郎全發(fā) 楊玉仁

[摘要]德性是人類的本質(zhì)屬性，也是一種精神品質(zhì)。亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學》中把人的德性看成是一種使人變得善良同時又能獲得優(yōu)秀成果的高貴品質(zhì)。而德性的重要性自從它成為價值標準的時候就始終存在人們的腦海里，在當今這個充溢豐富知識就是磅礴力量的新時代，德性依然日益發(fā)揮著其重大的意義，絕不能輕易漠視德性的重要價值。

[關(guān)鍵詞]德性；亞里士多德；重要性

[中圖分類號]B12[文獻標志碼]A[文章編號]10036121（2017）06000003

一、德性的本性

德性這個詞最早在希臘語中本來的意思是指事物的某種特性、品格以及特長和功能，它也就是一個事物能夠成為該事物所具有的本來的屬性。在最早的用法中，也就是在史詩中去描述那些武士高貴的一種行為，而在這個時候德性幾乎可以類似于勇敢來講。德性這個詞在古代的中國它是作為一個哲學的概念來講，通過搜集文獻資料可以發(fā)現(xiàn)，在古代卻很少有人用德性這個詞來表達，同時也沒有對德性做出明確的定義?！吨杏埂愤@本書中，儒家學派則認為，德性就是人的一種自然稟性。

一般來講，德性指的是一般所有事物的一種品質(zhì)的體現(xiàn)，而這種品質(zhì)有利于一個事物所存在的狀態(tài)變得更好或者是活動完成的更好。而對人的德性來講，不但要使一個人的品質(zhì)更好，而且還要使他能夠出色的去實現(xiàn)這種活動的更好的一種品質(zhì)。還可以這樣說，人的德性也是一種讓別人能夠贊不絕口的品質(zhì)。

亞里士多德則認為，靈魂中包含著德性，德性是靈魂的一份子。靈魂總的可以分為有邏各斯和無邏各斯兩大部分，和我們平常所說的理性和非理性是差不多的。但是，這兩部分不是斷然分離的，而是有重疊的一個部分。這個重疊的部分就是有無邏各斯的部分。在沒有邏各斯的那一部分中，同時還有兩個子部分存在，即養(yǎng)分和愿望：養(yǎng)分的那部分是不分有無邏各斯的，愿望的那部分則是無邏各斯的部分。然而這個無邏各斯的部分會在某一節(jié)點上遭到邏各斯的反應和襲擊，同時，邏各斯的那部分也將它分為兩個子部分，第一個子部分在很重要的程度上來講它是具備邏各斯的，第二個子部分同樣是在符合邏各斯的基礎上分有邏各斯。不難發(fā)現(xiàn)，在靈魂的有無邏各斯兩個部分中都有符合邏各斯亦或是分有邏各斯的某一個部分，這個部分就是靈魂的有無邏各斯的部分互相重疊的部分?？偟膩碚f，這里所講到的德性應該包含從人的養(yǎng)分的那部分再到人的最高的智慧的部分，它是整個靈魂各部分品質(zhì)總和的體現(xiàn)。

靈魂的有無邏各斯的這兩個部分也可以用德性來加以闡述，德性也可以分為道德德性和理智德性。道德德性是指經(jīng)過自己的行為習慣所養(yǎng)成的一種方式。亞里士多德通過詞源進一步觀察及琢磨反思，發(fā)現(xiàn)道德這個詞就是從習慣這個詞不斷更新演變而來的。他認為，道德德性是自然中的矛盾體。雖然自然能夠給予我們?nèi)ソ邮艿滦缘哪芰?，也可以說德性并不會反于自然，但是這種能力是可以通過習慣進行不斷完善的，所以它也不是出于自然。亞里士多德還特別強調(diào)，在實現(xiàn)活動的過程中可以輕而易舉的產(chǎn)生這種習慣，一個人在實現(xiàn)活動的過程中表現(xiàn)出的好壞將會影響他的品質(zhì)好壞。亞里士多德還認為，靈魂有三種不同的狀態(tài)——情感、能力和品質(zhì)。情感指的是人們的愿望和他們伴隨愿望而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，比如喜怒哀樂等現(xiàn)象；能力指的是能夠得到這些情感的一些東西；品質(zhì)則指的是我們跟這些情感結(jié)合在一起所產(chǎn)生的一些好與壞的關(guān)系。德性就出自于這三種不同狀態(tài)中的一種，也就是所謂的品質(zhì)所在。人們所特有的實現(xiàn)活動的能力在他們實現(xiàn)程度上是有區(qū)別的，有的人在這個過程中實現(xiàn)的好，有的人只能在一定程度上去實現(xiàn)。通俗地講，德性就是對實現(xiàn)活動表現(xiàn)突出的一種鼓勵，可以說他有一個良好的品質(zhì)。德性是一種好的或者是極其優(yōu)良的品質(zhì)，這只是在不同的種類上突出了德性。不僅要強調(diào)德性是品質(zhì)，還要進一步說明德性是一種什么樣的品質(zhì)。換句話說，還要從根本上把德性的品質(zhì)與其他品質(zhì)做區(qū)分，不能混淆，從而找出德性的特點，整體把握德性。

德性賦予人一種新的生機活力，人的德性就是一個人能夠很優(yōu)秀的完成活動的一種品質(zhì)。亞里士多德認為，如果將德性和自然放在一起，那么，將會比任何技術(shù)都更準確、更精湛，德性肯定是以取得更加適度的標準方式為目的的一種活動。在人的實踐活動和感情色彩中，任何的過度和欠缺都是不正確的，剛剛好的這種適度是一種成功的表現(xiàn)方式，同時也是讓人們拍手叫好的。所以這種成功和贏得別人的掌聲就是德性的特點之所在。適度原則就是德性最典型的特點，德性就是一種我們自己所愿意選擇的一種品質(zhì)的體現(xiàn)。而理智德性則是靈魂有邏各斯的那一部分。適度原則也就是由邏各斯所確定的一種原則。靈魂也分為有無邏各斯兩個部分，靈魂的有邏各斯的部分同時又可以分為兩個小的部分，先是思考始終不變的一些事物，再去思考可以變化的一些事物。在靈魂中那些不同的對象當然也有不同的部分一一對應著，可以通過相同或是類似的部分，才有機會去擁有某種可以思考的東西。而靈魂有邏各斯的這部分可以進一步區(qū)別為這兩個部分，可以把一個當做是知識的一部分，把另一個當做是思辨的一部分。這樣，我們才有機會搞清楚這兩個部分中最好的實現(xiàn)活動的方法和狀態(tài)到底是什么？最好的實現(xiàn)活動和的方法和狀態(tài)就是他們一一對應的德性。那些對應知識這部分的理智可以稱作是沉思理智，它與實踐沒有任何關(guān)系，它和想要達成的目的也沒有關(guān)系。這種狀態(tài)不是以動態(tài)呈現(xiàn)的，而是禁止不變的東西，它所追求的也是永恒不變的知識，而它所獲得的知識的真假程度也將會影響這種狀態(tài)的好與壞。對應思辨的這部分的理智也可以稱作是實踐理智。亞里士多德則認為，實踐是從選擇開始的，選擇是實踐的充分必要條件，兩者相輔相成，缺一不可。實踐理智與沉思理智是截然不同的兩種，首先是需要一種想要達到的愿望，其次是需要一種向著這種目的的邏各斯存在。如果要選擇的準確無誤，就必須要以邏各斯為真，想要達到的這種欲望就要差不多恰到好處，就是要去獲得邏各斯所必然確定的東西。也就是說，時間理智活動就是本著以合適的方式方法去實現(xiàn)邏各斯所想要真正達到的這種欲望的真，其實選擇就是實踐的一種開始，就是理智想要達到的某種欲望之體現(xiàn)。

德性與美德共存亡。美德是一個人由內(nèi)而外所散發(fā)出的一種巨大的力量，是德性的一種升華，當你對世界充滿無限的愛意時，就會自然而然的產(chǎn)生德性的美，也就是美德。嚴群在《亞里士多德之倫理思想》中寫道，“美德”這個詞在希臘語中常常被解釋為“卓越”。從這個角度來看，“美德”一詞意味著一切都有它正確的功能和用法。[1]也告訴人類，這就是實現(xiàn)人生目的的方法之所在，換句話說，就是人們之所以發(fā)展理性的原因所在，因為美德是一種使事物處于良好狀態(tài)并且使它能夠完成活動的一種品質(zhì)。人的美德到底是什么？亞里士多德認為，美德就意味著事物的卓越程度，以及它的有效功能的一種獨特性質(zhì)。美德在所有的自然事物中都普遍存在著，它是每個自然事物本身所固有的一種能力。在古代漢語中，人們常常說美德是辛勤的勞動，是海枯石爛的諾言，是無怨無悔的付出。德在人的身體內(nèi)部的變化，必然在人體外部表現(xiàn)出來的稱作“德相 ”，比如，人在走路以及行禮等動作都可以清楚地表現(xiàn)出這個人的“德相”。德性也是自我教育的一種表現(xiàn)形式。德性是心與行為法則相結(jié)合的方式。德性是人性的內(nèi)容亦或是一種因素，是在意識屬性的子系統(tǒng)中屬于一個特別小的價值意識系統(tǒng)中的最主要的一個組成部分。從倫理學的思維角度去看，人性就是德性，德性就是人性，所以，亙古以來，有關(guān)人性善惡以及人性公私的爭斗就從來就沒有真正停歇過，尤其對其中的善和公的一面還是惡和私的一面的說法都產(chǎn)生了很多很激烈的爭論，德性是歷史發(fā)展的動力。[2]德性作為一種精神性的內(nèi)在的一種品質(zhì)和屬性，它的存在對人類的發(fā)展具有很重要的現(xiàn)實作用和意義。

二、亞里士多德的美德學說

亞里士多德是古代希臘最偉大、最令人欽佩的思想家，是新馬可倫理學經(jīng)典著作的典型代表，他的作品是美德倫理學最具有代表性的不朽著作。而尼克馬可倫理思想就是從運氣和幸福的角度來分析的。幸福是人類善良的根源，是人所追求的終極目標。德性就是能夠幫助實現(xiàn)人類的最終目的一種有效存在方式。亞里士多德繼承了柏拉圖的靈魂二分法思想，德性也是根據(jù)靈魂的不同加以區(qū)分的，從而又將它分為道德德性和倫理德性。[3]麥金泰爾認為，人的品質(zhì)就是德性的直接表現(xiàn)，他在《德性之后》中，不僅僅把德性看成是得到實踐的內(nèi)在利益所必然需要的一種高貴品質(zhì)，而且又看作是善于把握整體生活真善的一種品質(zhì)。他站在巨人亞里士多德的肩膀上，批判了啟蒙運動以來的現(xiàn)代西方倫理學中功利主義以及權(quán)利觀念的核心問題，試圖重新確立德性在當代現(xiàn)實生活中的根本地位。

在現(xiàn)代倫理學領域的研究過程中，人們重新調(diào)整了注意力，又重新回歸到亞里士多德的傳統(tǒng)美德觀中去，重新研究道德到底是什么東西。研究美德的功能及內(nèi)在價值已經(jīng)成為現(xiàn)代倫理學的研究領域中不可或缺的內(nèi)容之一。亞里士多德的道德觀念與道德倫理是道德之中最重要的內(nèi)容，這對現(xiàn)代道德和對道德倫理的再研究來說是更有益的研究和探討。在當今社會的發(fā)展中，道德生活中發(fā)生了許多這樣那樣的變化，它忽視了道德的信仰和追求內(nèi)在美德的最基本的條件，美德仍在一定的空間里發(fā)揮著重要作用。當我們深入研究亞里士多德的德性，了解德性的真諦，對我們借鑒古典美德最經(jīng)典的思想以及構(gòu)建和諧的精神狀態(tài)有著極為重要的意義和深遠的影響。

亞里士多德曾經(jīng)認為，每個人都只能在他固有的這種美德中才能發(fā)揮最大作用。他認為，沒有人能比得上其他人的道德的實現(xiàn)方式，而在這些活動中，人們通過美德享受到的是最為持久、最具榮耀、最為頑強的生命，也是難以隕落的生命。[4]在他看來美德可以分為兩種——理性的美德和倫理的德性。理性的美德，是人類靈魂理性部分的優(yōu)秀品質(zhì)。最理性的美德是通過再教育來進行訓練的，需要仔細的思考和縝密的邏輯推理。它是理性活動中的一種美德，理性的道德品質(zhì)主要是通過教學來獲得的。它的特點是思考并且升華的真理，會給人們帶來自足和快樂。而合理性可分為兩部分，一是檢查一個不變量基礎的存在，二是檢查變量根源的存在性。倫理的德性，很大一部分是由后天的一些風俗以及習慣在經(jīng)過不斷的升華而得來的，它是通過人們的行為以及活動所顯現(xiàn)出來的一種表現(xiàn)的過程。只有當人們能夠盡最大的努力去達到自己的理性，才能獲得自我滿意和真正幸福，并且認為只有具有高尚行為的人才能贏得對生活的美好向往，才能追求真正的欣喜，最后得到幸福的生活。

亞里士多德主要傾注于表現(xiàn)美德的五種具體的形式——勇氣、節(jié)制、正義、幸福和博愛。這五種德性就是通往幸福生活的直通車，是不可或缺的內(nèi)在的主要品質(zhì)，然而，困難時刻存在，每一種德性的具體形式本身都有著一種難以調(diào)和的張力；對于勇敢來說，需要在克服恐懼不安的同時，對某些事情在保持恐懼之間做到適度；在適度方面，可能是軟弱和固執(zhí)的中間部分，或者是冷漠和放縱之間的適度關(guān)系，從根本上說，知識和欲望之間存在著沖突。[5]對于分配的公正與否，需要在弱者之間的平等及強者得到的更多之間來衡量及尋求中間的部分；道德美德是一種真理，它教導我們仔細聆聽智慧長者的一切訓誡，并按照他們所說的去做。但問題在于當我們這樣真正去做時，并沒有真正著眼于這件事的整體，只是簡單地聽從并執(zhí)行了一個人下達的命令一樣，慢慢的就形成了這種習慣。亞里士多德還強調(diào)，一個人的倫理德性將會取決于你到底是什么樣的一個人，因而，這并不完全決定于你感情的多少，還決定于你和道理之間怎樣的關(guān)系。[6]道理也有著不同的形式，在這些形式的變化中，人們又可以找到和道理之間存在的真正關(guān)系，從而可以清楚地把握和自由掌控德性的美。

三、智慧是德性的完美體現(xiàn)

科學技術(shù)是社會發(fā)展的中流砥柱。而科學的知識是符合邏輯的，又是可以傳導的，也是亙古不變的，科學具有一種可以證明的品質(zhì)。亞里士多德曾說，科學所能理解的當然是永恒的，也是不可避免的。技術(shù)就是一種制作過程，它就是要發(fā)現(xiàn)或發(fā)明一種新東西，它不但需要具有豐富的理論知識，還需要自己心靈的完美重現(xiàn)，從而去實現(xiàn)自己所想要的某種意愿。理性在科學中首先掌握一些普遍原則的東西，換句話說，理性是通過歸納普遍原則來實現(xiàn)的。智慧指的是科學、技術(shù)和理性的高度發(fā)揮。智慧在思辨理性和純粹理性的美德中是處于最高地位的。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中也提到智慧和德性的矛盾。亞里士多德認為，智慧與德性有三種關(guān)系。第一，智慧與德性就是手段與目的關(guān)系。智慧是為了能夠確定活動的一種手段，而德性就是為了能夠確定活動的目的。智慧和德性相結(jié)合不斷完善和補充著人的行為活動，智慧是人們通過采取一些正確的方式手段來實現(xiàn)這個目的，德性能夠使人們的行為活動的目的變得正確無誤，這就充分說明了智慧與德性的關(guān)系是手段與目的的關(guān)系，智慧是確定手段以及能夠?qū)崿F(xiàn)的方式方法，德性則是能夠確定好目的的一種思維。第二，智慧與德性是現(xiàn)實與潛力的關(guān)系。智慧為德性確定了活動的目的。德性又可以分為自然的德性和嚴肅的德性，自然的德性是人本來就固有的一種上天賦予人的一種行為和潛力，這些品質(zhì)不一定全都有利，也有可能是有害的。[7]第三，如果拋開智慧來講德性，那么，德性是不存在的，德性是建立在智慧基礎之上的，離開了德性，智慧的存在也沒有任何意義。

智慧與德性是一脈相承的，沒有智慧的德性是不存在的。一個國家的發(fā)展不僅僅是GDP和軍事力量的提高，而是文化的傳承，習近平總書記特別重視中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族的偉大復興少不了對文化的延續(xù)，重視和發(fā)展文化才是硬道理，一個國家只有發(fā)揚自己國家的智慧和魅力，才會贏得他國的贊賞和敬重，才會發(fā)自內(nèi)心的尊重和欽佩。習近平總書記說，要講好中國故事，傳播中國聲音，正是理念樹立的好兆頭，文化是支撐我國向前發(fā)展的動力，也是智慧之源。文化是用來養(yǎng)心的法寶、是洗滌心靈后發(fā)自內(nèi)心的情懷、是智慧的結(jié)晶。

四、德性為我們生活提供了靈感

德性就在我們身邊，就在現(xiàn)實生活中，只有自己親身實踐德性的過程中才能真正體現(xiàn)德性的重要性，只有在待人接物的具體活動中，才會真正成為公正的人亦或是不公正的人，或者成為勇敢的人亦或是怯懦的人，只有這樣，一個人的品質(zhì)才能從現(xiàn)實活動中得到淋漓盡致的反映。[8]一個人能很好地完成自己的職責，養(yǎng)成了良好的習慣，養(yǎng)成了良好的品德，這樣的人是一個快樂的人。人的正?；顒?，就是拿理性的標準去實踐靈魂活動的一種極好的過程。人的善，是指靈魂的統(tǒng)一的一種實現(xiàn)。如果有多種美德，它是最完美和最好的美德實現(xiàn)，因此，美德將是無瑕疵的和完美的。

如果你想要成為一個有德性的人，最重要的要具備三方面的條件——正確的選擇、豐富的知識以及良好的品質(zhì)。亞里士多德認為，學會選擇是最為關(guān)鍵的要素。一個人只是知道而不付諸于行動，那跟無知沒什么區(qū)別。在選擇問題上有非常重要兩點：第一，德性不是用來感受感情的一種能力，而是認真對待感情的一種品質(zhì)。不是一種被動的情感，而是要積極的選擇應對。第二，選擇的根本目的就在于取中，也就是要適度，選擇過多或過少都不好。道德中的德性是與情感以及實踐是有密切關(guān)系的，情感和實踐是一種過度、不足亦或是適度的表現(xiàn)。例如，幸福和痛苦可能太多或太少。出現(xiàn)這兩種情況都不太好。而在適當?shù)臅r間、地點以及場合，對于適當?shù)娜颂幱谶m當?shù)脑蚝瓦m當?shù)姆绞饺ビH身感受這些感情，就能感覺到這不但是適度的而且還是最好的，從而可以表現(xiàn)的很完美很極致。

德性為我們提供了好多的靈感。亞里士多德說，第一，我們要做到適度，應該學會避開那個最與適度相反的極端，也就是所謂的兩惡權(quán)其輕。第二，我們將研究我們最可能沉迷于其中的事物，并用我們的經(jīng)歷和經(jīng)歷的快樂和痛苦來理解這些事物的本質(zhì)。我們一定要把自己向相反的方向推過去。我們只有跟錯誤產(chǎn)生一定的距離，才能有機會近距離的與節(jié)制為伴。第三，面對各種各樣的事情，我們應該警惕幸福的樂趣。對于德性這個詞來說，盡管我們可以在最開始的階段去掌握它，但卻很難去覺察到它的細微變化和發(fā)展，就像我們覺察不到疾病的發(fā)展一樣，也恰好是這樣，我們更應該要用心去感受和體會德性的重要意義。

五、德性在社會發(fā)展中發(fā)揮著巨大作用

在高速發(fā)展的今天，和諧社會已經(jīng)成為全國上下以及社會各界人士所關(guān)注的焦點，也是我們的共同愿望。如果說道德是一種規(guī)則，顯然它可以在構(gòu)建和諧社會的過程中發(fā)揮重要的作用，每個人都遵守社會規(guī)則、維護秩序，這意味著社會發(fā)展中的公平正義。[9]德性是道德的基礎和本質(zhì)，在構(gòu)建和諧社會的過程中也具有重要意義，美德本身包含著規(guī)則，告訴人們應該做什么和不應該做什么。美德是具體的而不是抽象的，實事求是的實踐是個人品格的直接體現(xiàn)。我們需要更完善地去闡述美德之功能。人們總是處在一定的社會發(fā)展的交往之中，而在整個社會的發(fā)展過程中，美德始終起的是一種積極引導的作用。它是由道德人格重新建立起的一種時代情境，從而凝聚人心，并期望通過心與心的交流，做出某種高尚的行為，從而得到大多數(shù)人的呼應，以此來改變社會成員的一般心態(tài)和價值認同，最終形成良好的習慣。良好的風俗習慣就會潤澤人心、如沐春風、陶鑄良才，造就和諧社會的新局面，井井有條的新秩序。德性造就和諧社會的新秩序，實際上也就是德性在社會層面上真正的實現(xiàn)它的內(nèi)在價值。和諧社會不僅包括人際和諧、人與自然的和諧等多方面，還要包括家庭的和諧、社區(qū)的和諧等不同層次之間的和諧。無論是在哪個層面或任何層次，人們都必須通過自己的內(nèi)在力量來控制行為從而達到和諧，這里所指的內(nèi)在力量就是美德的力量。在這種對品德的理解中，國內(nèi)外許多思想家都認為和諧是美德的重要標志，美德與和諧是相輔相成的內(nèi)在統(tǒng)一體。內(nèi)在方面，德性是心靈秩序的維護者和守護者，可以促進事物與心智、精神與身體、整體與秩序、精神與形式、理性與欲望的重新協(xié)調(diào)，從而使人感到身心舒暢，做任何事情都會有一種積極向上的心態(tài)。外在方面，德性的力量在于使人們自覺履行社會的一切責任，協(xié)調(diào)個人與社會利益之間的關(guān)系，處理人與自然等各種關(guān)系并且進行梳理。德性是各種關(guān)系的紐帶，為促進和諧社會的發(fā)展起著非常重要的作用。

德性是維系整個社會發(fā)展的重要紐帶，德性是人類向著幸福發(fā)展的基石，它是通往幸福所必須的一種品性，德性的生活在它成為習慣之后，便不再是痛苦不堪的，人生在世，就可能拋開德性，它也是我們一生所要追尋的，社會的發(fā)展更離不開德性，德性是我們的生存方式，是我們立足于社會的必要條件，也是我們的品格和品質(zhì)，它特定的方式指引我們?nèi)ミ^自己的生活。[10]德性是我們的行動指南，它指引我們以適當?shù)姆绞椒椒ā⒁哉_的態(tài)度去做正確的事情，這也是我們對生活智慧的積累。每個人的德性都與社會生活緊密聯(lián)系在一起，是不容分割的，當今社會中的每一位公民，都是構(gòu)成這個社會的一份子，都離不開社會這個整體，每個社會成員都有著善的一面或者是偽善的一面，如果說是完成自己的社會責任，還不如說是給別人帶來歡樂和愉悅。這既是一個人的本性，也是一個人的權(quán)利所在，德性是社會發(fā)展的助推器。

德性是促進社會發(fā)展的內(nèi)在力量。德性使一個高尚的人能夠?qū)嵺`的更加完美，如果沒有了德性，也將會失去人類的美好希望，也就失去了人類的幸福。德性是人類最根本的屬性，它的價值已經(jīng)成為一種衡量的尺度，永遠不可忽視美德的重要價值。德性是精神的內(nèi)在品質(zhì)，它具有思想的功能。它是一個人整體成長的源泉，生命力量的啟動器和自我本位的自動化者。作為一種價值原則，德性是具有終極性的，它是完善生命原則和價值目標的內(nèi)在動力。[11]美德是一切人類價值的基礎。具有較強的實用性和指導性。它是知識的合理運用、法律的公正實施和社會文明的蓬勃發(fā)展的巨大無形資產(chǎn)，德性就在我們每個人身邊，只要我們多一份發(fā)現(xiàn)的眼光去對待生活，我們就能從中攫取更多更豐富資源，這是一筆無形的財富。

[參考文獻]

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[責任編輯]王立國