危磊

摘 要：從通識(shí)教育思想源頭的古希臘自由教育到19世紀(jì)至20世紀(jì)初通識(shí)教育的興盛，再到通識(shí)教育的現(xiàn)代深化階段來(lái)探究通識(shí)教育的發(fā)展演進(jìn)和通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校通識(shí)教育、人文學(xué)科通識(shí)課程實(shí)施現(xiàn)狀及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行具體分析與探討，以期為國(guó)內(nèi)高校通識(shí)教育和人文學(xué)科通識(shí)課程的優(yōu)化及改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；人文精神；課程設(shè)置；實(shí)施現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）20-0082-03

Abstract： From the ancient Greek liberal education at the source of general education thought to the prosperity of general education from the 19th century to the early 20th century， and then to the modern deepening stage of general education to explore the development of general education and the essence of general education. On this basis， the paper analyzes and discusses the current status and related issues of the general education and humanities general education courses in domestic universities， in order to provide reference for the optimization and reform of general education and humanities general courses in domestic universities.

Keywords： liberal education； human spirit； curriculum settings； implementation status

2017年7月在上海召開的“‘我們的通識(shí)教育第一屆通識(shí)教育國(guó)際研討會(huì)”上，參加會(huì)議的專家明確地指出：“在大學(xué)紛紛推廣通識(shí)教育的當(dāng)下，必須正視我國(guó)高校通識(shí)教育所面臨的境況，警惕通識(shí)教育庸俗化趨勢(shì)，通識(shí)教育應(yīng)該貫穿教師的日常教學(xué)，要從學(xué)校人才培養(yǎng)方案這個(gè)大格局下看待通識(shí)教育。”[1]因而有必要對(duì)我國(guó)高校通識(shí)教育實(shí)質(zhì)及其人文學(xué)科課程實(shí)施現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行探究。

一、從通識(shí)教育發(fā)展演變來(lái)看通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)

（一）通識(shí)教育思想源頭——古希臘自由教育

通識(shí)教育源頭可以追溯到古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德所倡導(dǎo)的liberal education，譯成中文則為自由教育、博雅教育或文雅教育。它以獲取知識(shí)及發(fā)展智慧、注重學(xué)生的人文精神熏陶，以及凸現(xiàn)人格完善與修養(yǎng)提高為其主要特征，它的目的在于發(fā)展人的理性、心智，以探究真理，而不是為了謀生及從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備：“即適于自由人之教育也。所謂自由人者，其意義乃謂人之不因?qū)嵱媚康闹时黄榷〉萌魏翁囟ǖ募寄苷?，自由人必能使用其時(shí)間于其所認(rèn)為具有特定的修養(yǎng)價(jià)值之任何科目之上?！盵2]亞里士多德提倡自由教育是以全面自由發(fā)展理性為目標(biāo)，以完善提升人性為目的之教育，在實(shí)施自由教育的過(guò)程中人也獲得了各種能力自由完美的發(fā)展。與亞里士多德的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)密切相關(guān)，亞里士多德認(rèn)為實(shí)施自由教育能獲得靈與肉、身體與心靈達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)，人的智慧、道德、身體也獲得和諧完美地發(fā)展，亞里士多德還認(rèn)為人們最值得選取的生活是在免于為生計(jì)勞碌的閑暇中自由地進(jìn)行純理性的沉思，也就是沉思事物的本質(zhì)及其發(fā)展的起因和終極目的，亞里士多德的自由教育及其思想對(duì)后世影響頗為深遠(yuǎn)。

（二）通識(shí)教育的興盛——19世紀(jì)至20世紀(jì)初

十九世紀(jì)初，被譽(yù)為現(xiàn)代大學(xué)之母的洪堡大學(xué)創(chuàng)校者及現(xiàn)代大學(xué)的開創(chuàng)者德國(guó)著名學(xué)者、教育家威廉·馮·洪堡認(rèn)為古希臘精神的核心是理性精神和思辨精神，思考能力及創(chuàng)造能力，這種精神和能力只有在高等院校的科學(xué)研究與學(xué)術(shù)探討中才能得到長(zhǎng)久保存與發(fā)揚(yáng)光大，而鍥而不舍的科學(xué)探索與學(xué)術(shù)研究則是促進(jìn)人全面自由發(fā)展的唯一途徑。[3]十九世紀(jì)中期，英國(guó)教育家紐曼在《大學(xué)的理想》一書中認(rèn)為大學(xué)教育就是自由教育，自由教育要義是對(duì)自由與人文傳統(tǒng)的繼承：“自由教育從本質(zhì)上來(lái)看，只不過(guò)是對(duì)心智的培養(yǎng)，它的目標(biāo)不多不少，正是追求心智的卓越?！盵4]美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育源于1828年，當(dāng)時(shí)耶魯大學(xué)教授們聯(lián)合發(fā)表了著名的《耶魯報(bào)告》，認(rèn)為通識(shí)教育應(yīng)該恪守自由教育傳統(tǒng)，繼續(xù)實(shí)施古典學(xué)科教育并把自由原則植入年青人的心靈，培養(yǎng)學(xué)生具有高尚愛國(guó)主義精神，以及大度優(yōu)雅的舉止、深厚的人文知識(shí)素養(yǎng)。[5]美國(guó)現(xiàn)代教育家，永恒主義教育流派代表赫欽斯則認(rèn)為“教育應(yīng)是主體為人的教育，教育的目的唯在發(fā)揮人性，使人達(dá)到完善的境界”。[6]而且赫欽斯在1929年擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)之后就對(duì)本科課程教學(xué)進(jìn)行改革，實(shí)施了共同必修的通識(shí)核心課程，人文主義及古典主義遂成為芝加哥大學(xué)的教育主流。

（三）通識(shí)教育的深化——現(xiàn)代通識(shí)教育

探究到現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育，我們不妨把目光回望到1945年，哈佛大學(xué)組成的專門委員會(huì)發(fā)表了題為《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》報(bào)告書，這也是現(xiàn)代高等教育史上著名的《紅皮書》（The Red Book）。該報(bào)告書首次專門而系統(tǒng)的論述了通識(shí)教育，以及實(shí)施通識(shí)教育計(jì)劃的指導(dǎo)思想和總體構(gòu)想，從而揭開了哈佛大學(xué)全面實(shí)施現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育的序幕。按照《紅皮書》所提出的本科通識(shí)教育計(jì)劃，哈佛大學(xué)乃至美國(guó)高等院校首先要加強(qiáng)大學(xué)生的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)方面的學(xué)習(xí)與教育，以此來(lái)克服過(guò)分偏向于專業(yè)化的傾向，而這種現(xiàn)代意義的通識(shí)教育“應(yīng)該是造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育。”[7]哈佛大學(xué)于1979年還通過(guò)了所謂“震動(dòng)美國(guó)學(xué)術(shù)大廳”的本科教學(xué)改革方案，即《哈佛大學(xué)文理學(xué)院共同基礎(chǔ)課程的報(bào)告》，該課程教學(xué)改革方案提出了以實(shí)施通識(shí)教育為目標(biāo)的本科生核心課程的教學(xué)改革方案改革。[8]在這之后，哈佛大學(xué)又經(jīng)過(guò)了五年探討及論證，于2007年又公布了《通識(shí)教育工作組報(bào)告》，于是哈佛大學(xué)又掀起了新一輪的通識(shí)教育和本科生課程改革熱潮。到目前為止，由古希臘羅馬時(shí)代流傳至今的博雅教育或自由教育在美國(guó)已經(jīng)發(fā)展演進(jìn)成了課程設(shè)置更完整、課程體系更完善，以及更具廣泛意義的現(xiàn)代通識(shí)教育。

通過(guò)以上對(duì)通識(shí)教育發(fā)展演變的回顧和探析，可以看到，不論是通識(shí)教育源頭的古希臘自由教育，還是19世紀(jì)至20世紀(jì)初通識(shí)教育的興盛，乃至通識(shí)教育深化階段的現(xiàn)代通識(shí)教育，通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)或核心都應(yīng)是通識(shí)教育中的受教育者——即“人”，而且通識(shí)教育最終目的和價(jià)值也都必須體現(xiàn)在“人”的培養(yǎng)，以及培養(yǎng)真正意義上的“人”之上，可以看出，“人”的培養(yǎng)始終是通識(shí)教育的核心，“人”既是人類哲學(xué)智慧所探討的核心問(wèn)題，也是通識(shí)教育或自由教育應(yīng)該探討的實(shí)質(zhì)所在。

二、當(dāng)前高校通識(shí)教育及人文學(xué)科課程實(shí)施現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）通識(shí)教育的目標(biāo)還不夠明確，忽視對(duì)人文精神的培養(yǎng)和教育

通識(shí)教育的基礎(chǔ)是“以人為本”，通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)滿足現(xiàn)代社會(huì)要求的合格公民，正如馬克思在《資本論》書中論述的“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展?！盵9]通識(shí)教育的核心是注重培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。也可以說(shuō)，通識(shí)教育是在人文精神的培養(yǎng)熏陶下實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想的一種人才培養(yǎng)模式，而通識(shí)教育人文學(xué)科課程的合理設(shè)置則是實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育理念與目標(biāo)的重要一環(huán)。從目前的實(shí)際情況看，國(guó)內(nèi)不少高校在實(shí)施通識(shí)教育比較普遍的做法，往往是在文、經(jīng)、管或理、工、醫(yī)學(xué)科中相互選擇一定數(shù)量的學(xué)分課程來(lái)做為通識(shí)公共課程，而這些通識(shí)公共課的內(nèi)容又過(guò)于偏向應(yīng)用性與專業(yè)性，其中還不乏有部分通識(shí)公共選修課是按照專業(yè)課程的要求來(lái)進(jìn)行教學(xué)與傳授，這一類通識(shí)教育公共課程卻以概論型、常識(shí)型、實(shí)用型、技能型的課程居多，課程的設(shè)置與內(nèi)容多以提高大學(xué)生將來(lái)工作實(shí)用性及適應(yīng)性為主。而真正能體現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)、體現(xiàn)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，以及切實(shí)提高學(xué)生思想品德、語(yǔ)言表達(dá)及審美能力的人文學(xué)科通識(shí)課程明顯偏少，這種忽視通識(shí)教育的目標(biāo)，忽視大學(xué)生人文精神培養(yǎng)，以及廣博知識(shí)、高雅品質(zhì)與基本公民素質(zhì)提升的課程結(jié)構(gòu)與設(shè)置，顯然不符合現(xiàn)代高等教育的發(fā)展趨向。除此之外，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)怎樣做到古今中外的融合，在人文精神和科學(xué)精神之間怎樣取得平衡，這些都是國(guó)內(nèi)高校在通識(shí)教育人文學(xué)科課程實(shí)施過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。

（二）專業(yè)必修及公共必修課居多，通識(shí)核心及人文通識(shí)課偏少

通識(shí)教育人文學(xué)科通識(shí)課程主要涵蓋文、史、哲等領(lǐng)域，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)用哲學(xué)、審美、歷史的觀點(diǎn)及方法來(lái)全面地認(rèn)識(shí)外在的世界、更全面地了解社會(huì)與分析事物。從實(shí)際情況看，國(guó)內(nèi)高等院校的通識(shí)教育課程所占的比重約占全部通識(shí)教育總學(xué)分的65%以上，這類課程主要由思想政治、大學(xué)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、體育等通識(shí)教育課程構(gòu)成，人文學(xué)科通識(shí)教育選修課程所占課程的比例過(guò)小，國(guó)內(nèi)多數(shù)高等院校約為10%，最高僅為13%左右。如重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)本科人才培養(yǎng)方案規(guī)定學(xué)生修滿168學(xué)分可以畢業(yè)，在168總學(xué)分中公共基礎(chǔ)必修課程30學(xué)分，專業(yè)基礎(chǔ)必修課程約35學(xué)分，專業(yè)課程約30學(xué)分，專業(yè)選修課約25學(xué)分，非限選課程約10學(xué)分，實(shí)踐環(huán)節(jié)約35學(xué)分，通識(shí)教育選修課程僅為10學(xué)分左右。而重慶大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院、重慶大學(xué)美視學(xué)院2014級(jí)本科人才培養(yǎng)方案與該校藝術(shù)學(xué)院的課程設(shè)置大致相同，通識(shí)教育選修課程也是約僅為10學(xué)分，而在這10學(xué)分通識(shí)選修課中，注重人文精神培養(yǎng)或與人文學(xué)科聯(lián)系密切的通識(shí)課卻是屈指可數(shù)。類似這種公共及專業(yè)必修課程居多，通識(shí)核心課程及人文學(xué)科通識(shí)選修課偏少的課程設(shè)置狀況在國(guó)內(nèi)高校則是普遍存在，也可以說(shuō)是我國(guó)內(nèi)地大學(xué)通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)與設(shè)置的共同特點(diǎn)。

（三）簡(jiǎn)單嵌入所謂文化素質(zhì)課程，課程內(nèi)容雜結(jié)構(gòu)亂及質(zhì)量差

目前國(guó)內(nèi)不少綜合性高校認(rèn)為大學(xué)低年級(jí)與通識(shí)教育課程關(guān)系密切，而大學(xué)高年級(jí)只需要專注于專業(yè)教育課程就可以了，國(guó)內(nèi)有些高校甚至把專業(yè)教育課程跟通識(shí)教育課程簡(jiǎn)單片面的分隔開來(lái)，通識(shí)教育課程的設(shè)置缺乏科學(xué)的整體規(guī)劃，通識(shí)教育課程的開設(shè)缺乏明確課程理念的指導(dǎo)，通識(shí)課程結(jié)構(gòu)也往往失衡，具有較大的隨意性甚至盲目性。雖然國(guó)內(nèi)不少高校普遍開設(shè)了少則幾十門、多則數(shù)百門通識(shí)教育課程，但“內(nèi)容雜、結(jié)構(gòu)亂、質(zhì)量差、地位低”卻已成為我國(guó)不少高校通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)與設(shè)置的通病。在校大學(xué)生難以獲得系統(tǒng)及高素質(zhì)的心智訓(xùn)練，占據(jù)絕大部分學(xué)分的通識(shí)教育必修課突出的則是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、大學(xué)外語(yǔ)等工具技能掌握，體現(xiàn)不出通識(shí)教育課程教學(xué)的綜合性、跨學(xué)科性，更無(wú)法體現(xiàn)通識(shí)教育課程所追求的知識(shí)內(nèi)在價(jià)值，以及通識(shí)教育注重對(duì)大學(xué)生人文精神的熏陶培養(yǎng)。雖然，國(guó)內(nèi)有不少高等院校針對(duì)通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)置偏向于專業(yè)教育的傾向，在專業(yè)教育的課程結(jié)構(gòu)體系中簡(jiǎn)單“嵌入”一些所謂“文化素質(zhì)”課程，用以彌補(bǔ)大學(xué)生在中學(xué)階段因文理分科而過(guò)早造成疏于人文精神的培養(yǎng)，以及知識(shí)面普遍狹窄的缺陷。但是，這種簡(jiǎn)單且易于操作的課程“嵌入法”的所謂“通識(shí)教育”，距離真正意義的通識(shí)教育還相距甚遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)通識(shí)教育還沒有能真正成為我國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念與目標(biāo)，只是作為目前國(guó)內(nèi)高校專業(yè)教育的基本鋪墊或偏向糾正，由此可見，我國(guó)高等院校的通識(shí)教育尤其是人文學(xué)科通識(shí)課程亟待調(diào)整與優(yōu)化。

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