張琦琳

摘要：在對(duì)實(shí)踐的普遍性品格的討論中，目前學(xué)界討論的出發(fā)點(diǎn)都是實(shí)踐自身，大體是以理論的普遍性和實(shí)踐過程遵循的客觀規(guī)律的普遍性來探討實(shí)踐的普遍性品格。如果從人的存在的辯證性去探討實(shí)踐的普遍性品格，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的普遍性品格不過是普遍存在的具體實(shí)踐及其實(shí)踐自身的邏輯運(yùn)動(dòng)所普遍遵循的一定的規(guī)律性原則。

關(guān)鍵詞：人的存在；實(shí)踐；普遍性品格

實(shí)踐的普遍性品格決定了來源于實(shí)踐的理論具有普遍性品格，也決定了人在何種程度上把握到普遍規(guī)律。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的普遍性品格對(duì)于指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的意義。對(duì)于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性品格，學(xué)界討論碩果頗豐；但是對(duì)于實(shí)踐的普遍性品格討論較少，大體是從理論的普遍性以及實(shí)踐規(guī)律的普遍性來探討實(shí)踐的普遍性品格。由于人的存在具有典型的辯證性，本研究致力于從人的存在的辯證性來探討實(shí)踐的普遍性品格。

1 從人的存在的社會(huì)性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一看實(shí)踐的普遍性品格

在馬克思看來，實(shí)踐首先是作為人的存在方式而被確立起來，實(shí)踐一方面具有直接的現(xiàn)實(shí)性，另一方面又具有普遍性的存在規(guī)定，它以其雙重品格表征著人的存在的特質(zhì)。實(shí)踐的普遍性品格最初由黑格爾在《邏輯學(xué)》中論述道：“觀念不僅具有普遍東西的品格，而且具有單純現(xiàn)實(shí)東西的品格。”黑格爾在這里把實(shí)踐作為觀念的一個(gè)環(huán)節(jié)來理解。列寧剝?nèi)チ撕诟駹栁ㄐ闹髁x的外衣，以唯物主義的視角吸收其中的合理成分，精辟地在《哲學(xué)筆記>中指出實(shí)踐在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的地位：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。也就是說，實(shí)踐之于理論，既有與理論相同的普遍性品格，又有高于理論的直接現(xiàn)實(shí)性品格。

人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，這一點(diǎn)馬克思在批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)曲解為宗教本質(zhì)時(shí)，進(jìn)行了深刻的分析：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的存在的社會(huì)性是指人在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來的共性，這就決定了人的存在離不開社會(huì)關(guān)系。由于現(xiàn)實(shí)的人對(duì)物、人對(duì)人的相互依賴和彼此進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的需要，現(xiàn)實(shí)的人與物、人與人之間結(jié)成各種相互關(guān)系進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。在這些實(shí)踐過程中，人與社會(huì)關(guān)系相互制約：一方面人受制于社會(huì)關(guān)系的制約；另一方面人不斷突破社會(huì)關(guān)系的制約，創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。正是在不斷的突破與創(chuàng)造中，形成了具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造了具體的、不斷變化的人。

人的存在正是社會(huì)性與個(gè)性的辯汪統(tǒng)一。一方面，人的存在的社會(huì)性寓于人的存在的個(gè)性之中，并通過人的存在的個(gè)性表現(xiàn)出來。這是因?yàn)?，人的存在的社?huì)性需要通過人的存在的個(gè)性表現(xiàn)出來。也就是說，現(xiàn)實(shí)的人通過歸納分析一定數(shù)量的具體的人的存在的個(gè)性，可以匯總出具體的人的社會(huì)共性。這個(gè)歸納分析的過程就是實(shí)踐的過程，具體來說就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。而由于現(xiàn)實(shí)的人無時(shí)無刻不在通過個(gè)性反映共性，因此實(shí)踐的過程是無時(shí)無刻不在發(fā)生的，也是無時(shí)不有的，這個(gè)“無時(shí)不有”就集中體現(xiàn)為實(shí)踐的普遍性品格；另一方面，人的存在的個(gè)性又離不開人的存在的社會(huì)性，這是由人的存在的本質(zhì)屬性決定的。由于人本質(zhì)上是作為社會(huì)人的存在，人先作為社會(huì)人存在，再有了自覺能動(dòng)作用下具體、現(xiàn)實(shí)的個(gè)性的人的存在，這個(gè)自覺能動(dòng)的具體表現(xiàn)形式便是實(shí)踐，具體來說就是人主觀地改造世界，在物質(zhì)生產(chǎn)中形成了各種各樣的社會(huì)政治和科學(xué)文化。由此便形成了人的存在的社會(huì)性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也使得實(shí)踐活動(dòng)貫穿社會(huì)生活所有領(lǐng)域，即“無處不在”。而在這個(gè)辯證統(tǒng)～的關(guān)系中，由于人的存在的社會(huì)性與個(gè)性是社會(huì)生活普遍存在的，因此實(shí)踐在社會(huì)生活的過程中也是普遍存在的，這就是實(shí)踐普遍性品格的第一層涵義，實(shí)踐在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的普遍性規(guī)定。

2 從人的存在的物質(zhì)性與意識(shí)性的辯證統(tǒng)一看實(shí)踐的普遍性品格

人的存在的物質(zhì)性，是指現(xiàn)實(shí)的人首先是作為自然界的一部分，具有物質(zhì)屬性。人作為有機(jī)生命體，具有肉體、生命等自然因素。從這個(gè)意義上說，吃、喝、住、穿都屬于人的生命本能，必須承認(rèn)人為維持這種生命本能的存在的合理性。而馬克思主義又反對(duì)把人純粹看作“自然物”的抽象人性論，認(rèn)為“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生活活動(dòng)是有意識(shí)的?！幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”即現(xiàn)實(shí)的人在從事生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，人具有自覺其能力并發(fā)展其改造自然能力的意識(shí)，這便是人的存在的意識(shí)性。而在這一過程中，意識(shí)作為實(shí)踐和再實(shí)踐的內(nèi)容，具有普遍的性質(zhì)。這一方面是因?yàn)橐庾R(shí)的存在方式是具有普遍性：意識(shí)廣泛存在于具體的人及其發(fā)展的始終，具體的人以意識(shí)為對(duì)象進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐；另一方面，人類思維以及由人類思維活動(dòng)所構(gòu)成的意識(shí)理論，具有人所共知的把握和解釋世界的普遍性品格。這是因?yàn)?，思維的普遍性品格，深層次而言就是思維以“邏輯的格”為中介，所把握到的思維的“邏輯”的普遍性。列寧曾對(duì)于思維的“邏輯的格”做了詳細(xì)的解釋說明：“人的實(shí)踐活動(dòng)必須億萬次地使人的意識(shí)去重復(fù)各種不同的邏輯的格，以便使這些格能夠獲得公理的意義?！薄叭说膶?shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！奔词钦f思維的“邏輯”是一種具有普遍性公理的“邏輯”。由于思維的“邏輯”源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，因此人類的實(shí)踐活動(dòng)也是一種具有普遍性的“邏輯”。

人的存在正是物質(zhì)性與意識(shí)性的辯證統(tǒng)一。一方面，在時(shí)間先在性上而言，人的存在的物質(zhì)性先于意識(shí)性而存在。即這種人的存在的意識(shí)性，是以物質(zhì)性為基礎(chǔ)，人的任何意識(shí)都來源于物質(zhì)，即是說普遍意識(shí)來源于普遍物質(zhì)，并經(jīng)過頭腦中思維對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的整合、拆散與重組，形成人特有的意識(shí)。而在這個(gè)過程中，思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是普遍存在的，思維運(yùn)動(dòng)作為認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)，使得認(rèn)識(shí)也具有普遍存在的性質(zhì)。由于實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，主體以思維為中介達(dá)到對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。因此，思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律性使得實(shí)踐具有了普遍性的品格。另一方面，人的存在的意識(shí)性又發(fā)展和改造了人的存在的物質(zhì)性，使得客觀的物質(zhì)世界越來越符合人的認(rèn)識(shí)，使得客觀世界越來越符合人的發(fā)展的主觀目的和需要。在這個(gè)過程中，由于實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，使得主體具有主觀目的，使得主體對(duì)需要的追求成為可能。在這個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，我們分析出實(shí)踐普遍性品格的第二層含義：實(shí)踐在主觀見之于客觀的中介活動(dòng)中的普遍性規(guī)定。

3 從人的存在的主體性與客體性的辯證統(tǒng)一看實(shí)踐的普遍性品格

人的存在的主體性，是指人的存在具有主觀能動(dòng)性，即主體根據(jù)自己的需要有目的有意識(shí)地選擇主體的存在方式，是一種區(qū)別于其他客體的存在，在認(rèn)識(shí)論上集中表現(xiàn)為主體的意識(shí)和主體的認(rèn)識(shí)能力上。這種主體性具體表現(xiàn)為主體對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的自主選擇與認(rèn)識(shí)。人的存在的客體性，是指人的存在具有客觀、自在性，不以主體的意志為轉(zhuǎn)移。這種客觀實(shí)在的人的存在，就其存在的規(guī)律而言，是普遍存在的。

由于人的存在本質(zhì)上是實(shí)踐的存在，因此，在分析人的存在的主體性與客體性的辯證統(tǒng)一時(shí)，需要從實(shí)踐的過程來分析。在實(shí)踐過程中，一方面主體作用于客體并對(duì)客體具有能動(dòng)作用。在對(duì)自然、社會(huì)的對(duì)象性活動(dòng)中，人作為主體與普遍存在的客體自然界、社會(huì)發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)自然和社會(huì)能動(dòng)的改造。另一方面，客體作為自在、客觀的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這就在無形中制約了主體的主觀能動(dòng)性.即要求主體對(duì)客體的有意識(shí)的、有目的的改造活動(dòng)必須符合客體自然存在的前提，即是說，人的“目的性”必須合乎“規(guī)律性”。在這里，這種“無形中的制約”即客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是普遍存在于人與世界的關(guān)系中的，也是必然存在于人與世界的關(guān)系的。宏觀來看，這種客觀事物的發(fā)展規(guī)律貫穿于實(shí)踐過程的始終，具體來看，它以實(shí)踐過程在某一個(gè)時(shí)間段上的客觀規(guī)律性表現(xiàn)出客觀事物大體類似的普遍規(guī)律。這里的規(guī)律不是全部實(shí)踐普遍遵循的規(guī)律，也不可能是全部實(shí)踐普遍遵循的規(guī)律。這是因?yàn)椋恳粋€(gè)特定歷史條件下的實(shí)踐所涉及的客觀事物是有限的，有限的實(shí)踐遵循的也只能是被這些有限的實(shí)踐檢驗(yàn)過的有限的規(guī)律。由于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，沒有被實(shí)踐檢驗(yàn)過的規(guī)律是無法被人類認(rèn)識(shí)的，但是這并不代表還沒有被認(rèn)識(shí)的規(guī)律就不存在。而正因如此，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)才是而且必須是一個(gè)螺旋上升，無限接近真理的過程。這就是實(shí)踐的普遍性品格的第三層含義：實(shí)踐自身邏輯運(yùn)動(dòng)所遵循的具體規(guī)律的普遍性規(guī)定。

4 結(jié)語(yǔ)

以往學(xué)者對(duì)于實(shí)踐普遍性品格的理解大多是將其理解為實(shí)踐過程遵循普遍規(guī)律，但是這里的實(shí)踐過程就很模糊，是實(shí)踐的全部過程還是實(shí)踐的某個(gè)中間環(huán)節(jié)的過程？這里遵循的規(guī)律的普遍性也很模糊，是已經(jīng)被人們通過實(shí)踐檢驗(yàn)出的規(guī)律還是還沒有被人類通過實(shí)踐所認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律呢？如果是客觀規(guī)律，要怎樣以理論的形式表達(dá)出來呢？顯然由于實(shí)踐是不斷發(fā)展的，也是受制于特定歷史條件的，因此這里所說的“實(shí)踐”指的是一定歷史條件下的實(shí)踐，也是普遍存在的具體實(shí)踐。由于每一個(gè)特定歷史條件下的實(shí)踐所涉及的客觀事物是有限的，有限的實(shí)踐遵循的也只能是被這些有限的實(shí)踐檢驗(yàn)過的有限的規(guī)律。因此這里的規(guī)律只能是一定的規(guī)律，被人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的規(guī)律，而不一定是還沒有被認(rèn)識(shí)表達(dá)出的客觀規(guī)律。因此，我們對(duì)實(shí)踐的“普遍性”品格的理解，在人的存在方式上可以從上述3個(gè)方面得到具體的規(guī)范，即：實(shí)踐在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的普遍性規(guī)定；實(shí)踐在主觀見之于客觀的中介活動(dòng)中的普遍性規(guī)定；實(shí)踐自身邏輯運(yùn)動(dòng)所遵循的具體規(guī)律的普遍性規(guī)定。