沈正賦

【內(nèi)容摘要】 在全球話語體系格局下“講好中國(guó)故事”，要求充分挖掘其豐富內(nèi)蘊(yùn)，遵從一定的敘事邏輯，采取行之有效的媒體策略，搭載適宜的傳播載體，尋求恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式，以使中國(guó)故事的講述得到受眾的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同文化之間的互通互聯(lián)、互構(gòu)互建。

【關(guān) 鍵 詞】 中國(guó)故事；敘事邏輯；媒體策略；價(jià)值認(rèn)同

“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在國(guó)際傳播方面的重要內(nèi)容，也是中國(guó)新聞媒體和廣大新聞工作者做好國(guó)際傳播工作的使命和職責(zé)。伴隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的日新月異，新媒體社會(huì)翩然而至，我們必須坦然面對(duì)并積極應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的訴求，深層挖掘中國(guó)文化寶庫(kù)中所蘊(yùn)藏著的歷史故事，巧妙運(yùn)用普遍能夠理解和接受的方式，準(zhǔn)確書寫和表達(dá)中國(guó)故事中的道義精髓與語意內(nèi)涵，搭載各種信息終端和交流工具進(jìn)行有機(jī)呈現(xiàn)和有效傳播，精心打造“融通中外的新概念、新范疇、新表述”，真正讓中國(guó)故事走出國(guó)門，走向世界文化舞臺(tái)中央。今天，我們?cè)谌蛟捳Z體系格局下“講好中國(guó)故事”，毋庸討論“要不要講述中國(guó)故事”和“為什么要向世界講述中國(guó)故事”等問題，而是要關(guān)注并縝密思考“講述怎樣的中國(guó)故事”和“怎樣講述中國(guó)故事”等更加現(xiàn)實(shí)的命題，它關(guān)涉認(rèn)識(shí)論和方法論的辯證統(tǒng)一。

一、內(nèi)蘊(yùn)與邏輯：中國(guó)故事的文本書寫

不同民族、不同國(guó)度的受眾，長(zhǎng)期在本土文化的熏陶下形成了不同的思維方式、語言修辭、審美習(xí)慣和文化習(xí)俗。在中國(guó)廣受歡迎的中國(guó)故事，未必符合國(guó)外受眾的審美趣味。這就需要我們針對(duì)傳播的目標(biāo)受眾對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行文本的重新審視和傳播流程的再造，根據(jù)目標(biāo)受眾的接受心理和習(xí)慣的接受方式，契合我們對(duì)外傳播的目的，對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行二度創(chuàng)作，為國(guó)外受眾量身定做符合他們審美口味的文化消費(fèi)產(chǎn)品。“講述”實(shí)際上就是敘事，如果從敘事學(xué)的層面來審視和考量中國(guó)故事，邏輯起點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)是“講述什么”，即講述的對(duì)象及其內(nèi)涵。

（一）講述中國(guó)發(fā)展道路的故事

在闡述中國(guó)發(fā)展道路的問題上，要把中國(guó)為何選擇馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、為何堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為何堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)和平發(fā)展的理念等體現(xiàn)在故事的書寫和講述中，顯示中國(guó)在理論、制度和道路上的自信。在國(guó)外一些人的認(rèn)知中，馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了，馬克思主義僅僅是眾多思想流派中的一支；也有人認(rèn)為，資本主義制度是世界上“最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)、最合理、最完善”的社會(huì)制度，社會(huì)主義道路最終走不通；還有人認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展和崛起后必然在世界上稱王稱霸，結(jié)果是中國(guó)將以統(tǒng)治者的身份自居，傲視全球，睥睨天下。近些年來，這類帶有疑慮和擔(dān)憂的不良輿論在世界“輿論場(chǎng)”有一定的市場(chǎng)，有時(shí)還甚囂塵上，混淆視聽，左右人們的視線，干擾人們的判斷。因此，我們?cè)趯?duì)外傳播中，要善于運(yùn)用一個(gè)個(gè)中國(guó)故事，把中國(guó)的發(fā)展道路講清楚、把疑問解開、把擔(dān)憂化解。

（二）講述中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事

我們不僅要強(qiáng)調(diào)理論自信、制度自信和道路自信，還要強(qiáng)調(diào)文化自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深層、更持久的力量。中國(guó)一向重視不同文化之間的交流與互動(dòng)，無論是古代的四大發(fā)明，還是當(dāng)代的孔子學(xué)院，中國(guó)傳統(tǒng)文化都是以優(yōu)質(zhì)文化資源的形式呈現(xiàn)在世界面前。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深深蘊(yùn)藏著中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派等元素，這些是中國(guó)傳統(tǒng)文化主動(dòng)謀求“走出去”的戰(zhàn)略資源。一個(gè)國(guó)家的文化，越具有民族特色，也就越具有對(duì)外傳播的價(jià)值與意義。因此，我們要通過恰當(dāng)?shù)姆绞剑阎袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為故事的文本內(nèi)容進(jìn)行挖掘與書寫。

（三）闡釋“中國(guó)夢(mèng)”的故事

在闡釋“中國(guó)夢(mèng)”的故事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)立足三個(gè)維度來理解和解讀，第一，“中國(guó)夢(mèng)”是近代以來中華民族幾代人的共同夢(mèng)想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)災(zāi)難深重、積貧積弱，無數(shù)仁人志士懷著啟蒙和救國(guó)的夢(mèng)想，奔走呼號(hào)，試圖挽大廈于將傾；中國(guó)人從沒有失去對(duì)未來的希望，不屈不撓，堅(jiān)持抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)樗麄兊男闹卸加幸粋€(gè)夢(mèng)想，那就是國(guó)家獨(dú)立、民族自強(qiáng)、人民當(dāng)家做主。如今，十三億多中華兒女行走在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，追求民族振興夢(mèng)和人民幸福夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。第二，“中國(guó)夢(mèng)”是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來說，“得其大者可以兼其小”，我們只有把個(gè)人的人生理想融入國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。①只有“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人的夢(mèng)想才有可能實(shí)現(xiàn)。第三，“中國(guó)夢(mèng)”與世界各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通。世界各國(guó)人民都有自己的夢(mèng)想，中國(guó)人有“中國(guó)夢(mèng)”，美國(guó)人有“美國(guó)夢(mèng)”。只是由于中美文化傳統(tǒng)有別、近現(xiàn)代所承擔(dān)的歷史任務(wù)不同，以及國(guó)家意識(shí)形態(tài)和發(fā)展道路選擇的差異，美國(guó)夢(mèng)凸顯個(gè)人奮斗的價(jià)值，而中國(guó)夢(mèng)則把國(guó)家富強(qiáng)和民族振興放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置。

二、認(rèn)同與互構(gòu)：中國(guó)故事的敘事策略

如果說立足文化內(nèi)蘊(yùn)與遵循敘事邏輯開掘中國(guó)故事的文本書寫，是回答“講述什么”的話，那么，“如何講述”中國(guó)故事就是通過敘事策略來實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化認(rèn)同和中外文化互構(gòu)。此處總結(jié)出以下幾種講述中國(guó)故事的策略與方法。

其一，以情感為精神紐帶，向海外華人講述“情感中國(guó)”的故事。

歷史上有大批中國(guó)人陸續(xù)走出國(guó)門，成為旅居海外的華人華僑。20世紀(jì)80年代以來，隨著中國(guó)改革開放，中國(guó)人走出國(guó)門的機(jī)會(huì)越來越多，在海外的人數(shù)與日俱增。他們受過祖國(guó)文化和故事的熏陶，同時(shí)憑借在西方國(guó)家所獲得的身份和地位，可能對(duì)西方主流社會(huì)產(chǎn)生一定的影響力。因此，對(duì)華人群體，可以把情感作為精神紐帶，向他們講述“情感中國(guó)”的故事，通過國(guó)家和民族的集體記憶營(yíng)造并激起他們的家國(guó)情懷，再通過他們熟悉的各種渠道向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)故事中所蘊(yùn)含的中國(guó)精神。

其二，以文化為認(rèn)知圖譜，向世界講述“文化中國(guó)”的故事。

中國(guó)人在本土范圍內(nèi)講述中國(guó)故事的話語方式，容易獲得國(guó)人的認(rèn)同和接納，一旦走向世界，則會(huì)因“文化區(qū)隔”因素的存在致使傳播效果打折。從信息接受角度看，傳播者只有采取讓接受者容易感知和認(rèn)同的手段，才能讓接受者理解和接受信息的內(nèi)涵和意義。倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院亞洲研究中心客座研究員馬丁·雅克認(rèn)為，“決定中華特性的那些關(guān)鍵因素不是來自上個(gè)世紀(jì)的政權(quán)國(guó)家時(shí)期，而是來自幾千年的歷史，而這就決定了中國(guó)特色的獨(dú)特性?！雹谝虼?，我們?cè)趯?duì)外講述中國(guó)故事時(shí)，要善于以文化為認(rèn)知圖譜，向世界講述“文化中國(guó)”的故事。從世界范圍來看，雖然不同國(guó)家與民族在社會(huì)制度、發(fā)展理念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在差異，但是人類對(duì)真善美的精神訴求與價(jià)值追求，卻是相似相通的。

其三，以“他者”為中立的第三方，向世界客觀講述“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的故事。

在全球價(jià)值觀多元化、經(jīng)濟(jì)一體化、文化多樣化的背景下，現(xiàn)實(shí)中國(guó)的確存在一些容易引起誤解的問題，需要向國(guó)際社會(huì)做好溝通和解釋工作，諸如中國(guó)國(guó)家實(shí)力的迅速發(fā)展是否會(huì)構(gòu)成對(duì)世界和平與發(fā)展的威脅、作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)是否會(huì)壟斷國(guó)際市場(chǎng)等一系列現(xiàn)實(shí)問題，令國(guó)際社會(huì)不免產(chǎn)生擔(dān)憂和焦慮。積極應(yīng)對(duì)和有效化解這些認(rèn)知偏見或成見，需要我們認(rèn)真尋求對(duì)策。在對(duì)外講述現(xiàn)實(shí)中國(guó)故事的時(shí)候，可以由中國(guó)人作為主體，也可以選擇中立的第三方—— “他者”作為主體。從傳播效果角度看，讓“他者”成為書寫中國(guó)的觀察者，巧借“他者之口”對(duì)外講述中國(guó)故事、展示中國(guó)形象，都有過實(shí)踐的先例和成功的經(jīng)驗(yàn)。從第一位用歐洲語言寫中國(guó)的圣方濟(jì)修會(huì)修士威廉·魯不魯乞，到馬可·波羅，再到埃德加·斯諾、史沫特萊和安娜·路易斯·斯特朗等，他們都是涉足中國(guó)大地的觀察者，通過表述各異的筆墨，向世界講述中國(guó)故事。今天，讓“他者”講述現(xiàn)實(shí)中國(guó)的故事，同樣有廣闊的想象空間。

三、載體與呈現(xiàn)：中國(guó)故事的傳播路徑

按照英國(guó)語言學(xué)家諾曼·費(fèi)爾克拉夫的觀點(diǎn)，任何話語都是一種三維概念， 即由文本、話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐組成。“文本”是“話語實(shí)踐”的產(chǎn)物，這個(gè)過程包括文本的“生成”、“傳播”和“接受”，所有這些都由特定的“社會(huì)實(shí)踐”條件決定。①中國(guó)故事在完成文本書寫和確定言說方式之后，讓它走進(jìn)目標(biāo)受眾的視野并產(chǎn)生積極的傳播效果，就成為對(duì)外講述中國(guó)故事的題中應(yīng)有之義。從傳播策略來看，當(dāng)故事內(nèi)容、技術(shù)和資本、人才和受眾在一定時(shí)期內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，作為信息傳播渠道和載體的網(wǎng)絡(luò)和終端的選擇對(duì)于傳播效果的獲取來說就顯得至關(guān)重要。

其一，充分發(fā)揮外宣平臺(tái)作為對(duì)外講述中國(guó)故事的主渠道、主陣地作用。

中國(guó)的外宣平臺(tái)包括專業(yè)的外宣媒體以及孔子學(xué)院等其他平臺(tái)。這些外宣平臺(tái)大多根據(jù)目標(biāo)受眾的思想觀念、價(jià)值取向、閱讀習(xí)慣和審美趣味，確定傳播內(nèi)容和形式，力求實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化。2015年5月21日，習(xí)近平總書記就《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）創(chuàng)刊30周年做出重要批示，希望《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）以創(chuàng)刊30年為起點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、銳意創(chuàng)新，用海外讀者樂于接受的方式、易于理解的語言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，努力成為增信釋疑、凝心聚力的橋梁紐帶。因此，外宣媒體應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)對(duì)外講述中國(guó)故事的主渠道和主陣地，充分發(fā)揮其價(jià)值引導(dǎo)和思想引領(lǐng)的作用和功能。

其二，善于把海外華文媒體作為講述中國(guó)故事的依靠對(duì)象和輔助力量。

旅居海外的華人華僑及其后代，雖身居海外但大多心系祖國(guó)，期盼中華民族崛起和國(guó)家富強(qiáng)，為他們?cè)诤Ｍ獾纳婧桶l(fā)展提供強(qiáng)大的精神后援與動(dòng)力支持。出于工作、生活、交往和交流的需要，他們興辦了一些華文媒體，其中一些在當(dāng)?shù)叵碛休^高的知名度，甚至擁有全球影響力。這些海外華文媒體一般以漢字為主要傳播載體，既包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，也包括網(wǎng)絡(luò)等新媒體。海外華文媒體既報(bào)道世界范圍內(nèi)的大事要聞，以及居住國(guó)的內(nèi)政外交，也十分關(guān)注中國(guó)大地上所發(fā)生的新聞。在世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，隨著華人在海外社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，這些媒體的社會(huì)輻射力和輿論影響力也在不斷增強(qiáng)。他們的報(bào)道不僅在華人圈內(nèi)產(chǎn)生廣泛而積極的影響，有時(shí)也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)帶來一定的影響。

其三，有效利用國(guó)外傳統(tǒng)主流媒體作為講述中國(guó)故事的多元衍生平臺(tái)。

西方建構(gòu)主義理論認(rèn)為，國(guó)際政治行為體和結(jié)構(gòu)之間存在著相互構(gòu)成的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅確定單個(gè)行為的含義及認(rèn)同，而且確定社會(huì)結(jié)構(gòu)只是行為體實(shí)踐的結(jié)果。①不同文化之間雖然存在區(qū)隔問題，但在交流和傳播過程中往往也存在互構(gòu)的契機(jī)。一個(gè)國(guó)家的形象雖然主要依賴本國(guó)媒體的“自我形象”建構(gòu)，但是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也需要他國(guó)媒體進(jìn)行“他者形象”塑造，尤其是“他者”視域下構(gòu)建的關(guān)于一個(gè)國(guó)家的文化、制度、人物、風(fēng)俗等形象、風(fēng)骨或精神，往往會(huì)直接對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生重要的或深遠(yuǎn)的影響，容易形成知識(shí)層面的認(rèn)知和理解，實(shí)現(xiàn)價(jià)值層面的共識(shí)。也就是說，一個(gè)國(guó)家形象的整體風(fēng)貌最終是在“自敘”和“他敘”的縱橫交錯(cuò)中綜合呈現(xiàn)出來的，其中“他者建構(gòu)”是一支不可忽視的重要力量和加權(quán)項(xiàng)目。在對(duì)外講述中國(guó)故事時(shí)，我們要善于采取“拿來主義”“洋為中用”等手段和方法，有效利用國(guó)外傳統(tǒng)主流媒體講述中國(guó)故事。

其四，把新媒體打造成為對(duì)外講述中國(guó)故事新的成長(zhǎng)空間和傳播落點(diǎn)。

新媒體在國(guó)際傳播中將發(fā)揮日益重要的作用。相對(duì)于縝密嚴(yán)格的語言文字符號(hào)，新媒體上大量使用的影像視覺等非語言符號(hào)，無疑具有強(qiáng)大的穿透力與易解讀性，能夠弱化和消弭高語境隔膜，最大限度地消除“文化折扣”。我們應(yīng)當(dāng)把新媒體積極打造成為新的成長(zhǎng)空間，讓它們扮演對(duì)外講述中國(guó)故事時(shí)不可缺席的角色。

四、結(jié) 語

從文本書寫到敘事策略，再到傳播路徑的選擇，中國(guó)故事在講述的過程中，必須充分挖掘其豐富的內(nèi)蘊(yùn)，遵從一定的敘事邏輯，采取行之有效的媒體策略，通過搭載適宜的傳播載體，尋求恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式，使中國(guó)故事的講述能夠得到國(guó)際受眾認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同文化之間的互通互聯(lián)、互構(gòu)互建。

① 人民網(wǎng)：“習(xí)近平給大學(xué)生回信：勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者開拓者奉獻(xiàn)者”，http：//cpc.people.com.cn/n/2013/0505/c64094-21367212.html。

② 【英】馬丁·雅克：“當(dāng)‘文明國(guó)家中國(guó)統(tǒng)治世界時(shí)”，《參考消息》2010年2月10日

第12版。

① 邢勇，《真實(shí)的背后——中國(guó)電視紀(jì)錄片話語分析》，河南大學(xué)出版社，2010年版，第12頁。

① 倪世雄等，《當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版，第225頁。