張傳燧 劉歡

摘 要： 教育文化是一種有著豐富精神內(nèi)涵的文化。它有著自己的價(jià)值體認(rèn)，是一種價(jià)值追求，也是一種精神向往，對(duì)教育起著十分重要的豐富和引領(lǐng)作用，對(duì)置身于其中的每個(gè)人起著內(nèi)涵浸潤(rùn)和提升境界的作用。文章在分析教育與文化的關(guān)系及其教育文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，深入分析了現(xiàn)代社會(huì)教育文化迷失表現(xiàn)，提出了重塑教育文化的幾點(diǎn)策略，對(duì)于準(zhǔn)備把握教育文化的本質(zhì)以及重塑教育文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 教育；文化；教育文化；迷失；重塑

中圖分類號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）04-0001-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.001

一、教育與文化的關(guān)系

教育與文化是社會(huì)發(fā)展過程中的一對(duì)同卵雙胞胎，在現(xiàn)代社會(huì)，教育與文化存在著相互包含、相互作用、互為目的和手段的交融關(guān)系。[1]

教育的發(fā)展與文化的發(fā)展是齊頭并進(jìn)的。從最廣泛的意義上講，教育與文化都起源與原始人群的原處生活，在那時(shí)二者具有同一同質(zhì)性，都是人類的創(chuàng)造物，彼此融合不分。文化即教育，教育即文化。最初的“文化”就是以“文”為“化”，《周易·賁·彖辭》說：“觀乎人文，以化成天下?！贝思础拔幕币辉~的最早出現(xiàn)。人文之“人”即人類，這是“人文”一詞的最早出現(xiàn)，表明中華文化以人文精神為主干。文化之“文”即“教”字中的“爻”，乃傳授學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文化之“化”及“教化”“變化”之意，即教育中的“施”和“效”“養(yǎng)”與“作”等活動(dòng)形式，即教育活動(dòng)本身，亦即所謂“化民成俗其必由學(xué)”（《學(xué)記》語(yǔ)），具有教育的深刻意蘊(yùn)。在這里，人文，文化，教化，教育，就找到了契合機(jī)制。以人為化，以文化人，人文教化。這實(shí)際上就是中國(guó)儒家所理解和認(rèn)同的教育的實(shí)質(zhì)。隨著文化內(nèi)涵的逐步豐富與擴(kuò)展，知識(shí)的積累越來(lái)越多，靠原初的方式已經(jīng)無(wú)法高效地完成培養(yǎng)人的任務(wù)，必須要有一種專門的方式來(lái)承擔(dān)此任務(wù)，這時(shí)候?qū)ｉT的教育及學(xué)校教育就出現(xiàn)了。所以狹義的教育是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而文化則是教育內(nèi)容中極重要的一部分。

從狹義的或曰規(guī)范的意義上講，文化既是教育的氛圍、土壤和環(huán)境，是教育活動(dòng)的精神、依據(jù)和內(nèi)容；教育是文化的存在和傳承形式，即是文化傳遞、繼承、發(fā)展的有效途徑和外在方式?！斑@就是說，文化與教育，存在著決定與被決定、傳承與被傳承的關(guān)系。首先，一定時(shí)代、一定社會(huì)、一定民族（部落）、一定階級(jí)（階層）的文化狀況及其性質(zhì)，決定著該時(shí)代、該社會(huì)、該民族（部落）、該階級(jí)（階層）的教育狀況及其性質(zhì)；其次，教育是一定時(shí)代、一定社會(huì)、一定民族（部落）、一定階級(jí)（階層）的文化傳遞、繼承和發(fā)展的主要途徑和有效形式，教育的狀況和水平反過來(lái)影響著文化發(fā)展的狀況和水平；其三，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)、每個(gè)民族（部落）、每個(gè)階級(jí)（階層）的每一代人都要從上一代人那里繼承社會(huì)文化遺產(chǎn)，并把它傳遞給下一代，同時(shí)使人類自身成為不間斷的連續(xù)存在，這個(gè)過程必得通過教育才得以實(shí)現(xiàn)?！盵2]

綜上所述，文化與教育的關(guān)系是內(nèi)源的、潛在的、深層次的和直接的。文化與教育相互關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)一致。一方面，教育作為追求真理的事業(yè)，必須受基本價(jià)值的引導(dǎo)，從而構(gòu)成教育的價(jià)值承諾。另一方面，教育作為一種獨(dú)立的社會(huì)體制，它既需要有一定的意識(shí)形態(tài)和信仰，又要有一種精神氣質(zhì)和道德，以規(guī)范人們的思想和行為。培養(yǎng)和維持這種意識(shí)、信仰、精神和道德的文化環(huán)境里，教育的價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，教育本身才能得到充分發(fā)展[3]。所以教育和文化之間既有區(qū)別又有著十分重要的聯(lián)系，兩者的整體價(jià)值導(dǎo)向以及相互影響的方向是基本一致的，存在著聯(lián)動(dòng)影響的關(guān)系。好的教育能帶給學(xué)生正面的文化熏陶，而好的文化則能感染教育，為教育提供良好的文化氛圍，與教育共同形成一道合力，使學(xué)生成長(zhǎng)為更好的人。反之，教育的發(fā)展如有失偏頗，就難以保證文化的延續(xù)。而教育文化迷失則會(huì)導(dǎo)致文化與教育難以在方向上達(dá)成一致，成為推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展的強(qiáng)大力量。

二、教育文化的形成及其特點(diǎn)

文化是一個(gè)有著廣泛定義的概念，其內(nèi)涵非常豐富同時(shí)又非常復(fù)雜。在眾多對(duì)文化的定義里，大體上可以劃分為廣義文化和狹義文化兩種。廣義文化是指與“自然”相對(duì)應(yīng)的概念，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義文化指精神或觀念性文化，主要指的是與人類精神活動(dòng)及其產(chǎn)品有關(guān)的方面，即人類以社會(huì)成員的身份習(xí)得的復(fù)合性整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格和其他一切能力和習(xí)慣[4]。本文中談到的教育文化主要指的是思想觀念層面的文化，也就是狹義的文化。教育文化是一種區(qū)別于政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、商業(yè)文化、醫(yī)療文化的特質(zhì)文化。教育文化的實(shí)質(zhì)是人們賦予教育的價(jià)值訴求及其所表現(xiàn)出來(lái)的思維習(xí)慣和行為方式。其中，教育價(jià)值訴求是深層的支配性的，教育思維習(xí)慣是一個(gè)中介變量，教育行為方式則是偏于表層的外顯的，是一定的教育價(jià)值理想和教育思維習(xí)慣共同作用的產(chǎn)物。

教育文化是怎么形成的？教育文化發(fā)生于教育的原點(diǎn)，與教育活動(dòng)共始終。教育文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。每一個(gè)民族在自己的生存和發(fā)展過程中都形成了獨(dú)具特色的教育文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)塑造著一個(gè)民族基本的教育生活方式。早在上古社會(huì)，人們?yōu)榱税褲O獵、農(nóng)耕、制陶等物質(zhì)生產(chǎn)和祭祀、宗教、藝術(shù)等精神生產(chǎn)以及婚配、生育等人類自身再生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳遞下去，就要在約定俗成的習(xí)慣或禁忌的規(guī)制下，借助于勞作、占卜、場(chǎng)所、符籌等活動(dòng)和條件，采取交流、示范、體驗(yàn)等方式來(lái)化育和教授后生，由此留下的一切痕跡，便是教育文化[5]。隨著文化發(fā)展的愈加豐富，知識(shí)的積累也越來(lái)越多，靠原初的方式無(wú)法完成培養(yǎng)人的任務(wù)，必須要一種專業(yè)的方式來(lái)承擔(dān)此任務(wù)，于是專門的教育就出現(xiàn)了，隨之也形成了相應(yīng)的教育文化。這種教育文化一方面賦予教育實(shí)踐以一種歷史的延續(xù)性，另一方面也賦予教育實(shí)踐以一種文化上的保守性。特別是當(dāng)教育內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生變化的時(shí)代，歷史生成的教育文化的保守性就比較突出，反思教育文化顯得十分必要。別的不說，家長(zhǎng)“望子成龍”的觀念以及不讓孩子“輸在起跑線上”的集體無(wú)意識(shí)，就極大地阻礙了素質(zhì)教育的實(shí)施，影響到孩子內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造性思維和健康人格的培養(yǎng)。對(duì)這樣的教育文化進(jìn)行深入剖析，無(wú)疑是深化教育改革、激發(fā)學(xué)?；盍?、造就信息時(shí)代所需的德智體美勞全面發(fā)展的孩子的必要條件。

教育文化有何特點(diǎn)？文化是人類創(chuàng)造的，但它一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就不為堯存，不為桀亡，就在一代社會(huì)歷史的傳遞中成為超越社會(huì)有機(jī)體、也超越個(gè)體心理而存在的有意義的現(xiàn)象世界了[6]。教育文化則是指教育活動(dòng)在與文化互動(dòng)過程中，在實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值與目標(biāo)的過程中逐漸形成的一套教育自身的東西，尤其是精神層面的內(nèi)容。在文化學(xué)上來(lái)說，這就是有別于其他社會(huì)子系統(tǒng)的特質(zhì)文化。首先，教育文化有別于政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、商業(yè)文化等特質(zhì)文化的顯著特征之一，在于它與社會(huì)中每一個(gè)人的生活都貼得極近，有著緊密的聯(lián)系。每個(gè)人從一出生就開始在接受家庭教育文化的熏陶，達(dá)到一定年齡后開始接受學(xué)校教育的熏陶，從學(xué)校畢業(yè)之后，仍然在潛移默化中受到社會(huì)中種種教育文化的熏陶。其次，教育文化更多的像是存在于人心中的某種理念或是一種精神上的追求。比如我們常常說的尊敬老師、愛護(hù)學(xué)生，教育文化是了然于心的教育傳統(tǒng)；比如我們常常提到要崇尚知識(shí)、勤奮好學(xué)，教育文化是對(duì)知識(shí)的心馳神往；還比如說我們常常掛在嘴邊的尊老愛幼、謙虛禮讓，教育文化是幾千年中華文明傳統(tǒng)的凝聚積淀。所以，教育文化既是堅(jiān)定于心的理念，也是執(zhí)著于精神的追求。尤其是在中國(guó)，我們有著漫長(zhǎng)的教育歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，那些前人傳承和積淀下來(lái)的不變的東西都浸染在教育文化之中，一代一代地通過教育或通過某種方式又傳承到現(xiàn)代人的身上。

三、教育文化是怎么迷失的

關(guān)于教育文化的迷失，我國(guó)著名學(xué)者滕大春先生曾有一段非常精彩的論述。在最初的歷史年代，人們?cè)谏鐣?huì)交往生活中溝通了思想和感情，增廣了經(jīng)驗(yàn)和知能，從而獲得了良好的教育。隨著歷史的進(jìn)展，文化積累豐富了，未成年者的教育已非日常交接所能完成，負(fù)責(zé)文化交流和文化傳遞的正式教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校，隨之誕生。從這時(shí)起，文化的表達(dá)和傳遞愈來(lái)愈依靠于文字，人們慢慢地就誤認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)就是教導(dǎo)青少年識(shí)字讀書。教育理論也因此而步入歧途[7]。現(xiàn)在學(xué)校教育的任務(wù)雖不僅僅局限于教導(dǎo)青少年識(shí)字讀書，卻也只是在這個(gè)基礎(chǔ)上稍微加入了許多現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，使學(xué)生通過學(xué)校教育緊緊跟上時(shí)代的腳步。被系統(tǒng)化的知識(shí)，被精挑細(xì)選過的內(nèi)容使教學(xué)效率大大提高，學(xué)生前進(jìn)的步伐輕盈，殊不知其代價(jià)是去掉了教育文化的厚重感。教育中的知識(shí)逐漸豐富和明確了，教育中的文化卻逐漸褪色，教育的方向逐漸迷失不清。

歷史上，西方曾出現(xiàn)過兩次教育文化迷失，一次是中世紀(jì)宗教對(duì)教育文化的擠壓以致文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要就是把人（以及文化）從神中解放出來(lái)的運(yùn)動(dòng)；一次是現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)教育文化的擠壓知識(shí)教育文化迷失而出現(xiàn)人際關(guān)系日趨淡薄、信仰危機(jī)、道德秩序混亂等，于是人們紛紛呼喚新的人文教育，日本和亞洲許多國(guó)家在其發(fā)展過程中紛紛掉頭東向，在中國(guó)文化中尋找精神動(dòng)力[8]19。中國(guó)歷史發(fā)展也曾出現(xiàn)過兩次教育文化迷失，一次是封建社會(huì)中后期長(zhǎng)達(dá)千余年的科舉考試制度表現(xiàn)為政治對(duì)教育文化的高度擠壓以致明末興起的早期啟蒙思想運(yùn)動(dòng)喊出的“致良知”（王守仁）、“童心說”、（王守仁、李贄）“焚書”等就是把人從專制、知識(shí)的壓迫中解放出來(lái)的運(yùn)動(dòng)，一次是近代以來(lái)“西學(xué)”對(duì)“中學(xué)”的碾壓以及改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展的同時(shí)也形成對(duì)教育文化的功利性、世俗性高壓態(tài)勢(shì)以致人們呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸和人文教育的重視以把人從科技、經(jīng)濟(jì)的束縛中解放出來(lái)的運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)都是人們針對(duì)教育文化的迷失而開展的以人為中心試圖重建教育文化的運(yùn)動(dòng)。

教育文化的迷失，首先表現(xiàn)在教育目的偏重功利性。這里提到的教育目的并非國(guó)家明確規(guī)定的教育目的，也不是學(xué)校文件中清楚明晰寫出的教育目的，而是了然于教師、家長(zhǎng)和學(xué)生心中的教育最終的功利性目的。我們并非否認(rèn)教育應(yīng)該具有功利性的作用，而是目前教育的目的存在著一種失衡的狀態(tài)，它更多地傾向于教育任務(wù)完成后的物質(zhì)或金錢或其他外在所得。大部分的人們關(guān)心學(xué)生在受過教育后，能得到怎樣的回報(bào)。他們僅僅是關(guān)心物質(zhì)上的滿足，而并非精神上的陶冶?，F(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)往往首先考慮其實(shí)際用途，或者只在乎所學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)可用性，形成了表面綜合全面而實(shí)際卻功利單一的教育目的，這種褪去文化的功利性的教育目的正嚴(yán)重影響著年輕一代的價(jià)值觀念乃至行為方式。此外，在現(xiàn)在的學(xué)生身上還有一種很明顯的特征就是缺乏主見。因?yàn)閷W(xué)生在教育過程中常常受到老師或家長(zhǎng)的安排和牽引。于是有一部分學(xué)生索性完全丟失了自己獨(dú)立的判斷力，盲從老師或家長(zhǎng)的要求。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是，學(xué)生沒有自己的人生追求和目標(biāo)，而形成了一股為父母、為老師就不是為自己而讀書的風(fēng)氣。

教育文化的迷失，其次表現(xiàn)在教育內(nèi)容對(duì)實(shí)用知識(shí)地過度倚重。教育的內(nèi)容本身是十分豐富的，不僅包括知識(shí)，還包括文化，以及很多其他的內(nèi)容。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，知識(shí)的社會(huì)性價(jià)值在此契機(jī)下被加倍放大，人們對(duì)于知識(shí)和文化的認(rèn)識(shí)也在悄然發(fā)生改變，那些與人文有關(guān)的文化受到了嚴(yán)重沖擊。于是在現(xiàn)在的學(xué)校教育內(nèi)容里，知識(shí)（尤其科技等實(shí)用性知識(shí)）占據(jù)了極其突出和重要的地位，這也就意味著文化的地位受到了嚴(yán)重?cái)D壓，即教育開始逐漸陷于知識(shí)的囹圄，成為知識(shí)的附庸。盡管我們一直在提倡青少年要德智體美勞全面發(fā)展，但綜觀小初高乃至大學(xué)的課程設(shè)置，無(wú)一例外地都將實(shí)用性學(xué)科擺在了第一位置。的確，實(shí)用知識(shí)的價(jià)值是我們有目共睹的，中國(guó)也正是由于科教興國(guó)戰(zhàn)略的提出而一步步走向了強(qiáng)國(guó)之路。于是，我們愈發(fā)地重視知識(shí)的價(jià)值、愈發(fā)地重視科學(xué)的力量。這使我們走起強(qiáng)國(guó)路來(lái)仿佛輕快了許多，但很難再進(jìn)一步了，因?yàn)槲覀儗⒃S多沉甸甸的東西放下了。

教育文化的迷失，還表現(xiàn)在教育環(huán)境的整體氛圍沒有文化。表面現(xiàn)象是人們受教育年限在逐年增加，而實(shí)際上很多人追求學(xué)歷上的突破，只是為了得到一份好工作，為了進(jìn)到好的國(guó)企或外企。一個(gè)人或是一群人，尤其是正在接受教育的學(xué)生，他們身上散發(fā)出來(lái)的這種浮躁和功利彌漫在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之中。這種急于求成、急于求安穩(wěn)、急功近利的、浮躁不安的心態(tài)正在劇烈的影響著目前的教育，影響著未來(lái)教育的發(fā)展方向，影響著教育的文化氛圍。于是，教育開始逐漸偏離文化的軌道而開始走上追逐功利化知識(shí)的發(fā)展道路。學(xué)生、家長(zhǎng)、教師、校長(zhǎng)、局長(zhǎng)乃至整個(gè)社會(huì)都被知識(shí)、考試、分?jǐn)?shù)、名校這“四大繩索”束縛得一點(diǎn)也動(dòng)彈不得。這種功利的心態(tài)不僅僅體現(xiàn)在學(xué)生自己身上，還體現(xiàn)在與學(xué)生朝夕相處、對(duì)學(xué)生施以教育的家長(zhǎng)和教師身上。人們開始傾向于為學(xué)生在受教育的物質(zhì)層面提供更好的硬件設(shè)施，比如說家長(zhǎng)訴求更優(yōu)美的校園環(huán)境，教師訴求更先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。因?yàn)榧议L(zhǎng)在乎學(xué)生的一紙分?jǐn)?shù)，而教師在乎班上學(xué)生的整體升學(xué)率。而家長(zhǎng)和教師的思想在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)于知識(shí)價(jià)值的認(rèn)可和追求，對(duì)于文化價(jià)值的輕視和不在乎。于是，整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知偏移就導(dǎo)致教育的文化底蘊(yùn)正在一點(diǎn)一點(diǎn)消逝。

四、堅(jiān)守初心，創(chuàng)新發(fā)展，重塑教育文化

教育文化是一種內(nèi)心理念，是一種價(jià)值取向，而不僅僅是所謂的人文或功利，其本真是要堅(jiān)守教育文化自身的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向是中華民族的凝聚力和生命力之所系。如何在教育中保持這種精神動(dòng)力，使其源源不斷的為教育的發(fā)展、為民族的繁榮、為國(guó)家的崛起提供極具生命力的氧氣，已成當(dāng)務(wù)之急。如何使教育走出迷霧回歸正向價(jià)值，重塑教育文化刻不容緩。

（一）平衡知識(shí)與文化的關(guān)系，合力育人

馬克思、列寧在論述人的全面發(fā)展教育時(shí)提醒人們，教育在幫助人們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要同時(shí)切忌將其培養(yǎng)成簡(jiǎn)單工匠的“工具化”傾向。教育要為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展服務(wù)是毋庸置疑的，但教育的本真更是為人類文化的進(jìn)步發(fā)展服務(wù)。在教育內(nèi)容中，不可否認(rèn)知識(shí)是極具重要的。但教育內(nèi)容中的知識(shí)可以分為多種類別。譬如，根據(jù)滿足人的內(nèi)在發(fā)展價(jià)值還是外在發(fā)展價(jià)值，可分為人文知識(shí)和功利（科技）知識(shí)；根據(jù)研究的對(duì)象不同，可分為自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)；根據(jù)運(yùn)用范圍不同，可分為理論知識(shí)與應(yīng)用（使用）知識(shí)；等等。不能說實(shí)用功利性的科技知識(shí)不重要，但如果我們過于強(qiáng)調(diào)這類知識(shí)而忽略另一類知識(shí)，教學(xué)內(nèi)容就是殘缺不全的。更何況，知識(shí)不等于文化。無(wú)論何種知識(shí)，如果不凸顯文化價(jià)值而只重其工具價(jià)值，那么，“知識(shí)”的學(xué)習(xí)就成了“知識(shí)”的追隨者，盲目地將“知識(shí)課程”放置于教育的核心位置，必然導(dǎo)致教育其他部分的嚴(yán)重缺失。這既不利于文化的發(fā)展，也不利于人的培養(yǎng)。文化就像是茫茫大海上的一座燈塔，它是每個(gè)人心里的一種理念與價(jià)值追求，能為我們的前進(jìn)指明方向，讓我們?cè)趶?qiáng)國(guó)富民的道路上不至于跑偏。

重塑教育文化，首先要平衡好知識(shí)與文化以及各類知識(shí)之間的關(guān)系，將知識(shí)與文化置于同等重要地位，讓人們擺正對(duì)文化與教育觀念認(rèn)識(shí)上的位置。其次就教育和文化的關(guān)系來(lái)看，二者是相互促進(jìn)能產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)影響的。因此，我們既可以挖掘文化的內(nèi)涵來(lái)推動(dòng)教育的發(fā)展，同時(shí)也要通過教育的發(fā)展來(lái)豐富文化的內(nèi)涵。挖掘文化的內(nèi)涵，也就是挖掘教育在發(fā)展過程中形成的物質(zhì)特征、制度特征、精神特征和行為特征。比如說，學(xué)校里的某些建筑和人物雕像，有些建筑的設(shè)計(jì)就帶有傳統(tǒng)教育的美感在里面，這都是我們可以深入去挖掘的。還有那些在歷史上令人深刻的人物。在學(xué)生入學(xué)的時(shí)候或在某次課堂上，就可以和學(xué)生談一談中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育，談?wù)劷F(xiàn)代中國(guó)的教育，談?wù)勀切┥羁痰慕逃枷?。帶領(lǐng)他們走進(jìn)這座大樓，感受一下這種建筑帶給人的莊嚴(yán)感和肅穆感，仿佛就像在聆聽前人的教誨，接過前人手里的接力棒，產(chǎn)生一種“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪邁感和自信感。這只是其中一個(gè)方面，文化可挖掘的地方還有很多。在發(fā)展教育的時(shí)候，文化作為內(nèi)容之一滲入到教育的方方面面。教師在教育學(xué)生的過程中，就會(huì)有關(guān)于文化方面內(nèi)容的講述，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生興趣，教師就可以和學(xué)生一起進(jìn)行深入的探討和研究，這也是豐富文化內(nèi)涵的途徑之一。

（二）營(yíng)造良好教育文化環(huán)境，以文化人

環(huán)境是一種文化，對(duì)人的發(fā)展具有潛移默化的價(jià)值。墨子曾用“染絲”來(lái)說明黃靜對(duì)人的發(fā)展的影響。他說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其染亦變。……士亦有染?！避髯右灿谩皾u”來(lái)說明環(huán)境對(duì)人的潛移默化作用：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑；蘭槐之根是為芷，其漸之滫；君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”杜甫詩(shī)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，講的也是這種環(huán)境影響及其良好效果。杜威曾說過，所需要的信仰不能硬灌進(jìn)去[9]。文化正如一種信仰，其力量的發(fā)揮依賴于文化環(huán)境的塑造。所以必須從環(huán)境和氛圍來(lái)營(yíng)造一種體現(xiàn)教育本真價(jià)值的教育文化。比如說，當(dāng)學(xué)生踏入學(xué)校的校門之后，帶給學(xué)生的整體感覺和印象就應(yīng)該是覺得這是一個(gè)非常神圣的地方，這是一個(gè)汲取知識(shí)的地方。在學(xué)生心中會(huì)產(chǎn)生不一樣的感覺，一種做好了沐浴文化的感覺。他的精神會(huì)受到洗禮，靈魂會(huì)得到凈化。我們應(yīng)該使學(xué)校尤其是大學(xué)具有這樣的文化氛圍。這種文化氛圍和我們一般所談到的學(xué)校文化是不一樣的，它具有的并非獨(dú)特性而是統(tǒng)一性，也就是說所有的大學(xué)都應(yīng)該至少具有這樣一種文化的氛圍，其次才是獨(dú)特的學(xué)校文化。

學(xué)校環(huán)境和氛圍的營(yíng)造更多地是通過學(xué)校的標(biāo)志性建筑或各種校園文化角來(lái)完成的。設(shè)施建設(shè)是文化事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，一定的物質(zhì)材料是文化藝術(shù)生產(chǎn)和傳播不可或缺的基本條件[8]6。所以，在學(xué)校建校之時(shí)就可以將本校的文化底蘊(yùn)結(jié)合到建筑物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，或者在之后對(duì)學(xué)校建筑的改造和再設(shè)計(jì)之時(shí)，也可以將文化因素納入到考慮范圍之內(nèi)。充滿文化韻味的建筑會(huì)帶給學(xué)生不一樣的感覺，隨之就會(huì)展現(xiàn)出一個(gè)不一樣的校園學(xué)生群體，他們以他們獨(dú)特的具有深沉文化涵養(yǎng)的精神風(fēng)貌和行為方式。以文化人的方法論和以美育人的價(jià)值論，不僅是為了完整學(xué)校文化的的目標(biāo)戰(zhàn)略，也是為了深化教育的綜合改革形成的新的智慧路向。[10]

英國(guó)著名的教育家紐曼說過，一個(gè)年輕、充滿活力的群體會(huì)凝聚成一個(gè)整體，它會(huì)體現(xiàn)特定的觀念，會(huì)代表一種信念，會(huì)左右某種行為規(guī)范，會(huì)提供思想及行動(dòng)的準(zhǔn)繩。它會(huì)帶來(lái)活生生的教育，隨著時(shí)間的推移，它會(huì)形成一種生生不息、自我發(fā)展的傳統(tǒng)......這種教育一經(jīng)誕生就不易揮去，就會(huì)一個(gè)接一個(gè)或多或少地影響并造就不斷被送入其中的每一個(gè)人。[11]這就是環(huán)境的力量，是氛圍的力量，所以對(duì)教育文化環(huán)境和氛圍的整體建構(gòu)，也是重塑教育文化的重要策略之一。

（三）增強(qiáng)教育文化自覺，堅(jiān)定初心

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化及其思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇，提出應(yīng)堅(jiān)持文化自信。文化自信源于文化自覺。

“文化自覺”這個(gè)概念最初是由費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出來(lái)的，指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。文化自覺是文化主體對(duì)自我文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建。具體說，文化自覺包括對(duì)文化之“根”的找尋與繼承；對(duì)文化之“真”的批判與建設(shè)；對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握與持續(xù)。這種文化自覺是對(duì)文化地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)文化發(fā)展歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)以及對(duì)本國(guó)文化底蘊(yùn)的強(qiáng)烈熱情和認(rèn)同。文化自覺是文化自信的前提，文化自信是建立在文化自覺基礎(chǔ)上的。沒有深刻的文化自覺，就不可能有堅(jiān)定的文化自信。其實(shí)，不管是文化自覺還是文化自信，都是一種文化理念，表現(xiàn)為對(duì)中華民族文化的尊崇、自信和責(zé)任?，F(xiàn)在的時(shí)代是多元文化并存的時(shí)代，也是各國(guó)和各民族文化相互交流頻繁的時(shí)代。但交流并非交融，不能一味地崇洋媚外而舍棄本國(guó)真正優(yōu)秀的民族文化。只有時(shí)刻將文化自覺放在心里，才有建設(shè)和復(fù)興中華文化的擔(dān)當(dāng)，才能增強(qiáng)民族文化的自信。

我國(guó)現(xiàn)代教育制度是在學(xué)習(xí)西方近代教育制度基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，但誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)我國(guó)具有5000年文明史，文化教育歷史悠久發(fā)達(dá)輝煌。目前我國(guó)已進(jìn)入全面復(fù)興的新時(shí)代，建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化的公平而有質(zhì)量的教育，以滿足人民對(duì)美好教育生活的向往，恢復(fù)人民對(duì)本國(guó)教育文化的自信。因此必須喚起對(duì)我國(guó)教育文化的高度自覺。教育文化自覺是教育文化主體對(duì)自我教育文化的自我覺醒、自我反思和自我創(chuàng)建，并在與對(duì)外來(lái)教育文化的交流、碰撞中不會(huì)迷失自我，以傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展、創(chuàng)新自己教育文化為己任。教育文化自覺需要對(duì)自己教育文化歷史有深刻的認(rèn)知和理性的判斷，并通過選擇性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化而重建文化教育而教育文化，培植廣大教育人的教育文化自覺，提升其教育文化自信，再造我國(guó)家教育文化輝煌，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育文化復(fù)興的偉大目標(biāo)。

（四）繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新教育文化，牢記使命

重塑教育文化，一般要經(jīng)歷繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的過程。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展原則，十九大報(bào)告重申了這一“雙創(chuàng)”原則。但是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新之前須進(jìn)行一番在批判的基礎(chǔ)上有選擇地繼承的艱苦功夫，畢竟傳統(tǒng)文化也存在著時(shí)代性局限和歷史性落后的一面，我們只能取其糟粕，取其精華，選擇性繼承那些優(yōu)秀的反映了文化發(fā)展規(guī)律符合民族文化心理的東西，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要和時(shí)代精神創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。這還不夠，還必須具有實(shí)踐的精神、開放的心態(tài)和創(chuàng)新的追求！所謂“實(shí)踐的精神”，就是要大膽開展教育文化實(shí)踐，探索在開放的信息化、現(xiàn)代化的環(huán)境下教育文化發(fā)展的新內(nèi)容、新模式、新規(guī)律；所謂“開放的心態(tài)”，就是本著“和而不同”“美美與共”的精神，以開放、包容、吸納的姿態(tài)，對(duì)待和借鑒世界各種文化尤其是先進(jìn)文化；所謂“創(chuàng)新的追求”，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，創(chuàng)新性發(fā)展面向未來(lái)的中國(guó)教育文化，不斷鑄就中華教育文化的新輝煌。

教育文化的重塑不是一時(shí)半會(huì)就可以完成的，這是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的艱難的過程。教育文化的重塑既需要奮斗和拼搏也需要時(shí)間和耐心。一個(gè)人思想觀念的轉(zhuǎn)變需要很長(zhǎng)的時(shí)間，更別說引導(dǎo)一群人轉(zhuǎn)變思想觀念了。其實(shí)我們教育文化的底蘊(yùn)一直都在，有些根深蒂固的東西一直保存在我們心靈深處，沒有人可以撼動(dòng)它的地位。不管教育再怎么變，原初的東西始終是保留在那里，只是大部分被現(xiàn)時(shí)的人們所忽略了。但只要我們堅(jiān)定教育文化的初心，堅(jiān)定對(duì)自己文化的信仰，教育文化的重塑其實(shí)只是內(nèi)心信仰的召回和內(nèi)心信念的再次堅(jiān)定，那么中華教育文化的輝煌指日可待。

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[11] [英]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝等譯.杭州：浙江教育出版社，2001： 66-67.

（責(zé)任編輯 趙廣示）

Abstract： Education culture is a kind of culture with rich spiritual connotation， and has its own sense of value， a pursuit of value and a spiritual yearning， playing a very important role in enriching and leading education and of infiltration and ascension for everyone involved. Based on the analysis of the relationship between education and culture and the connotation of education culture， this paper deeply analyzes the lost expression of education culture in modern society， and puts forward several strategies for remolding education culture， which is of great significance for preparing to grasp the essence of education culture and remolding education culture

Key words： education； culture； educational culture； lost； remolding