萬明華

蔡元培（1868-1940），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，是我國近代時期著名的革命家、教育家、政治家。他出生于1868年1月11日，自幼聰穎好學(xué)，四歲時即入私塾讀書，開始了為期十年的舊式私塾教育，為進一步的求學(xué)生涯打下了堅實的基礎(chǔ)。十七歲時考取秀才，逐步放棄了八股文的練習(xí)，追求經(jīng)學(xué)、考據(jù)、辭章等方面的超越，正式進入了一個嶄新的自由求學(xué)階段。1892年，蔡元培赴京應(yīng)試，獲進士及第，被點為翰林院庶吉士，次年得授職翰林院編修，在傳統(tǒng)科舉道路上，也算是到達了頂峰。

甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，蔡元培開始接觸西學(xué)，同情維新，并于1898年9月返回紹興，出任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，自此走上了提倡新學(xué)的教育道路。1902年，他在上海發(fā)起創(chuàng)立中國教育會，兩年后又成立光復(fù)會，均被舉為會長，致力于培養(yǎng)具有愛國情懷的先進知識分子。其后幾年，蔡元培曾數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為改革封建教育體制奠定了思想理論基礎(chǔ)。民國初年，他主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學(xué)令》，成為中華民國首任教育總長。1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，1928年至1940年專任中央研究院院長，大力貫徹其對學(xué)術(shù)研究方面的先進主張。1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建國立中央博物院，親自兼任第一屆理事會理事長。1940年病逝于香港，國內(nèi)各主要黨派和團體以及要人名流紛紛致電吊唁，周恩來也呈送挽聯(lián)“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由”，以生動形象的語言高度概括了蔡元培先生核心學(xué)養(yǎng)的主要方面及其巨大的歷史功績。

一、道德涵養(yǎng)：人格為立身之本

蔡元培指出“人格之發(fā)展，必與社會之發(fā)展相應(yīng)”，個人道德修養(yǎng)的養(yǎng)成與社會發(fā)展是相互協(xié)調(diào)相互適應(yīng)的。因此，“修德之道，先養(yǎng)良心”便成了最基本的準(zhǔn)則與要求，人們對于道德義務(wù)的認(rèn)知來源于自己的良心，“良心者，道德之源泉”，它可以促使人們對自身的道德行為有一個明確的認(rèn)識與掌控，從而達到履行個人義務(wù)，追求道德良知的最終目的。在此基礎(chǔ)之上，便是對道德的至高境界，“完全之人格”的追求，這需要做到“公私兼?zhèn)洹?，強調(diào)日常的行為規(guī)范以及人格的完善與升華。蔡元培將公德與私德作為構(gòu)成完全人格的必要條件，要求人們在日常的學(xué)習(xí)與生活中，主動積極地修養(yǎng)私德，同時盡心盡力地遵循公德，努力尋求公而忘私的完全人格。

（一）“修德之道，先養(yǎng)良心”

蔡元培繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)儒家倫理中的道德思想，在日常的生活與學(xué)習(xí)中非常注重個人的道德修習(xí)。在他看來，道德修習(xí)的基礎(chǔ)乃是良心，“人之有當(dāng)為不當(dāng)為之感情，即所謂本務(wù)之觀念也。是何由而起乎？曰自良心。良心者，道德之源泉” 。 良心，是道德產(chǎn)生的源泉，是對當(dāng)為不當(dāng)為之感情的自我判斷，通常情況下表現(xiàn)為對善行的愜意與對惡意的慚愧，在個體的思想意識中占據(jù)主導(dǎo)地位。蔡元培說：“德性之基本，一言以蔽之曰：循良知。一舉一動，循良知所指，而不挾一毫私意于其間，則庶乎無大過，而可以為有德之人矣?！?人們德行的養(yǎng)成，簡言之也就是循良知，遵從自己的本心，追求良心的愜意。如此，只要沒有什么大的過錯，就可以稱得上是有德之人了。

具體來看，蔡元培說的“良心”，并非自然存在，它需要人們自身的發(fā)現(xiàn)與擴充，“良心常有發(fā)現(xiàn)之時，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發(fā)現(xiàn)而擴充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣” 。 在這里，良心是作為個人意識中履行道德責(zé)任的強烈情感而存在的，它可以使人們自覺地認(rèn)識到自身所承擔(dān)的道德義務(wù)，同時對自己的道德行為進行內(nèi)在的審判，撥亂反正，追求更高層次的道德修習(xí)。此外，蔡元培還指出，良心是智、情、意三者的統(tǒng)一，且并不專屬于三者之中的任一方面。他說：

凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬于智者也。既判其是非矣，而后有當(dāng)行不當(dāng)行之決定，是良心作用之屬于意者也。于其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之后，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。

對事物之間的是非判斷，是良心中歸屬于“智”的作用；判斷之后行或不行的決定，是良心中歸屬于“意”的作用；行或未行前后愛惡樂悔，是良心中歸屬于“情”的作用。三者是一個統(tǒng)一的整體，代表著良心發(fā)展的不同階段，統(tǒng)一于個人的道德修養(yǎng)之中。

余仕麟先生曾說，良心是指“道德主體根據(jù)自己在長期的社會道德環(huán)境下形成的對道德責(zé)任的自覺意識、道德情感和道德自制能力，對自己的言行所進行的道德價值判斷和道德評價的各種心理成分的集合”。 這與蔡元培先生的“良心”說同出一脈，可以看作對其內(nèi)在含義的現(xiàn)代解讀。蔡元培的“修德之道，先養(yǎng)良心”，強調(diào)了良心在個人道德修養(yǎng)中的重要地位，為實現(xiàn)道德教育的終極目標(biāo)——培養(yǎng)完全之人格奠定了基礎(chǔ)。

（二）“完全人格，公私兼?zhèn)洹?/p>

“完全人格，公私兼?zhèn)洹笔遣淘嗟赖掠^的另一個重要方面，它建立在“修德之道，先養(yǎng)良心”的基礎(chǔ)之上，希望世人能夠在道德教育的引導(dǎo)下，培養(yǎng)完全之人格，調(diào)和公德與私德之間的長期矛盾，公而忘私，保全人之為人的本性。

蔡元培指出，“發(fā)展人格者，舉智、情、意而統(tǒng)一之光明之謂也。蓋吾人既非木石，又非禽獸，則自有所以為人之品格，是謂人格，不外乎改良其品格而已” 。 發(fā)展完全人格，就是要追求智、情、意三者的統(tǒng)一，對生而兼?zhèn)涞娜诵云犯襁M行改良。進一步來講，蔡元培的完全之人格，包含了公德與私德的培養(yǎng)，它們處于同等重要的地位。“懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。” 私德是公德的基礎(chǔ)，只有培養(yǎng)好自身的私德，才有可能行正義，圖公理，忠于人而敬于人。

今人恒言，西方尚公德，而東方尚私德；又以為能盡公德，則私德之出入，曾不足措意，是誤會也。吾人既為社會之一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體……私德不修，禍及社會。諸如此類，不可勝數(shù)。

是以，“消極之道德（私德），無論何人，不可不守” 。 關(guān)于公德，蔡元培是這樣論述的，“人類自消極之道德以外，又不可無積極之道德，既涵養(yǎng)其品性，則又不可不發(fā)展其人格也”。 公德，是社會現(xiàn)實中的道德規(guī)范，關(guān)系到整個國家和社會的正常發(fā)展，屬于人們必須遵守的道德范疇。綜上所述，可以看到，蔡元培在道德觀上追求的是一種公私兼?zhèn)涞耐耆腿烁瘢Ｍ谶@個社會中：

人人有博愛之心，則觀于其家，而父子親，兄弟睦，夫婦和；觀于其社會，無攘奪，無忿爭，貧富不相蔑，貴賤不相凌，老幼廢疾，皆有所養(yǎng)，藹然有恩，秩然有序，熙熙皞皞，如登春臺。

蔡元培“完全人格，公私兼?zhèn)洹钡挠^點，尋求一種道德上的完美，講求公德與私德之間的互相補充，相輔相成，在新時代的中國，仍然閃爍著耀眼的光芒。它指引人們在大力提倡個人私德修養(yǎng)的同時，注重公德教育發(fā)展，以公輔私，彌補傳統(tǒng)道德教育不足，為建設(shè)現(xiàn)代化國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐摹?/p>

二、治學(xué)方法：“修學(xué)者，務(wù)博而精者也”

在治學(xué)方法上，蔡元培相較于前輩學(xué)者而言，也有部分較為獨到的見解。他提出，“知識之啟發(fā)也，必由修學(xué)。修學(xué)者，務(wù)博而精者也”，認(rèn)為學(xué)問的修習(xí)，重點在于“博”“精”二字，博學(xué)與精研是追求學(xué)識的重要方法。在蔡元培看來，“耐久”與“愛時”是修學(xué)過程中的兩種重要方法，正所謂“修學(xué)之道，耐久愛時”，要求人們在求學(xué)為學(xué)的過程中能夠秉承持久的耐心，專心致志、不厭不倦，同時，刻苦勤奮，愛惜時間，在有限的人生歲月中探索無限的知識。此外，蔡元培還強調(diào)，學(xué)習(xí)是一個自主實踐的過程，需要“獨立思考”和“實事求是”，腳踏實地、步步深入，于自身所學(xué)，敢于質(zhì)疑反思，求其然并且求其所以然。

（一）“修學(xué)之道，耐久愛時”

在蔡元培的治學(xué)觀中，知識的啟發(fā)，得益于學(xué)問的修習(xí)，而學(xué)問修習(xí)的道路，則無外乎是“耐久愛時”四字。他說：“修學(xué)之道有二：曰耐久；曰愛時。錦繡所以飾身也，學(xué)術(shù)所以飾心也。錦繡之美，有時而敝；學(xué)術(shù)之益，終身享之，后世誦之，其可貴也如此。凡物愈貴，則得之愈難，曾學(xué)術(shù)之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學(xué)者，不可以不耐久?！?錦繡是身體的襯飾，學(xué)術(shù)則是心靈的襯飾。錦繡之美，有時而敝，但學(xué)術(shù)的益處，卻是被終身享用，傳承后世的。在蔡元培看來，學(xué)術(shù)的可貴，在于其自然深奧的規(guī)律探索，并非短淺的涉獵就可以掌握的，修學(xué)之人，若想有所收獲，必然要秉承持久的耐心?！胺采倌晷迣W(xué)者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而咨嗟于學(xué)業(yè)之難成者。豈知古今碩學(xué)，大抵抱非常之才，而又能精進不已，始克抵于大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫殫之功，責(zé)效于旬日，見其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。如是，則雖薄技微能，為庸眾所可跤者，亦且百涉而無一就，況于專門學(xué)藝，其理義之精深，范圍之博大，非專心致志，不厭不倦，必不能窺其涯渙，而乃鹵莽滅裂，欲一蹴而幾之，不亦妄乎？”

“莊生有言：吾生也有涯，而知也無涯，夫以有涯之生，修無涯之學(xué)，固?？嗖患耙?。自非惜分寸光陰，不使稍縻于無益，鮮有能達其志者。故學(xué)者尤不可以不愛時?！?正如莊子所言，我們的生命是有期限的，但知識的海洋卻是漫無邊際的，我們需要用有限的人生去學(xué)習(xí)無限的知識，因此才會時?？鄲雷陨淼牧Σ粡男?。自非珍惜分寸光陰的，浪費時間于無益的人，很少有能夠達成其志向的。因此，求學(xué)為學(xué)之人，尤其要懂得時間的可貴。

蔡元培先生的“修學(xué)之道，耐久愛時”，是對其治學(xué)方法的一項歸總，為我們后世學(xué)子求學(xué)為學(xué)的漫漫征途指明了方向，開辟了道路。當(dāng)今社會，發(fā)展迅猛，到處都充斥著激烈的競爭和殘酷的壓力。就學(xué)生而言，他們所面臨的升學(xué)考驗日益艱難，學(xué)不完的考點、做不完的練習(xí)，使他們逐漸喪失了最初的主動與快樂，背負(fù)著學(xué)習(xí)的重?fù)?dān)，開始在痛苦的邊緣徘徊，或堅持，或放棄，無以自處。是以，面對這樣的一種現(xiàn)狀，對蔡元培“耐久愛時”學(xué)習(xí)方法的提倡便顯得尤為重要了。我們必須清楚地認(rèn)識到，學(xué)習(xí)，并不是一種負(fù)擔(dān)，它不過是一種獲取知識的手段，是一個需要耐心經(jīng)營的體系，只要我們能夠秉承耐心，平心靜氣，不厭不倦，刻苦惜時，就一定能夠排除萬難，學(xué)有所成。

（二）“獨立思考，實事求是”

除卻“耐久愛時”的治學(xué)方法之外，蔡元培還強調(diào)在求學(xué)為學(xué)過程中的“獨立思考”與“實事求是”。

他指出，“獨立思考”是一種頗為重要的治學(xué)方法，能夠在對所學(xué)知識進行二次掌握的同時，開發(fā)潛能，評議得失?！叭沼涀x某書幾葉（頁），有新知，有疑義，皆記之。積一月，則隨課卷而繳焉（用兩冊，繳甲冊，則寫乙冊；繳乙冊，則寫甲冊）。使院長得以所見評議其得失，而且與課卷相證，以考其進退也?！?而“實事求是”，所追求的則是一種求真求實的學(xué)習(xí)方法，“惑于俗論之近理而亂真，則又有術(shù)以救之，曰實事求是” 。 蔡元培解釋道：“聞一言也，見一事也，必溯其所由也，必推其所極也。即得之矣，又溯其所由之所由也，推其所極之所極也，必灼然見其理之無誤，確然見其事之必行，而后從事焉，則無所惑矣?！?聞言見事，首先要溯其由，推其極，其次要溯其所由之所由，推其所極之所極，如此反復(fù)，方能預(yù)見萬事萬物之真理，以此行事，必然再無所惑。

蔡元培提倡“獨立思考，實事求是”的治學(xué)方法，在剡山書院時便擬定了《賦得實事求是》《匹夫不可奪志也》等命題，后輾轉(zhuǎn)到二戴書院，又提出了《腦賦》《商君論》等命題，鼓勵學(xué)生在求學(xué)為學(xué)期間，自主學(xué)習(xí)，敢于置疑，勇于解惑，腳踏實地，實事求是。他明確表示，“如有英俊后生，破除俗見，志為實學(xué)，以備致用，則鄙人不量識途之微明，愿助及群之孟晉” 。希望后輩學(xué)者，能夠破除世俗偏見，以實學(xué)致用為目標(biāo)，“就性之所近，分別研求”。

蔡元培的治學(xué)方法，放之于今日，也具有積極的指導(dǎo)意義。正如習(xí)近平總書記指出“對學(xué)術(shù)理論問題，要提倡實事求是、獨立思考和公平、公正、平等、平和的爭鳴和討論”，“獨立思考，實事求是”仍然是促進學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

三、思想成就：“各勉日新志，共證歲寒心”

“各勉日新志，共證歲寒心”，是蔡元培先生任北京大學(xué)校長期間送別畢業(yè)生時題贈的話語，表達了他對后輩學(xué)子的勉勵與要求，同時，也是其自身為學(xué)治學(xué)的信條。他思想的核心價值主要可以集中在兩個方面，一是“大學(xué)區(qū)制，教育獨立”，二是“思想自由、兼容并包”?！按髮W(xué)區(qū)制，教育獨立”，就是要求當(dāng)時教育的發(fā)展要脫離政黨和教會，在全國范圍內(nèi)劃分若干個大學(xué)區(qū)，并以此為單位建立大學(xué)校園，以此為依托獲得獨立地位，不再受限于任何部門?！八枷胱杂伞⒓嫒莶?，作為今日眾所周知的辦學(xué)原則，事實上也并非蔡元培一人的創(chuàng)見，但是，明確地將其提出并在實踐中取得卓越成效的，他是第一人，北京大學(xué)是第一校，所以這一點仍然值得我們研究和學(xué)習(xí)。

（一）“大學(xué)區(qū)制，教育獨立”

民國初年，各地軍閥混戰(zhàn)，國家經(jīng)費多被政府用于軍事開支，教育經(jīng)費嚴(yán)重縮水且時常拖延，引起教育界的強烈不滿。在這樣的一種情況之下，政府信任度逐漸喪失，教育各界為圖生存，積極謀求教育獨立。

1921年，蔡元培在《在愛丁堡學(xué)術(shù)研究會晚餐會上的答詞》中明確提出，當(dāng)前的社會教育制度，應(yīng)當(dāng)“取法國大學(xué)區(qū)制，由各省設(shè)立大學(xué)，即由大學(xué)辦理全省內(nèi)教育事業(yè)” 。 他將“大學(xué)區(qū)制”作為實現(xiàn)教育獨立的主要途徑，在后期的《教育獨立議》中做出了具體的闡釋。蔡元培要求在全國范圍內(nèi)劃分若干個大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)立一所大學(xué)，開設(shè)中等之上的各種學(xué)科，宗教史、比較宗教學(xué)史掛名于哲學(xué)之下，需要高等教育會議所決議的各種事務(wù)，也統(tǒng)一交由教育部專門辦理。1927年國民政府專門頒布法規(guī)——《中華民國大學(xué)院組織法》，規(guī)定大學(xué)院為全國最高學(xué)術(shù)教育機關(guān)，統(tǒng)領(lǐng)全國的學(xué)術(shù)和教育行政事務(wù)。

“大學(xué)區(qū)制”的提出與制定，為教育獨立奠定了基礎(chǔ)，蔡元培進一步強調(diào)，教育的獨立，應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)費的獨立、行政的獨立以及思想內(nèi)容的獨立等。他要求政府部門劃出專門款項，作為教育經(jīng)費且不得挪為他用，教育機構(gòu)不再隸屬于任何政府部門，每一個從教人員都有思想和言論的自由，具備獨立發(fā)展的權(quán)利。“教育獨立”是蔡元培終其一生都在堅守的奮斗目標(biāo)，也是他教育思想的重要組成部分，作為其思想的核心價值所在，對近代教育制度的改革起到了積極的推動作用。

蔡元培“大學(xué)區(qū)制，教育獨立”的觀點，是在一定的社會背景之下提出的，他試圖使教育學(xué)術(shù)和行政獨立于政黨之外，在最大程度上避免國家動蕩、政權(quán)更迭對教育事業(yè)產(chǎn)生的影響。然而，這一理論在經(jīng)過一年多的試行之后，漏洞頻出，受到了教育界人士的責(zé)難。1828年8月，蔡元培辭職，次年6月，大學(xué)區(qū)制被廢，轟動一時的教育改革就此落幕。

蔡元培追求教育體系的絕對獨立，在當(dāng)時的社會情況下來看確實是有其先進性的，但是也不可否認(rèn)地存在一些過于理想化的設(shè)想，這是導(dǎo)致其改革失敗的根本所在。教育的發(fā)展本身就是一個錯綜復(fù)雜的過程，與社會各界都有牽連，想要使其完全脫離政治宗教而獨立，即便是在當(dāng)今社會也不現(xiàn)實。當(dāng)然，作為我國近現(xiàn)代著名民主革命家和教育家，蔡元培的學(xué)說和改革舉措畢竟為中國的高等教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻，他還是值得我們推崇和學(xué)習(xí)的一代先師。

（二）“思想自由、兼容并包”

“思想自由、兼容并包”，是蔡元培在出任北京大學(xué)校長之后提出的辦學(xué)方針。所謂“思想自由”，就是“一己之學(xué)說，不得束縛他人；而他人之學(xué)說，亦不得束縛一己”，“任吾人自由討論”，“至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是”， 要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中不束縛于一家之言，敢于提出自己的想法，不要茍同于他人?！凹嫒莶保础捌埰浯_有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對之學(xué)說，不妨同時并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也” 。 就是說在面對各種學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)派別時要平等看待，放任發(fā)展，有兼容并包的廣闊胸懷。在蔡元培的思想價值觀中，思想自由與兼容并包二者是相輔相成的存在，互為因果，共同發(fā)展，“對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)之通例，循思想自由原則，取兼容并包主義……無論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展” 。

蔡元培將這一方針引入北大，取得了很大的成功，開創(chuàng)了北京大學(xué)自由講學(xué)的傳統(tǒng)，引進了許多當(dāng)時的文學(xué)名流，培養(yǎng)了民主自由的學(xué)習(xí)氛圍。據(jù)說在蔡元培任職期間，有一位名叫馬兆北的學(xué)生，考取了向往已久的北京大學(xué)，欣然報到，結(jié)果在校門處看到一則公告，要求報到新生必須備有一份由北京現(xiàn)任官員簽章人的保證書，否則不予注冊。馬兆北的歡欣瞬間煙消云散，懷著憤憤不平的心情，給蔡元培校長寫了一封信，斥責(zé)學(xué)校行為，對此表示極度失望，言語中不免流露出對校方的不滿。信件寄出之后，他便不抱任何希望地返鄉(xiāng)了。未料幾日后，收到了蔡元培的親筆回信，信中對保證書制度進行了解釋，并表示自己愿意親自為馬兆北作保，鼓勵他入學(xué)，馬兆北對此深為感動。對于馬兆北事件的處理，展現(xiàn)了蔡元培的高尚人格及其“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)思想，對北京大學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正如蔡尚思先生所言：“總而言之，沒有先生，北京大學(xué)便不會如此偉大；沒有偉大的北京大學(xué)，中國教育文化便不會有如今的可觀?！?/p>

（作者單位：江西高校出版社 編審）