王天昊 王霞 孫宇

[摘 要] 悲劇作為一種文明的藝術(shù)形式，其誕生與發(fā)展是多元化環(huán)境因素作用的結(jié)果。從社會語境、文化語境及自然語境三個層面出發(fā)，對具有典型性的古希臘悲劇和我國元代悲劇的緣起進行比較，對深入了解悲劇具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 語境；古希臘悲劇；元代悲劇；比較

[中圖分類號]H051；I3/7 [文獻標志碼]A [文章編號]1003-6121（2017）06-0000-03

任何一種文明的藝術(shù)形式，都是人類在實現(xiàn)基本生存需要的基礎(chǔ)上與環(huán)境交互作用的經(jīng)驗積累及對外在客觀世界和主觀認識的反映。鑒于原始時期人類生活的地域特征的差異及造成的東西方文明發(fā)展歷程的顯著區(qū)別，不同地域的文明積累在形式、內(nèi)容及時間跨度方面均有不同，進而體現(xiàn)在藝術(shù)形式的選擇與表達手段的差異上。許多西方學者普遍認為，悲劇是西方文明中特有的藝術(shù)形式，在東方文明中鮮有見到。從本質(zhì)上說，由地域區(qū)別所產(chǎn)生的文明差異本身就決定了主觀認識的差異性。用西方人看待悲劇的標準來衡量東方人的悲劇藝術(shù)似乎存有爭議，由此得知，悲劇的產(chǎn)生應(yīng)需符合一定的適宜語境條件。社會語境和文化語境決定著人類在文明積累過程中的具體認知與表達方式的選擇，而原始居民所處的獨特地理空間特征——即自然語境則決定著人類文明誕生、延續(xù)及積累的內(nèi)容與形式。因此，從社會語境、文化語境及自然語境三個層面出發(fā)，對具有典型性的古希臘悲劇及我國元代悲劇的緣起進行比較，應(yīng)更有利于加深對悲劇這一獨特藝術(shù)形式的理解。

一、社會語境

（一）古希臘悲劇產(chǎn)生的社會語境

德尼·狄德羅將悲劇的產(chǎn)生與特定的社會政治背景聯(lián)系在一起，并認為“悲劇更符合共和政體的精神”，而“輕松的喜劇，比較接近君主政體的性質(zhì)。”[1]悲劇最早于公元前5世紀產(chǎn)生于古希臘雅典，因此，有必要對當時獨特的民主自治體系進行梳理，以了解希臘悲劇產(chǎn)生的社會語境。

1.希臘城邦制度

沖突，是古希臘悲劇的基本特征?！氨瘎∪宋镏阅軜?gòu)成沖突的一方，是因為他擁有‘主權(quán)。他不是諸神、自然、道德律的玩偶，而是生活乃至宇宙進程的參與者，至少能夠部分地實現(xiàn)自己的意志。”[2]亞里士多德在其《詩學》第六章曾對悲劇的性質(zhì)進行描述：“悲劇是對一個嚴肅，完整，有一定長度的行動的摹仿?！盵3]63而既要保證對“一定長度的行動”進行“嚴肅、完整”的摹仿，又要能“構(gòu)成沖突的一方”，這就要求悲劇人物本身具有一定的自由權(quán)利。同時，亞里士多德認為“作為一個整體，悲劇必須包括如下六個決定其性質(zhì)的成分，即情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段?！盵3]64他還對其中的“思想”成分做了如下解釋：“思想指能夠得體地、恰如其分地表述見解的能力；在演說中，此乃政治和修辭藝術(shù)的功用。昔日的詩人讓人物像政治家似地發(fā)表議論，今天的詩人則讓人物像修辭學家似地講話?！盵3]65“公民是希臘城邦的根本，公民集體是希臘城邦之核心?！薄俺前钫氖滓蝿?wù)就是：縮小公民之間的不平等，維護相對穩(wěn)定的公民團體；公民集體與城邦之間的緊密結(jié)合導致了公民至上價值觀的盛行，導致了人與國家的高度統(tǒng)一。”[4]因此，作為民主思想的產(chǎn)物，悲劇的出現(xiàn)與古希臘城邦的民主政治社會語境緊密相連。民主思想與意識是具有反抗精神的前提，是構(gòu)成悲劇中“沖突”情節(jié)的重要保證。

2.悲劇的教育功能

尼采在《悲劇的誕生》第四節(jié)提到，“悲劇是肯定人生的最高藝術(shù)”。[5]作為“最高的文學形式”[6]，劇的教育意義是不言而喻的。有學者認為，古希臘悲劇的教育功能主要體現(xiàn)在對公民進行神話知識、民主觀念和政治認同教育三個方面。在神話知識教育方面，通過欣賞悲劇表演，“以希臘諸神的存在等級和各自的權(quán)力為例來說明當時神話知識的復雜性”，“以祭祀活動為例來說明當時神話知識的重要性”。在民主觀念教育方面，埃斯庫羅斯創(chuàng)作的《被縛的普羅米修斯》通過普羅米修斯對宙斯的反抗，反映了對民主觀念的追求，歐里庇得斯的《美狄亞》體現(xiàn)了對男女地位平等的追求，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢敷w現(xiàn)了對傳統(tǒng)命運觀念的反擊。在政治認同教育方面，悲劇比賽開始前的歷史性儀式及具有特定主題的悲劇劇情都能引起觀眾的強烈共鳴，發(fā)揮了很好的愛國主義教育作用。[7]

因此，古希臘城邦社會的形成為其居民提供了適宜的民主環(huán)境，積極澆灌著居民進行必要個性表達的希望之花，在藝術(shù)娛樂形式比較單一的日常生活中，通過定期開展戲劇節(jié)活動及舉辦相應(yīng)賽事對市民進行文化教育，提高其參與社會事務(wù)及管理的能力，這一切都為悲劇的產(chǎn)生與蓬勃發(fā)展提供了必要的社會語境。

（二）元代悲劇產(chǎn)生的社會語境

“元雜劇是一種將詩歌、音樂、舞蹈、賓白、表演有機結(jié)合來演出一個完整故事的戲曲藝術(shù)?！薄叭绻s劇沒有綜合詩歌、音樂、舞蹈的成果，沒有吸收漢魏以來角抵百戲、宋歌舞戲、參軍戲、宋金雜劇和各種民間說唱文學的滋養(yǎng)， 元雜劇就不會是今天保存下來的這個樣子?！盵8]雜劇在元代得到興盛，與我國元代歷史時期特殊的社會背景關(guān)聯(lián)緊密。民族矛盾的尖銳、城市經(jīng)濟的繁榮構(gòu)成了元代雜劇中悲劇產(chǎn)生的具體社會語境。[9]作為我國歷史上第一個由少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的封建王朝，元代的統(tǒng)治階級“在法律制度、社會地位、科考、官場等各方面對漢民族都表現(xiàn)出了極端的壓迫和歧視”，“蒙古族文化與漢文化的沖擊融合也帶來了中國傳統(tǒng)倫理道德文化的異化”。[10]近代以來，諸多學者對元代雜劇興盛的社會原因進行了研究，并先后在社會經(jīng)濟方面提出“畸形繁榮說”和“全面繁榮說”，在社會政治方面提出“喜好提倡說”“高壓統(tǒng)治說”和“自由放任說”，在元代文人的社會地位方面則有“地位低下說”和“待遇優(yōu)渥說”?？梢赃@樣推斷，“元雜劇的興盛是多元復雜的社會原因共同作用的結(jié)果”[11]，并為悲劇的出現(xiàn)及大放異彩提供了必要的物質(zhì)與技術(shù)準備，而社會分層、矛盾紛爭為悲劇創(chuàng)作提供了豐富的生活素材。元代教坊的官階要高于唐宋及后來的明清等朝代，能夠體現(xiàn)元代朝廷對雜劇表演的重視。元代初期漢族知識分子的仕途不順使其常與戲曲演員交往密切，令悲劇的創(chuàng)作與表演更貼近生活，表達下層人民的意愿與心聲。

二、文化語境

（一）古希臘悲劇產(chǎn)生的文化語境

在文化形式上與以埃斯庫羅斯、索?？死账沟葹榇淼南ＥD悲劇聯(lián)系較為緊密的，是酒神音樂的興起。[12]尼采認為“藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展是同日神和酒神的二元性密切相關(guān)的?！薄叭丈窬癯龄嫌谕庥^的幻覺，反對追求本體，酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。悲劇把個體的痛苦和毀滅演給人看，卻使人生出快感?！盵13]從希臘悲劇產(chǎn)生的歷史過程來看， 在文化內(nèi)容上可以追溯至以荷馬史詩為代表的希臘神話，而“在人類社會發(fā)展初期階段， 神話既是原始人對現(xiàn)實世界的幻想和虛構(gòu)， 又是一種口頭傳承的歷史文化?！惫畔ＥD城邦文化的形成與希臘神話與宗教的影響密不可分。“希臘城邦公民文化的法律意識及其價值認同即萌芽于神話”，“自由、平等、正義理念也淵源于神話?！盵13]古希臘悲劇中的人物及內(nèi)容情節(jié)主要以古希臘神話故事為原型進行摹仿。亞里士多德在其《詩學》第四章提到“從孩提時候起人就有摹仿的本能”且“每個人都能從摹仿的成果中得到快感?！边@是因為“求知不僅于哲學家，而且對一般人來說都是一件最快樂的事”?！八哪》路绞绞墙柚宋锏男袆樱皇菙⑹?，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”并因此“情節(jié)是悲劇的目的”，“悲劇中的兩個最能打動人心的成分是屬于情節(jié)的部分，即突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)?！蓖瑫r“情節(jié)是悲劇的根本”，“是悲劇的靈魂”。[3]47

古希臘文明的歷史最早可追溯至出現(xiàn)于公元前2600年左右的克里特文明。早期克里特人使用的文字被稱作線形文字A，而在公元前1600年至公元前1100年期間的邁錫尼文明時代，人們開始使用線形文字B，均有較少文字被保存下來?！凹s公元前12世紀至公元前11世紀，居住在北方的多利安人大舉南下，摧毀了邁錫尼文明”，“此后從公元前11世紀到公元前8世紀被稱為‘荷馬時代?！盵14]《荷馬史詩》描述了一個人神共存的世界。“通過對影響人的生活、決定人的思想、導致人的行為的一系列重大問題的形象而具體的描繪，審視了人的屬性和價值，闡釋了人與神的關(guān)系”，“為希臘人處理人與神之間的關(guān)系制定了準則，并對整個希臘民族精神的塑造產(chǎn)生了不可低估的作用。”[15]因此，柏拉圖稱，“荷馬教育了整個希臘?！盵16]作為古代希臘第一位有確切記載的詩人，赫西俄德約于公元前730年至公元前700年間完成其《神譜》的寫作，將希臘神話中的諸神譜系化，借以用諸神的關(guān)系來解釋世界的關(guān)系，用諸神的矛盾沖突表達世界萬物間的變化。[17]赫西俄德的《神譜》“以系統(tǒng)化的方式將流傳于民間的散亂的希臘神話和英雄傳說綴結(jié)為一個有機的體系神話，而且把某些英雄的家族歷史和不幸遭遇當作敘述的主題，開始突出命運和神諭的重要性，從而具有了最初的悲劇色彩?！盵18]無論從內(nèi)容還是形式，《荷馬史詩》與《神譜》中描繪的神話世界，在永遠逝去的邁錫尼文明和尚未來臨的希臘城邦文明之間的“黑暗時代”，在線形文字幾近失傳的關(guān)鍵歷史時期，以口述歷史的方式，發(fā)揮著至關(guān)重要的文明傳承及思想熏陶作用，為希臘悲劇文學藝術(shù)的誕生營造了適宜的文化語境。

（二）元雜劇悲劇產(chǎn)生的文化語境

元代雜劇的興盛除與其社會語境有關(guān)外，其獨特的多元文化語境亦是不可忽視的重要原因。

“元雜劇作家們既受先儒和宋儒思想的濡染，也受道、佛思想的影響，雖身處下層，卻能上觀社會的黑暗?！彼麄儭耙蚴送緹o門，混跡勾欄瓦舍，從下層人民那里吸收了一些新思想，對元代社會‘存理滅欲的虛假性及人民的反抗情緒有較深的認識”，往往“落筆于小，著眼于大，由個人、家庭的政治、婚姻遭際，反映整個元代社會的道德問題?！痹凇陡]娥冤》中，“儒、道、佛的 ‘孝悌忠信‘命運安排‘前世注定的道德法則，使竇娥克盡孝道、聽天安命?！痹凇囤w氏孤兒》中，“大偽大奸不乏忠孝仁義之語的屠岸賈殺忠良趙盾一家，而孤兒趙武為程嬰、公孫杵臼謀救，浸灌乎忠孝仁義道德之氣，終于殺屠岸賈以報國恨家仇?！盵19]

與民眾的生活方式和生存式樣密切相聯(lián)，全面反映民眾各時期的文化面貌的通俗文學經(jīng)過宋、金時期的長足發(fā)展，至元代達到鼎盛階段?！巴ㄋ孜乃嚨膭?chuàng)作隊伍逐漸擴大，失意文人同民間伎藝的結(jié)合提高了這些藝術(shù)形式的文學水平；職業(yè)藝人的知識化與文人結(jié)合也大大提高了他們自身伎藝表演的水平?！盵20]隨著元代中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的大融合及西域商業(yè)文化的涌入，北方草原文化與西域商業(yè)文化對元代雜劇的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。北方草原和西域色目等少數(shù)民族的音樂歌舞豐富了元雜劇的歌舞表演，充實了雜劇的曲牌，影響了元雜劇的總體風格。[21]“正是這樣的文化環(huán)境使元代文人有較多的自由，他們的思想只是被傳統(tǒng)影響所限制，并沒有受到強力的控制，他們擁有一個相對自由的創(chuàng)作環(huán)境，和比較開放的外部條件?！盵22]這些都為元代悲劇的出現(xiàn)做好了充分的文化準備?！囤w氏孤兒》《竇娥冤》等悲劇作品以主人公的無辜受難和死后復仇的行動方式來體現(xiàn)了復仇情結(jié)，表達了對奸陷忠、強凌弱的社會現(xiàn)實的批判精神。《梧桐雨》和《漢宮秋》則“將唐明皇和漢元帝的追思悲情渲染得深沉厚重，使憂郁情結(jié)的悲怨漫透人心”，充分體現(xiàn)了元雜劇悲劇精神的重要文化內(nèi)涵。[23]

三、自然語境

中西方文明形成與發(fā)展、藝術(shù)表達的形式與內(nèi)容的顯著差異受其社會語境和文化語境的影響比較突出，但歸根結(jié)底由其自然語境所決定。

中華民族發(fā)源于黃河流域，其適宜的自然環(huán)境和地理條件決定了我國古代人民必然選擇從事農(nóng)業(yè)定居生活。在長期農(nóng)業(yè)定居生活過程中通過與自然環(huán)境的斗爭所積累形成的農(nóng)耕文化奠定了我國古代文明發(fā)展的基石。依照一年四季更替輪回反復進行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，使古人逐漸培養(yǎng)起團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活也使得鄰里之間在長期的接觸過程中形成了和諧友愛的樸實民風。古人“對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及自然規(guī)律的較早認識催發(fā)出本能性的對自然美的審美情趣，人們不欣賞種種破壞自然和諧、打破安穩(wěn)寧靜的激越行為?！薄霸谶@種和諧美學指導下， 中國古典悲劇自然不可能有古希臘悲劇里的那種徹底的悲痛與恐懼；其情節(jié)發(fā)展自然在強調(diào)悲喜對立的同時， 逐步淡化矛盾并向協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化，最終達到高度的和諧與平衡。”[24]

古希臘地理條件惡劣，“全境除半島外還有眾多島嶼， 海岸線曲折多彎， 境內(nèi)多山， 交通不便， 耕地有限， 促使古希臘人積極向海外發(fā)展。”[25]航海和商業(yè)的發(fā)展使古希臘人形成了與農(nóng)耕文化截然不同的民族文化。其自由奔放、崇尚冒險的審美情趣決定了古希臘悲劇作品中大量勇于抗爭的人物形象的涌現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，古希臘悲劇和我國元代悲劇在其緣起的社會語境、文化語境與自然語境方面均有明顯差異。不同語境對身處其中的文明締造者對外在世界的洞察上有著不同的影響與熏陶。無論來自不同文化背景的文明傳承者在定義與理解悲劇這一特殊藝術(shù)形式方面的差異如何，都無法否認悲劇的誕生與發(fā)展給世界文明的積累所帶來的重要影響。

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[責任編輯]甄 欣

Abstract：Tragedy can be viewed as a kind of art form of civilization and its birth and development is the result of the cultivation of diverse environmental factors. The comparison between the typical ancient Greek tragedy and tragedy of Yuan Dynasty in ancient China from the perspective of the social context and cultural context as well as the natural context， is of great significance to gain the deeper understanding of the nature of tragedy.

Keywords：context； Greek tragedy； tragedy of Yuan Dynasty； comparison