楊娜

摘 要：“丑”作為一個(gè)美學(xué)概念，與“美”相對(duì)。“審丑”的概念以“五四”為界，在我國(guó)有三個(gè)發(fā)展時(shí)期。本文旨在綜合前輩研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“審丑”現(xiàn)象進(jìn)行探究，對(duì)“審丑”四個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行解讀和質(zhì)疑，批判“審丑”概念的荒謬性，提出“‘審丑混淆意象和本質(zhì)，危害‘審美，應(yīng)該被改造的論斷。

關(guān)鍵詞：審丑；審美；批判

一、審丑的概念及其發(fā)展

通用的《美學(xué)原理》一般這樣界定“丑”：“丑”作為一個(gè)美學(xué)概念，與“美”相對(duì)。就我國(guó)而言，從五四到現(xiàn)在，對(duì)“丑”研究發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。本文旨在綜合前輩研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“審丑”現(xiàn)象進(jìn)行探究，對(duì)審丑進(jìn)行批判。

二、審丑的內(nèi)容及質(zhì)疑

對(duì)審“丑”的內(nèi)容總結(jié)起來(lái)有四方面的界定：

（1）作為審美的范疇

“丑”作為審美領(lǐng)域在葉郞的《美學(xué)原理》中認(rèn)為和優(yōu)美崇高等審美范疇一樣，它并不是客觀物理存在，而是情景融合的意象世界，它有一種“意義的豐滿(mǎn)”，是在審美活動(dòng)中生成的。而且，作為審美范疇的“丑”并不等同于倫理學(xué)中的“惡”，我們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言中常常把“丑惡”連成一個(gè)詞，但依然是兩個(gè)概念，比如羅丹的《歐米哀爾》是一個(gè)丑的意象，但這位女子并不是惡。

所以，審丑只是審美的最初的體驗(yàn)階段。藝術(shù)創(chuàng)作不同于日常生活中對(duì)丑的體驗(yàn)，藝術(shù)家在體驗(yàn)丑的基礎(chǔ)上對(duì)丑加以審美否定，并借丑來(lái)表現(xiàn)某種理想，因此，它本質(zhì)上仍然屬于審美活動(dòng)，“審丑”只是藝術(shù)創(chuàng)作前藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的體驗(yàn)階段。

（2）作為個(gè)性的凸顯

19世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)家們?cè)絹?lái)越重視觀察和顯現(xiàn)各種人物的個(gè)性特征，而丑常常最能顯現(xiàn)一個(gè)人的個(gè)性特征。里斯托威爾說(shuō)：“這種丑的對(duì)象，經(jīng)常表現(xiàn)出奇特、怪異、缺陷和任性，這些都是個(gè)性的明確無(wú)訛的標(biāo)志：經(jīng)常出現(xiàn)生理上的畸形、道德上的敗壞、精神上的怪癖，這些都是使得一個(gè)人判然不同于另一個(gè)人的地方?？傊?，丑所表現(xiàn)出的不是理想的種類(lèi)典型，而是特征。”

那么一個(gè)人的有缺陷是“丑”，所謂的“理想的種類(lèi)典型”就是美嗎？答案是否定的，魯迅先生把人為的追求“完美”的病態(tài)看成是藝術(shù)的敵人。劉再?gòu)?fù)在《性格組合論》中談到“‘十景病患者極力掩蓋缺陷，以為這樣就可以達(dá)到美，他們不知道，這恰恰造成虛假，造成丑惡。這種病態(tài)，是因?yàn)樗麄儾欢妹莱筠q證法，不懂得產(chǎn)生美的內(nèi)在機(jī)制?！币虼?，這種個(gè)性的凸顯并不是藝術(shù)的丑，實(shí)質(zhì)是藝術(shù)的“美”；過(guò)于理想的種類(lèi)典型也不是藝術(shù)的美，而是藝術(shù)的丑。

（3）作為美的對(duì)立面

不可否認(rèn)“丑”大都是做為美的對(duì)立面出現(xiàn)的，比如我們說(shuō)劉霓娜相貌的美，劉三姐相貌的丑；維納斯的美和《老妓》的丑等等，丑作為美的對(duì)立面存在。不過(guò)，在《莊子·知北游》有一段話：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吳又何患？故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣爾耳。圣人故貴一?！鼻f子的這段話是說(shuō)，萬(wàn)物都是氣，美的東西、神奇的東西是氣，丑的東西，臭腐的東西也是氣。就氣來(lái)說(shuō)，美和丑、神奇和腐朽并沒(méi)有差別，所以他們可以相互轉(zhuǎn)化?！俺蟆辈⒉皇亲鳛椤懊馈钡膶?duì)立面出現(xiàn)的，人們對(duì)“丑”的欣賞也不是丹丹欣賞“丑”，而是對(duì)其背后的藝術(shù)“生意”的欣賞。

（4）作為“發(fā)憤”而作的藝術(shù)

“丑”由于在審美活動(dòng)中融進(jìn)了藝術(shù)家對(duì)人世悲憤的體驗(yàn)而生成意象。從而有一種意義的豐滿(mǎn)。這大概從唐代開(kāi)始出現(xiàn)，韓愈就常常用艱澀難讀的詩(shī)句描繪黑暗、怪異、恐怖的事物，所以劉熙載說(shuō)：“昌黎詩(shī)往往以丑為美”。杜甫詩(shī)中也常常描繪丑的事物和景象，書(shū)法家中求丑怪的人就更多。在這些藝術(shù)家看來(lái)，藝術(shù)中的“丑”不僅不低于美，而且比美更能表現(xiàn)自己胸中勃然不可泯滅之氣。

三、審丑概念的顛覆

（1）審丑對(duì)審美的危害

董小玉在《論當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中審美與審丑的失衡》一文中列舉了先鋒小說(shuō)的種種“審丑的范式”：1、對(duì)人物活動(dòng)的骯臟環(huán)境的展覽，2、對(duì)人物身體與精神的病態(tài)的描繪，3、對(duì)暴力、流血場(chǎng)面情有獨(dú)鐘的展示，4、對(duì)性的觀賞式裸呈，5、對(duì)祖輩的挖苦和嘲弄。他認(rèn)為先鋒作家的審丑觀帶有否定一切、懷疑一切的特質(zhì)，當(dāng)今一批作家審視與掃描的是丑的東西，他們把注意力集中在私生活的曝光，人的獸性、欲望的展示以及存在的荒誕上，作家們反審美的價(jià)值理念、思維水平和敘述方式使得他們的小說(shuō)文本中包涵了巨大的否定關(guān)系。種種丑的現(xiàn)象在他們極端色彩的文本敘述中，均顯現(xiàn)出與他人和社會(huì)存在迥然相異的獨(dú)立性，審丑導(dǎo)致了文學(xué)的反叛性和否定性。

（2）審丑需要被改造

丑可以陪襯美，丑可以化為美，現(xiàn)實(shí)丑一旦進(jìn)入藝術(shù)中，它就作為一種審美對(duì)象進(jìn)入了審美領(lǐng)域，審丑實(shí)際上就意味著審美。對(duì)審丑者來(lái)說(shuō)，需要理解和感悟，本能地把丑排斥在自己的審美情感之外，去超越自我和超越現(xiàn)實(shí)丑本身。譬如我們?cè)谛蕾p集現(xiàn)實(shí)丑于一體的《金瓶梅》時(shí)，要從作品中粗鄙低劣的人物中看到現(xiàn)實(shí)的丑，從中受到啟發(fā)教育，達(dá)到積極認(rèn)識(shí)肯定的存在。審丑藝術(shù)以表現(xiàn)丑怪的事物為主題，通過(guò)種種反傳統(tǒng)的具有變形特征和更強(qiáng)烈的沖擊力的表現(xiàn)方式強(qiáng)化批判現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)自我的力度。羅丹著名雕塑《歐米哀爾》中的年老色衰、干癟丑陋的“老妓”，通過(guò)藝術(shù)的手法，變成了“丑得如此精美”的藝術(shù)品。此種丑的形象就取得了美的屬性，包含有積極的意義。真實(shí)的生活是真善美與假丑惡共存的，我們應(yīng)以正確的審美態(tài)度去審視、選擇、提煉、改造審丑。以開(kāi)放的美學(xué)原則進(jìn)行解讀。我們要擯棄那些僅僅以刺激生理感官為目的，將生活中原生的丑的形態(tài)自然主義地、赤裸裸地展示出來(lái)，只是假借藝術(shù)之名，實(shí)際上對(duì)社會(huì)造成危害的沒(méi)有審美價(jià)值的丑藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“審丑”無(wú)論是作為“審美”的范疇，還是個(gè)性的凸顯，美的對(duì)立面，發(fā)憤而作的藝術(shù)，都有其局限和制約?！皩彸蟆备拍罨煜艘庀蠛捅举|(zhì)，實(shí)質(zhì)只是“審美”的一個(gè)相對(duì)較低的層級(jí)，而且這種品味丑、欣賞丑的做法，易于把人誤引入絕望與虛無(wú)，停留在“審丑”的低層級(jí)，無(wú)法讓個(gè)體辯證的看待問(wèn)題，達(dá)到哲學(xué)化審美的救贖，不得不說(shuō)，是對(duì)“審美”情感的迫害。所以，應(yīng)該理性的看待“審丑”，以正確的審美態(tài)度去審視、選擇、提煉、改造審丑，擯棄那些僅僅以刺激生理感官為目的，將生活中原生的丑的形態(tài)自然主義地、赤裸裸地展示出來(lái)，只是假借藝術(shù)之名，實(shí)際上對(duì)社會(huì)造成危害的沒(méi)有審美價(jià)值的丑藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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