)勞動、衣食住行、婚喪嫁娶等活動，這種影響是潛移默化的、多方面的、難以抗拒的。古語有云，“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，詩書不可不讀”正是人們祖先崇拜的心理反映。正如張岱年在《中國文化概論》里說：“宗廟祭祀制度就是為達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段[4]。這種手段使人們注重親情和鄉(xiāng)誼，對于維護社會的穩(wěn)定曾經(jīng)起到過積極的作用。

中國人一直以來對上天無比敬畏，形成了“天人合一”的辯證協(xié)調(diào)的觀念?！疤烊撕弦弧钡挠^念體現(xiàn)的是“人為萬物之靈”。西漢著名儒者董仲舒是“天人合一”理論的集大成者，他將先秦陰陽五行家的理論與儒家學(xué)說結(jié)合，通過考察天人關(guān)系，以天人相類、天人合一的模式，闡發(fā)了關(guān)于天道與人道相互關(guān)聯(lián)的神秘主義的“天人感應(yīng)”理論[5]?！睹姥ǖ亍分写罅康那楣?jié)描寫都體現(xiàn)了這種觀念，如茍百都壞了掌柜的墓穴風(fēng)水，導(dǎo)致其家業(yè)一落千丈，柳子言為報答掌柜，又提出要為其遷墳恢復(fù)氣數(shù)等等。正如董仲舒所述——人類的命運和人間的一切都是由天的意志決定的，同時，人的行為和社會的現(xiàn)實反作用于天，使天產(chǎn)生某種異常反應(yīng)。

在閱讀《白鹿原》與《美穴地》等作品時，有關(guān)堪輿、遷墳等事物的描寫，使人感到亦真亦幻，充滿了神秘色彩，體現(xiàn)了當(dāng)時中國的風(fēng)水禮俗文化。在中國傳統(tǒng)社會中，墳是祖先的葬地，受儒家孝道觀念的影響，以墳為表現(xiàn)形式的喪葬及祭祀等活動具有特殊的意義，成為傳統(tǒng)生活中必不可少的組成部分。喪葬是信仰的產(chǎn)物，墳?zāi)故菃试峄顒又械暮诵慕M成部分，最突出和最普遍流行的莫過于“靈魂不滅”、“因果報應(yīng)”、“轉(zhuǎn)世再生”的觀念，人雖死，但魂魄猶在，仍能干預(yù)人事，福禍活人。許多與墳?zāi)瓜嚓P(guān)習(xí)俗的產(chǎn)生、演變都受到這種觀念的影響，體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的神秘文化理念。

風(fēng)水文化是中國宗族社會活動的重要組成部分。在歷史上曾有十三個朝代在陜西建都，陜西地區(qū)長期以來都被視為是中華文明的核心區(qū)域，也是我國最早進入農(nóng)業(yè)文明的地區(qū)之一，這種以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會生活便造成了當(dāng)?shù)孛癖娭v究現(xiàn)實利益的文化心態(tài)，其宗教信仰謀求著對生存現(xiàn)狀和生產(chǎn)水平的直接救助。長期以來，小農(nóng)經(jīng)濟和宗族聚居互為一體，保證了宗族的不斷繁衍發(fā)展。農(nóng)耕民族高度重視血緣傳遞和子嗣繁衍，祖先崇拜從上古一直延續(xù)到今天。自西周以來確立的宗法制度[6]，更是從理論和制度上保證了宗族的有序傳承。陜西地區(qū)作為傳統(tǒng)宗法文化的發(fā)源地，保存下了這種上古流傳下來的原生態(tài)的風(fēng)水文化。陜西民眾崇尚對神秘力量的信仰，物物是神，處處有神，對于祖先祭祀、喪葬風(fēng)水等活動異常重視。《白鹿原》與《美穴地》通過一系列反映風(fēng)水的場景描摹，展示了陜西農(nóng)村傳承數(shù)千年的古老的風(fēng)水民俗文化。其中關(guān)于遷墳、堪輿等活動的描繪貫穿于作品的始終，以中國傳統(tǒng)文化為支撐，體現(xiàn)出了中華民族式的神秘。這些神秘意象的描寫緊緊圍繞并服務(wù)于人物性格的塑造，蘊藏著豐富的文化思想精髓，為我們展現(xiàn)了三秦故地數(shù)千年文化積淀的習(xí)俗慣制和風(fēng)水文化，真實的再現(xiàn)了上個世紀前五十年陜西民俗的歷史面貌，其深厚的內(nèi)涵構(gòu)成了陜西地區(qū)傳統(tǒng)文化不可或缺的一環(huán)。風(fēng)水雖帶有一些迷信色彩，但作為一種習(xí)俗的傳承，仍然閃爍著古老傳統(tǒng)文化的光輝。

參考文獻

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2.李翠玲，祖先進城：武漢市郊一個村莊遷墳的文化邏輯.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015.32（5）：61-68.

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6.吳浩坤，西周和春秋時代宗法制度的幾個問題.復(fù)旦學(xué)報社會科學(xué)版，1984（1）：87-92.

（作者介紹：馬琳，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2016級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）