張超 朱曉君 張娜

摘 要：語(yǔ)構(gòu)是語(yǔ)言構(gòu)成的基本規(guī)律和法則。了解和認(rèn)識(shí)語(yǔ)構(gòu)對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)深層次的解讀有著至關(guān)重要的作用與意義?，F(xiàn)以貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)為主要研究對(duì)象，運(yùn)用歸納、整理的方法，將馬尾繡視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)中的紋樣造型法則：模擬法、適合法等，以及刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的形式美法則：對(duì)稱、均衡和自由性法則等進(jìn)行了分析與研究。最后，對(duì)于三都水族馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)的研究，對(duì)于水族馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、民族性、識(shí)別性、廣泛性的認(rèn)知及其未來(lái)開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略思路、發(fā)展策略、實(shí)施方案、應(yīng)用前景的開(kāi)發(fā)與保護(hù)等問(wèn)題提供更科學(xué)有效的思路與方法。

關(guān)鍵詞：馬尾繡；紋樣；語(yǔ)構(gòu)

中圖分類號(hào)：J5236

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）01-0100-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.017

符號(hào)一詞，在一般的概念中，往往是為了方便用一個(gè)簡(jiǎn)單的代號(hào)來(lái)代替另一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象中概念而已。[1]在刺繡過(guò)程中，刺繡紋樣構(gòu)成的基本依據(jù)與法則即是繡品中的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)。[2]從視覺(jué)符號(hào)的信息傳達(dá)角度而言，貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)同樣有著屬于自已紋樣組織與構(gòu)造規(guī)則，對(duì)于水族馬尾繡紋樣的研究，有學(xué)者從色彩、紋樣種類及裝飾等對(duì)其做過(guò)一些研究，至今未從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)其組合規(guī)則等進(jìn)行探析。為此，想著重對(duì)貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)紋樣的構(gòu)成法則、探討馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)。

一、貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)法則

語(yǔ)法（構(gòu)）亦是指語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式，包括詞的構(gòu)成和變化，詞組和句子的組織規(guī)律。[3]貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)即是指三都水族馬尾繡刺繡紋樣的造型方式、變化規(guī)則、構(gòu)成法則等，其中包括單獨(dú)紋樣與組合紋樣的語(yǔ)構(gòu)。所謂單獨(dú)紋樣，就是指與其它結(jié)構(gòu)部分不相聯(lián)系，而能單獨(dú)發(fā)揮裝飾作用的個(gè)體紋樣。[4]馬尾繡中的單獨(dú)紋樣構(gòu)成法則是指水族婦女們?cè)趧?chuàng)造馬尾繡單獨(dú)紋樣時(shí)所通用的一些法則。在三都水族馬尾繡服飾中，單獨(dú)紋樣也較為常見(jiàn)。通常用于繡片、婦女衣腳、男士上衣胸前、背部等。從視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)看大致有以下基本法則：

（一）模擬法

模擬即模仿形態(tài)，但不完全是對(duì)自然物象的真實(shí)再現(xiàn)，而是在長(zhǎng)期觀察的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象、概括和總結(jié)物象具有本質(zhì)性特征的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)。[5]三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)大部分屬于對(duì)自然與生活中物象的描摹。它以圖形紋樣和色彩等搭配與組合，構(gòu)成精美而無(wú)不令人贊嘆的服飾等生活飾品，馬尾繡傳統(tǒng)刺繡的最根本的目的。水族先民對(duì)生活或自然界中的物象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察或大腦當(dāng)中記憶及印象，將其基本特征意化為具有一定意義的簡(jiǎn)潔形態(tài)，再通過(guò)水族婦女所掌握的獨(dú)特的馬尾繡刺繡技藝形成了各式各樣的視覺(jué)形象，刺繡紋樣的造型、組織過(guò)程就這樣完成，最終形成了帶有夸張、抽象、簡(jiǎn)練、概括而有獨(dú)具特點(diǎn)的紋樣造型，如圖1所示。

圖1中的脊宇鳥(niǎo)紋樣，脊宇據(jù)說(shuō)與“吉育”同音，是水族婦女在自已或孩子的服飾中運(yùn)用的較廣泛的一種刺繡紋樣種類。也是水族婦女描摹大自然中據(jù)說(shuō)是喜鵲的形象，通過(guò)馬尾繡表現(xiàn)出來(lái)的鳥(niǎo)的紋樣，可以感受到水族婦女們所具有的本能的藝術(shù)天賦，她們把握住了物象最主要的特征與動(dòng)態(tài)等形體美感，她們所創(chuàng)造的紋樣造型，有整體模擬與局部模擬；也有多種形態(tài)的變形組合與“嫁接”。紋樣普遍具有具象形描摹的傾向。就是抽象形態(tài)，也有很多靈活多變的造型，笨拙的形態(tài)中透著一種靈氣，通過(guò)這種描摹方式的刺繡對(duì)水族婦女的生活起著至關(guān)重要的裝飾作用和意義，使水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)具有典型的民俗化和生活化，模擬化所刺繡的紋樣及色彩，使馬尾繡品顯得豐富而有變化，形成水族人們獨(dú)有的一種紋樣造型風(fēng)格。

從造型類別上講：貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣模擬的物象主要是以生產(chǎn)、生活或自然界之中多見(jiàn)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、禽、獸、家畜等，體現(xiàn)出一種原始本真的生態(tài)美感。

（二）適合法

適合紋樣是我們傳統(tǒng)美術(shù)當(dāng)中較常見(jiàn)的一種圖形造型形式。它是指在一定外形限制下，將紋樣素材進(jìn)行加工和組織，形成與外形匹配且具視覺(jué)美感的圖形造型形式。輪廓的形態(tài)對(duì)紋樣的形態(tài)和布局有直接的影響。在水族馬尾繡中常見(jiàn)的適合紋樣形態(tài)有：方形、梯形、月牙形、斧形、“U形”、蝴蝶形、桃形等。如圖2中的“月牙形”和圖3中的“斧形”分別是水族常用在香包和婦女服裝上胸兜的馬尾繡片中的紋樣。但無(wú)論什么樣的外形輪廓，水族婦女們都能巧妙地將精心構(gòu)思的紋樣和諧安排在多種外形的輪廓之內(nèi)，使紋樣能夠取得較好地裝飾效果。在三都水族馬尾繡刺繡紋樣中常見(jiàn)的適合形紋樣形式有：放射式如圖4中所示的銅鼓紋，隅角式如圖5中的馬尾繡服飾衣服角處的裝飾，自由式如圖6“桃心”形的馬尾繡繡片等幾種。

從構(gòu)成藝術(shù)的角度而言，放射式適合形紋樣通常是帶有一定方向性的紋樣構(gòu)成形式。最常見(jiàn)的就是向心式、離心式、同心圓式及多心式等構(gòu)成形式。向心式紋樣構(gòu)成是帶有方向性的基本形按一定的規(guī)律向中心集中；離心式紋樣構(gòu)成是帶有方向性的基本形按一定的排列順序背離中心點(diǎn)向外發(fā)射，同心圓式構(gòu)成是多個(gè)相同或相似的造型圍繞一個(gè)中心向外擴(kuò)展；多心式構(gòu)成是一種或多種發(fā)射式構(gòu)成形式分別以各自的中心點(diǎn)進(jìn)行的發(fā)射式排列且組合在同一幅作品或同一幅刺繡成品中的構(gòu)成形式。三都水族馬尾繡中的銅鼓紋繡片如圖4所示就是具有代表性的離心式、向心式與同心式構(gòu)成相結(jié)合的繡片。圖中心的主體“太陽(yáng)紋”帶有方向感的尖角向外具有發(fā)射狀，明顯具有離心式發(fā)射的構(gòu)成特點(diǎn)；但最外邊的“鎖邊繡”帶有方向感的“尖角”又明顯的具有向圓形繡片中心集中的感覺(jué)，又有符號(hào)向心式發(fā)射的構(gòu)成特點(diǎn)；而中間和最外部的輔助形態(tài)“圓形”及“點(diǎn)狀”間隔排列的形態(tài)又分別都是在以繡片中心點(diǎn)為“發(fā)射點(diǎn)”的同心圓上進(jìn)行的排列或形態(tài)的構(gòu)成。象這類混合在一起進(jìn)行的刺繡在馬尾繡片中較為普遍。

隅角形紋樣往往是用在服飾等某一角或多角進(jìn)行的裝飾構(gòu)成形式。目前，水族婦女們亦開(kāi)始直接將隅角紋樣形式應(yīng)用在女式掛包等進(jìn)行裝飾。對(duì)于它們的紋樣造型受隅角形狀等的限制。但這種隅角紋樣在三都馬尾繡婦女服飾中頗為常見(jiàn)如上圖5所示為水族婦女馬尾繡衣服中的隅角紋飾。

自由式的適合紋樣構(gòu)成形式，在三都水族馬尾繡中也是較為常見(jiàn)的一種，如圖6中的桃心形的馬尾繡小繡片、圖7中水族孩童的帽頂繡片，往往是根據(jù)刺繡者對(duì)刺繡品的用途和刺繡者的愛(ài)好隨意制訂外形輪廓的一種刺繡紋樣構(gòu)成形式。另外，比如：水族是集中將馬尾繡刺繡技藝綜合應(yīng)用在背帶等服飾中，致使馬尾繡成為水族人極具特點(diǎn)的非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)，而馬尾繡背帶的制作是先將一片片局部的繡片按照提前預(yù)定好的輪廓和大小一一繡織好，然后再將這些不同大小，形態(tài)各異的繡片縫織在一起形成一個(gè)完整的背帶。為此，對(duì)于背帶中大大小小的諸多繡片本身就是水族婦女們?cè)谛螒B(tài)各異的外形輪廓中精心布局和安排著適合它們的圖案紋樣造型。因此可見(jiàn)，自由式適合紋樣的構(gòu)形與制作對(duì)于水族婦女來(lái)看，已不再是陌生的事了。

二、貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)美的形式法則

從構(gòu)成藝術(shù)的概念出發(fā)談美的形式規(guī)律或法則，大致有兩種類型：一種是有秩序的美，這是運(yùn)用較普遍的一種形式表現(xiàn)，從構(gòu)成的形式來(lái)看，有對(duì)稱、均衡、重復(fù)等形式，另外還具有強(qiáng)烈律動(dòng)感的漸變、發(fā)射等構(gòu)成形式；另一種則是打破常規(guī)的美。比如：對(duì)比、變化、特異、夸張等都具有反常態(tài)的特性。其中對(duì)稱、均衡、是自然界中最為常見(jiàn)和習(xí)慣的一種美的表現(xiàn)形式，貴州三都水族馬尾刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)大多源于觀察自然或生活物象的模擬，故很多也是遵照對(duì)稱與均衡等的構(gòu)成法則，另外，變化與夸張也是馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)中較為常見(jiàn)的表現(xiàn)法則。

（一）對(duì)稱法則

對(duì)稱是指紋樣的形態(tài)各構(gòu)成部分在橫向或縱向上，有相同的元素反復(fù)排列而形成的造型形態(tài)，對(duì)稱亦是表現(xiàn)均衡比較完美的形式。對(duì)稱紋樣造型能給人一種強(qiáng)烈的秩序感，莊重感，呈現(xiàn)出一種安靜平和之美。它在機(jī)能上可以取得力的平衡，在視覺(jué)上會(huì)使人感到完美無(wú)缺。[6]對(duì)稱紋樣，在貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)中應(yīng)用較為廣泛，這與三都水族婦女們的審美意識(shí)有關(guān)。

圖7為水族馬尾繡孩童帽頂繡片，所示的紋樣造型，左右和上下分別是對(duì)稱的蝴蝶造型紋樣，對(duì)稱的兩個(gè)紋樣完全一致，不論從紋樣的形態(tài)，還是繡品絲線的色彩都完全一致。因而在視覺(jué)上它們都使人們的視覺(jué)顯得完全平衡，成為最均衡的紋樣形式——對(duì)稱紋樣。

（二）均衡法則

均衡是指紋樣在假設(shè)的中心線或支點(diǎn)上下，左右或周圍配置不同的圖案形式，它是由形的對(duì)稱變成力的對(duì)稱，給人以等量不等形的感覺(jué)，是一種有變化的平衡。均衡與對(duì)稱相比更具有靈活變化的美感，相對(duì)比較難掌握，多靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷。[7]比如，在紋樣的設(shè)計(jì)上，在畫面中對(duì)于上下、左右，包括隅角在內(nèi)各構(gòu)成元素之間的輕重、分量等，都應(yīng)做出適當(dāng)?shù)臉?gòu)思，從而可以取得均衡的視覺(jué)效果。就單獨(dú)紋樣講，同樣需要考慮紋樣的均衡性。在貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)中，就有很多均衡形式的紋樣存在。馬尾繡刺繡紋樣中，水族婦女靠自已長(zhǎng)期刺繡的經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)，不僅要考慮構(gòu)成紋樣各元素之間形狀的重心與形體本身中心位置的相互關(guān)系，還要考慮刺繡紋樣中各元素的造型形態(tài)與色彩等給人的視覺(jué)平衡美感。如圖8為紅底魚(yú)形繡片，以此體會(huì)馬尾繡中單獨(dú)紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)中均衡形式法則的具體應(yīng)用。

圖8是刺繡水族龍圖騰紋樣的馬尾繡片。底色為紅色，紋樣整體以綠色為主調(diào)色，帶有馬尾繡線勾勒白邊，紋樣主體偏右而龍頭偏向左側(cè)。這種緊緊圍繞重心線，調(diào)節(jié)紋樣形態(tài)使之各部分的左右偏移，使紋樣整體具有視覺(jué)的平衡感，心理上的平衡美感，具有較好的裝飾視覺(jué)效果，使繡片產(chǎn)生了活潑靈動(dòng)的感覺(jué)。

（三）自由性構(gòu)成法則

在民間采風(fēng)和田野調(diào)查時(shí)，常常在問(wèn)老百姓有些圖案表示什么意思，他們會(huì)常常不假思索的脫口而出，“也沒(méi)啥，想畫就畫了，只要看見(jiàn)的想畫就畫，就是沒(méi)看見(jiàn)的，心里想到的，想畫也畫了”，這些純樸的語(yǔ)言卻道出了我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)造的心理狀態(tài)，也充分展示了民間美術(shù)的造型規(guī)律。這也正是民間美術(shù)自由性構(gòu)成法則產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這使民間藝人在創(chuàng)造各種圖案紋樣造型時(shí)不受任何自然物象時(shí)空等存在的局限，他們是在客觀物象的基礎(chǔ)上，憑著自已自由的想象，主觀、大膽、隨心隨意的創(chuàng)造以表達(dá)自已本能所具有的心理與精神等的思想與情感。這本身就體現(xiàn)出民間美術(shù)造型中自由、隨意的創(chuàng)造法則。這也是貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣的一個(gè)創(chuàng)造性準(zhǔn)則。由此，對(duì)于貴州三都水族馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)的分析與研究，對(duì)于水族馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特技藝、深蘊(yùn)民俗文化解讀、民族服飾等識(shí)別性、應(yīng)用的廣泛性等方面的了解以及在未來(lái)社會(huì)中如何開(kāi)發(fā)應(yīng)用的戰(zhàn)略思路、發(fā)展策略的制定、實(shí)施方案的落實(shí)和應(yīng)用前景的分析、保護(hù)與傳承等方面的問(wèn)題提供較為理性、科學(xué)有效的思路與方法。

現(xiàn)以三都水族馬尾繡紋樣中的蝴蝶紋與鳳凰紋為例如圖9中的a、b、c分別為三個(gè)不同的蝴蝶紋、圖10中三個(gè)不同的鳳凰紋，對(duì)于水族婦女刺繡蝴蝶紋和鳳凰紋等此類運(yùn)用較普遍的紋飾，幾乎說(shuō)沒(méi)有固定的圖案模式，她們是根據(jù)繡片的大小，刺繡者各自不同的習(xí)慣和審美觀的不同而有不同的造型特點(diǎn)。諸如圖9中所示的蝴蝶紋在水族馬尾繡中就有很多，同樣如圖10中所示的鳳凰紋分別都有各自不同的造型形態(tài)。反映出三都水族人們自由浪漫的生活情趣以及靈活、巧妙地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)多變的生活現(xiàn)狀的處事方式，同時(shí)，也是水族婦女們特定的審美意識(shí)及隨意、自由、靈動(dòng)的處世方法的充分體現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

主要針對(duì)貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)當(dāng)前研究的缺陷，分析和總結(jié)了三都水族馬尾繡刺繡紋樣的構(gòu)成法則及其美的形式法則，得到如下結(jié)論。

一是貴州三都水族馬尾繡刺繡紋樣的語(yǔ)構(gòu)，大致可劃分為：模擬法、適合法，在適合法中主要以放射式、隅角式、自由式等幾種造型方式為主。

二是三都水族馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)中美的形式規(guī)律與法則，以模擬法等為主，以自然物象普遍存在的對(duì)稱與均衡等特殊的形式美規(guī)律為紋樣創(chuàng)造的基礎(chǔ)法則在馬尾繡刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)中廣泛運(yùn)用。另外，自由性構(gòu)成這一美的形式法則也是水族婦女們特定的審美意識(shí)及隨意、自由、靈動(dòng)的處世方法在馬尾繡刺繡中的充分體現(xiàn)。

綜上所述，從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)于貴州三都水族馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)刺繡紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)的分析與研究，對(duì)于水族馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特技藝、深蘊(yùn)民俗文化解讀、民族服飾等識(shí)別性、應(yīng)用的廣泛性等方面的認(rèn)知，馬尾繡在未來(lái)社會(huì)中的開(kāi)發(fā)應(yīng)用時(shí)的戰(zhàn)略思路、發(fā)展策略、實(shí)施方案和應(yīng)用前景以及保護(hù)與傳承等方面的問(wèn)題提供較為理性、科學(xué)有效的思路與方法。

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（責(zé)任編輯：楊 飛）