潘博 羅成芳

摘 要：貴州世居少數(shù)民族民間舞課的教學(xué)目的應(yīng)從本省實(shí)際出發(fā)，突出地域內(nèi)舞蹈的特點(diǎn)。教材的組織與行課的方法應(yīng)本著對(duì)舞蹈樣式的完整保護(hù)、特點(diǎn)繼承并能夠發(fā)展創(chuàng)新的原則進(jìn)行。文章通過(guò)對(duì)比原有民間舞教材整理的方法優(yōu)劣，探尋適合貴州世居少數(shù)民族民間舞課教材的有效方式方法。

關(guān)鍵詞：民間舞；教材組織；文化樣式；藝術(shù)特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）14-0066-03

Abstract： Proceeding from actual conditions of Guizhou Province， teaching purpose of its minority folk dance class should highlights regional dance characteristics. The textbook arrangements and teaching methods should be taken under the principles of protecting dance patterns， features and development. Compared with the advantages and disadvantages of former arrangement of folk dance textbook， this paper explores effective arrangement methods for folk dance teaching of Guizhou minorities.

Keywords： folk dance； textbook arrangement； culture styles； art characteristics

前言

貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居少數(shù)民族的省份，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成色彩斑斕、絢麗多姿的文化藝術(shù)，“多彩貴州”依然成為一張響亮的名片。伴隨著高速公路、互聯(lián)網(wǎng)等等現(xiàn)代設(shè)施的聯(lián)通，曾經(jīng)偏遠(yuǎn)的山區(qū)已經(jīng)與世界相接軌，人們的思想和獨(dú)特的文化也在聯(lián)通中交互，“發(fā)展才是硬道理”的觀念深入人心。趨同性便是融入的基礎(chǔ)，同質(zhì)化現(xiàn)象已經(jīng)不再是城市人的專利，廣大的偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)也在網(wǎng)購(gòu)著生活資料、轉(zhuǎn)變著思想觀念，獨(dú)特的民族文化藝術(shù)也在這種變化中漸失生存的土壤。保護(hù)和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化藝術(shù)是身處貴州民族類高校義不容辭的義務(wù)和責(zé)任，將自身辦學(xué)的定位及努力提高的方向落在民族優(yōu)秀文化的傳承基地和宣傳窗口是貴州民族大學(xué)多年來(lái)秉承的思路。在教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見（高教2012，4號(hào)）文件中就這樣提出：“強(qiáng)化特色，促進(jìn)高校合理定位，各展所長(zhǎng)，在不同層次不同領(lǐng)域辦出特色、爭(zhēng)創(chuàng)一流?！碧厣从讵?dú)特，將該地區(qū)特有的少數(shù)民族民間舞素材納入進(jìn)課堂教學(xué)已經(jīng)是得到業(yè)內(nèi)的認(rèn)可，從貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院舞蹈系這些年的辦學(xué)實(shí)踐中明顯感覺(jué)到：貴州域內(nèi)典型的少數(shù)民族民間舞蹈樣式的學(xué)習(xí)、掌握成為本校學(xué)生區(qū)別于他者的明顯特征，走出校園服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的過(guò)程中得到有力的踐行，從中也更加確認(rèn)舞蹈學(xué)科發(fā)展和提高的一個(gè)重要方向?？墒?，原生態(tài)的舞蹈樣式怎么進(jìn)入課堂，成為教材；學(xué)生又應(yīng)該怎樣的學(xué)習(xí)和掌握，以至于能夠更好地達(dá)到舞蹈學(xué)科對(duì)身體的訓(xùn)練要求和自身對(duì)這些舞蹈樣式的掌握依然成為舞蹈教育工作者的重要課題。

一、現(xiàn)行的做法

貴州世居少數(shù)民族的特色舞蹈怎么引入專業(yè)的課堂教學(xué)？現(xiàn)在較為通常的做法是通過(guò)教師將原生態(tài)的舞蹈樣式，動(dòng)作語(yǔ)匯進(jìn)行提煉、編排成為組合，通過(guò)一系列的組合（大致為：體態(tài)、動(dòng)率、基本舞姿、腳下步伐以及綜合表演等）體現(xiàn)這個(gè)民族的民間舞蹈樣式。在組合編排過(guò)程中遵循的基本原則為系統(tǒng)性和訓(xùn)練性。如：手位、腳位、基本舞姿、步伐、典型動(dòng)率等，教師通過(guò)“科學(xué)”的方式將舞蹈動(dòng)態(tài)切分成人體各個(gè)部位外在時(shí)間、空間、力量的具體表象上，學(xué)生通過(guò)對(duì)多個(gè)單一部位組合的練習(xí)最終達(dá)到對(duì)民間舞的掌握。這是我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)民間舞課程建立時(shí)所采用的基本方法之一。這樣的“元素”式教學(xué)法可以較好的體現(xiàn)課堂教學(xué)的規(guī)范與規(guī)格，容易總結(jié)出動(dòng)作要領(lǐng)，使得教與學(xué)有法可依。如貴州唯一的國(guó)家211工程大學(xué)的舞蹈學(xué)科在多年的發(fā)掘、整理中總結(jié)出了貴州苗族民間舞教材，并得到業(yè)內(nèi)專家的認(rèn)可及好評(píng)，據(jù)說(shuō)為這套教材面世做出卓越貢獻(xiàn)的代筑嫻教授也被邀請(qǐng)進(jìn)中國(guó)舞蹈家搖籃的北京舞蹈學(xué)院進(jìn)行教授該套苗族舞教材。填補(bǔ)了苗族舞蹈教材的空白，為傳播、發(fā)展苗族民間舞蹈起到推動(dòng)作用。另有一種與“元素”教學(xué)法并行的是“組合”教學(xué)法：將典型的、獨(dú)特的原生舞蹈通過(guò)段落的方式整理，再教授給學(xué)生，此方法可較好的保留民間舞的動(dòng)態(tài)特征，對(duì)學(xué)生理解、體會(huì)、掌握該民間舞的風(fēng)格特征具有較好的作用。兩種編排教材的方法是我國(guó)民間舞教材編撰的通用做法，現(xiàn)行的民間舞教材也均是由以上兩種方法構(gòu)成的。對(duì)舞蹈教育教學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。以上方法的思考原點(diǎn)有俄羅斯學(xué)派古典芭蕾舞教學(xué)方法的印記，在新中國(guó)成立，百?gòu)U待興之際，前蘇聯(lián)的芭蕾舞專家來(lái)到中國(guó)，指導(dǎo)我們，對(duì)新中國(guó)舞蹈學(xué)科的建立和開創(chuàng)提供過(guò)較多的幫助和指導(dǎo)。在自身之前沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)背景之下，古典芭蕾的教學(xué)法、教材構(gòu)成的思想、方法也就自然而然的成為中國(guó)古典舞、民族民間舞等需要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)科的藍(lán)本，會(huì)或多或少的印象。目前多地的民間舞蹈教材也均采用這樣的方式、方法。

二、出現(xiàn)的問(wèn)題

時(shí)至今日，伴隨著改革開放的不斷深入，世界文化深入交流，費(fèi)孝通先生曾提出的“文化自覺(jué)”在不斷提醒著我們。重視和重新審視我們已有的做法，是為了更好地確立“我是誰(shuí)，應(yīng)該怎么發(fā)展”的哲學(xué)思考。在新時(shí)代的思想召喚下，舞蹈學(xué)科更應(yīng)以百尺竿頭的精神，總結(jié)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)以及不足，充分發(fā)揮自身潛在的優(yōu)勢(shì)，歸納總結(jié)出自身的教材，培養(yǎng)更多符合地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的人才，促使舞蹈學(xué)科更好地發(fā)展。

1. 同一民族多種樣式的民間舞不便于提煉統(tǒng)一組合。貴州地處我國(guó)西南云貴高原，域內(nèi)高原山地居多，山脈眾多，重巒疊峰，綿延縱橫，山高谷深，經(jīng)濟(jì)相對(duì)其他省份地區(qū)屬于欠發(fā)達(dá)，自古以來(lái)與外界交流相對(duì)較少，民眾因地理交通等原因相互之間的文化交流也較少，于是在今天依然能夠看到一架山的兩邊同一民族會(huì)有不同的生活習(xí)慣以及文化的差異。由于天然的屏障，導(dǎo)致貴州是一個(gè)少數(shù)民族眾多，同一民族多個(gè)支系，演化出各自不同的文化現(xiàn)象，如苗族在貴州就有三大方言區(qū)別，雖同說(shuō)苗語(yǔ)，但互相之間是不能夠充分交流的。貴州黔東南州的侗族地區(qū)民間也有南侗和北侗之分。各支系會(huì)有自己獨(dú)特的服裝樣式特征，生活習(xí)慣等，并且就是相同屬性的節(jié)日也會(huì)有各自不同的慶典時(shí)間，以致于產(chǎn)生風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)樣式。在有共同特征的基礎(chǔ)上各自的獨(dú)特性尤為明顯。例如苗族，貴州是苗族的大本營(yíng)，人口占全國(guó)苗族的一半以上，苗族自治州就有：黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，自治縣有：松桃、印江、務(wù)川、道真、鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺、威寧等，由此可見其分布較廣，在這眾多的苗族聚居地衍生出多樣的文化藝術(shù)表演形式便不足為奇。從宏觀的層面看苗族群眾喜愛蘆笙，均有吹奏蘆笙的曲調(diào)，跳蘆笙的舞蹈，但在具體的層面看各自的表現(xiàn)方式卻大相徑庭，黔東南的蘆笙斗雞舞，兩位男性舞者手持蘆笙，以模仿“斗雞”為舞蹈基礎(chǔ)，運(yùn)用腳下動(dòng)作，表現(xiàn)互相爭(zhēng)斗的形態(tài)，體現(xiàn)出幽默、詼諧以及從中展示個(gè)人敏捷的身體為主要特征，黔西北的滾山珠，也是手持蘆笙舞蹈，可在數(shù)量上已經(jīng)不再是限定于兩人，需多人共同參與，男女均可，表演者年齡偏小，集中在8-16歲之間，以表現(xiàn)超強(qiáng)的腿部能力為特色，大量的深蹲單腿旋轉(zhuǎn)，蹲跳步及疊羅漢等技巧構(gòu)成，需要演員能力超群，黔南州貴定縣的蘆笙長(zhǎng)衫龍，以本村寨男性年長(zhǎng)者身穿深藍(lán)色長(zhǎng)衫，頭戴錦雞羽，手持蘆笙舞蹈，在不斷的步伐變化中，運(yùn)用多人隊(duì)形呈現(xiàn)出“龍”形態(tài)。這三者雖統(tǒng)稱“苗族蘆笙舞”也都是拿著蘆笙跳舞，但在表現(xiàn)形式、動(dòng)作特征、風(fēng)格特點(diǎn)上有較大差異。雖同為苗族，木鼓舞、踩鼓舞、銅鼓舞也有明顯的差異。各自的特征明顯，形式固定，具有明顯的符號(hào)性，雖可以在這些中間找到共同性，提煉出該民族舞蹈的一般規(guī)律性特征，但勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生以偏概全，忽略掉文化基因，這樣的基因往往是多樣性存在的基礎(chǔ)，是保護(hù)發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)。在文化藝術(shù)樣式的收集整理過(guò)程中我國(guó)南北方由于地理環(huán)境、歷史背景導(dǎo)致人文方面的種種不同。我國(guó)中原地區(qū)自古以來(lái)精神信仰相對(duì)統(tǒng)一，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，人員交流頻繁，有利于文化的傳播與滲透，同化性強(qiáng)。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的普遍性。“具有相似文化的群體，由于有相似的文化特質(zhì)和文化叢體，比較容易相互適應(yīng)?！盵1]北方的游牧民族由于文化接觸較多，相互的、雙向的進(jìn)行傳播，同化現(xiàn)象明顯。藝術(shù)表現(xiàn)形式上就趨于統(tǒng)一，以致于今天的我們?cè)诳吹奖狈接文撩褡逦璧傅臅r(shí)候很難明顯的區(qū)分出是蒙古族還其他民族，統(tǒng)稱為蒙古舞，文化代表性突出。運(yùn)用“元素”“組合”的教材整理方式是可以行得通的，可在西南少數(shù)民族地區(qū)，原有的教材整理方法便不能夠充分、全面的體現(xiàn)出該民族舞蹈的整體樣貌和獨(dú)特內(nèi)容。

2. 從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的角度來(lái)看，經(jīng)過(guò)“提煉”手段之后，編排出的民間舞組合教材進(jìn)行教學(xué)會(huì)對(duì)“非遺本身”產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，而不是保護(hù)和傳承。分析這個(gè)問(wèn)題我們先得來(lái)理清何為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力[2]。

在此定義下，結(jié)合我國(guó)的“非遺”保護(hù)政策，可以發(fā)現(xiàn)：社會(huì)生產(chǎn)力較為底下，生活環(huán)境相對(duì)閉塞其原生文化占主導(dǎo)地位的族群存續(xù)的“非遺”可能性偏大，今天看到的很多“非遺”項(xiàng)目均有這樣的背景。越是受工業(yè)文明、現(xiàn)代城市化影響多的群落其獨(dú)特文化符號(hào)越少，趨于共性。在“非遺”的保護(hù)進(jìn)程中，多為該文化場(chǎng)域外的人進(jìn)行評(píng)定、保護(hù)和發(fā)展，這些人自然就會(huì)成為話語(yǔ)權(quán)的擁有者，由于使用者（非遺語(yǔ)境外的人）會(huì)有“他文化”所主導(dǎo)的審美意識(shí)對(duì)其進(jìn)行取舍、改變，使其成為可以被“他文化”所接納的審美對(duì)象，并且這種改變會(huì)在潛意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生，往往不被使用者所察覺(jué)，導(dǎo)致其樣式在不自覺(jué)中發(fā)生變化。在成為“非遺”之前它是語(yǔ)境內(nèi)人們共同創(chuàng)造和傳承的文化載體，不具有功利性，具有極強(qiáng)的文化認(rèn)同感，屬于所有該文化的持有者。在成為“非遺”之后語(yǔ)境內(nèi)人們對(duì)它的控制和發(fā)展作用變得弱化了，文化持有者變成了參與者，使用者成為主導(dǎo)者。今天可以在很多地方看到這些項(xiàng)目的表演，當(dāng)他在進(jìn)行“表演”的時(shí)候就已經(jīng)脫離了原先的文化環(huán)境，再加上他者對(duì)項(xiàng)目的審美包裝，以期能夠滿足某種功力或?qū)徝赖男枰?，這樣做就很有可能改變項(xiàng)目本身的文化旨意，為藝術(shù)而藝術(shù)了，最終將文化多樣性變成為獵奇性或趨同性。舞蹈教師進(jìn)行田野關(guān)注于動(dòng)作本身，觀察到“非遺”項(xiàng)目中的某一些動(dòng)作就將其進(jìn)入課堂編排成組合教授學(xué)生，美其名曰是對(duì)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展，發(fā)展是可以的，但要說(shuō)這是保護(hù)倒也有些諷刺的意味。筆者前些年在一次采風(fēng)活動(dòng)中就看到：全校小學(xué)生的課間操改成了由本校教師根據(jù)當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目編創(chuàng)的某某舞，大體動(dòng)作、造型還是那么個(gè)樣，但非遺項(xiàng)目的原貌已發(fā)生嚴(yán)重的變化，舞蹈變?yōu)轫嵚刹?，?xiàng)目富含的文化、情感意味轉(zhuǎn)變?yōu)殄憻捝眢w的目地。當(dāng)聽到校長(zhǎng)說(shuō)這是將非遺項(xiàng)目引入學(xué)校，對(duì)其有力的保護(hù)時(shí)，不免使人有些遺憾。遺憾于對(duì)保護(hù)的不嚴(yán)謹(jǐn)，遺憾于對(duì)文化的不尊重。對(duì)于非遺項(xiàng)目的保護(hù)不應(yīng)照貓畫虎、管中窺豹。以他者的視角進(jìn)行審視和取舍之時(shí)，便一定會(huì)有主觀的色彩進(jìn)入，導(dǎo)致項(xiàng)目本身發(fā)生變化。

三、解決的辦法

身處貴州的民族類高校舞蹈學(xué)科辦學(xué)又怎樣發(fā)展本地區(qū)的特色舞蹈呢？本期地區(qū)少數(shù)民族的獨(dú)特舞蹈又該以怎樣的方式構(gòu)成教材？將民間舞從動(dòng)作角度出發(fā)的“元素”“組合”教學(xué)法思路打開，在重多材料中提取共性教學(xué)改為板塊式學(xué)習(xí)，材料與材料之間不做嫁接，從文化樣式的角度入手，變動(dòng)作學(xué)習(xí)為文化接受，將落腳點(diǎn)轉(zhuǎn)移到單一項(xiàng)目上，通盤考慮，分級(jí)學(xué)習(xí)。將教學(xué)可分為三個(gè)層面學(xué)習(xí)和掌握，教師有所為，有所不為。第一層面：保護(hù)和傳承，原生態(tài)樣式的學(xué)習(xí)，教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)該文化的感受和體悟上。學(xué)習(xí)者深入到文化持有者的角度，變他者為持有者，忘記自我（忘記自己的專業(yè)視角和習(xí)慣），理解感悟該文化生態(tài)，在生態(tài)中學(xué)習(xí)外在表象，由內(nèi)及外，全身心的接受，全方位的掌握。做到全身心的保持原樣貌，不需要有規(guī)格、要領(lǐng)，不能夠有好與壞的看法。在這一層面教師不需要做太多的教學(xué)工作，引導(dǎo)、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入便可。在方式和方法上可以：聘請(qǐng)項(xiàng)目的傳承人進(jìn)入課堂教授，或者教師帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地做田野，這樣可以更好的融入文化系統(tǒng)，更有利于全面的體會(huì)、感知直至接受，最終達(dá)到“復(fù)制”的作用。第二層面：學(xué)習(xí)和歸納，排列、組合原生動(dòng)態(tài)形象成為課堂教學(xué)組合。在這一層面就需要教師參與了，將所掌握的素材進(jìn)行篩選取舍，編排成具有一定訓(xùn)練性和代表性的舞蹈組合或動(dòng)作短句。在這一層面也不需要有太多的改編和創(chuàng)造，堅(jiān)持文化持有者的角度，但又要有舞蹈規(guī)律性的思考，要能夠站在兩者之間進(jìn)行思考，編排規(guī)律和方法是可以共用的，文化特質(zhì)和屬性是不能改變的，方式和方法：在課堂教室完成，教師帶領(lǐng)教授學(xué)生，反復(fù)不斷的磨合，最終形成教材組合，能夠傳授給更多的學(xué)生。第三層面：發(fā)展和創(chuàng)新，用時(shí)代的審美視角和舞蹈劇場(chǎng)的規(guī)律要求對(duì)其進(jìn)行編創(chuàng)，成為舞臺(tái)藝術(shù)作品。教師需要做大量工作，站在他者的角度審視項(xiàng)目，看到的不再是文化樣式，而是一個(gè)個(gè)可以發(fā)展變化的元素，在這一層面教師可以運(yùn)用自己所掌握的所有專業(yè)技術(shù)才能對(duì)其大膽的創(chuàng)新，用國(guó)際的視角講自己的話，把獨(dú)特文化轉(zhuǎn)化成更大的生產(chǎn)力，學(xué)生通過(guò)編創(chuàng)、排練以及演出的過(guò)程，深刻體會(huì)舞蹈作品是怎樣的誕生過(guò)程，在過(guò)程中學(xué)習(xí)和歷練專業(yè)精神，達(dá)到舞臺(tái)藝術(shù)表演人才培養(yǎng)的目的。通過(guò)這三個(gè)層面的整理和學(xué)習(xí)推進(jìn)，學(xué)生在遞進(jìn)的學(xué)習(xí)方式中，感受著形式之中蘊(yùn)含的文化，準(zhǔn)確并深刻的掌握色彩豐富的不同舞蹈樣式，有助于更好的掌握民間舞蹈的內(nèi)在文化和外在樣式，并且能夠做到知其然知其所以然，成為民族舞蹈人才，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，在充分掌握“源”的背景之下，對(duì)“流”的把握能夠更加的自如，其創(chuàng)新性的能力也得到一定的鍛煉和提高。

四、結(jié)束語(yǔ)

將民間舞課程建設(shè)成一門課堂教學(xué)與科學(xué)研究、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的課程，無(wú)疑也將給學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)、研究本土舞蹈文化，傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化的課程教學(xué)范例。在課程內(nèi)容中還需增加文化內(nèi)容傳授：1.舞蹈項(xiàng)目傳承人的背景；2.舞蹈項(xiàng)目的起源與發(fā)展；3.舞蹈項(xiàng)目的支系、流派；4.舞蹈項(xiàng)目生長(zhǎng)的地域生態(tài)（生存、生活、生產(chǎn)、思維、表達(dá)情感等的方式）；5.舞蹈項(xiàng)目的特點(diǎn)（表演特點(diǎn)、表現(xiàn)形式特點(diǎn)等）；6。舞蹈項(xiàng)目的的題材、內(nèi)容分類；7.舞蹈項(xiàng)目的教育價(jià)值；8.舞蹈項(xiàng)目的傳承和保護(hù)方式等等，將能夠更好地保障“傳承”“弘揚(yáng)”。

通過(guò)對(duì)貴州民族文化、藝術(shù)樣式的分析和梳理以及對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的敬重結(jié)合高校舞蹈學(xué)科的辦學(xué)思路發(fā)展亮點(diǎn)總結(jié)出貴州世居少數(shù)民族民間舞課堂教材構(gòu)成的思路和行課的方法旨在提升立足貴州的存在感。運(yùn)用三個(gè)層面遞進(jìn)式的教材組織和教學(xué)方法必將對(duì)本地區(qū)舞蹈藝術(shù)樣式的傳承和推廣起到積極的推進(jìn)作用，所訓(xùn)練出的學(xué)生也必將會(huì)用所學(xué)技能更好地服務(wù)民族地區(qū)，反哺于這方土地。

參考文獻(xiàn)：

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