摘要：隨著工筆人物畫的發(fā)展，以少數(shù)民族為題材的作品不再是僅限于滿足歷史政治方面的需要，在我們看到的當(dāng)代工筆人物畫作品中都呈現(xiàn)出了當(dāng)今社會(huì)與時(shí)代的精神面貌及審美情趣，藝術(shù)家們開始著眼于通過各種題材來表現(xiàn)當(dāng)代人的生活狀態(tài)、思想觀念以及時(shí)代風(fēng)貌，呈現(xiàn)出較為多樣性的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材;工筆人物畫;創(chuàng)作實(shí)踐;體悟

一、少數(shù)民族服飾對藝術(shù)創(chuàng)作的意義

我國的少數(shù)民族分布地域廣泛、種類較多，各個(gè)民族都具有自己的歷史文化和顯著的外在特征。服飾作為各民族的生活必需品，它不僅有遮體御寒的實(shí)用價(jià)值，其服飾圖案、服飾色彩、圖騰崇拜等都體現(xiàn)了較高的審美功能。少數(shù)民族題材工筆人物畫是現(xiàn)代工筆人物創(chuàng)作的重要題材之一，藝術(shù)們以少數(shù)民族地區(qū)的地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情、民俗生活、民間美術(shù)、宗教信仰等方面作為創(chuàng)作元素。

1、少數(shù)民族服飾的基本特征

我國是個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族間的服飾各有其特色，款式各異、款式也千變?nèi)f化。服飾作為一個(gè)民族的象征，同時(shí)服飾上也是體現(xiàn)了這個(gè)民族的精神思想和審美情趣。少數(shù)民族服飾中許多元素在繪畫創(chuàng)作起到借鑒的作用，各族服飾的整體造型、絢麗多彩的服飾色彩運(yùn)用、色彩面積的搭配比例、服飾紋樣的款式、服飾圖案的概括變形以及夸張的少數(shù)民族服飾語言豐富了工筆人物畫創(chuàng)作的繪畫表現(xiàn)語言。在色彩運(yùn)用方面，他們不會(huì)刻意的運(yùn)用固有色來表現(xiàn)，而是依照本民族的審美心理和審美情趣來設(shè)色。少數(shù)民族服飾的色彩中“崇尚紅、黃、綠、藍(lán)、黑等色，在協(xié)調(diào)中講究純度、明度、冷暖及色彩的強(qiáng)烈對比，其紋樣、色彩的夸張變化，既著意于生機(jī)勃勃的客觀對象的表現(xiàn)，有揉進(jìn)夢境般的幻象色彩?！?[1]形態(tài)各異的飛鳥、蝴蝶、花卉、魚蝦等元素運(yùn)用到圖案紋樣中，成為了少數(shù)民族服飾上的一大亮點(diǎn)。少數(shù)民族地區(qū)的人們運(yùn)用這些自然元素來設(shè)計(jì)服飾圖案并非對大自然的單純模仿，而是一種以生命形象為參照的非寫實(shí)性且具有理想化、抽象化的創(chuàng)造。服飾圖案中的結(jié)構(gòu)緊湊飽滿，運(yùn)用線條粗細(xì)虛實(shí)變化，流暢飄逸。

2、少數(shù)民族服飾元素對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

“一切種類的藝術(shù)源泉是從何而來，作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，生活中本來存在著藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西……是一切藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”[2]當(dāng)藝術(shù)家們走進(jìn)美麗而又神奇的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察、寫生，親身體驗(yàn)和感悟真實(shí)的自然生活和當(dāng)?shù)厝嗣裾鎿?，質(zhì)樸的民風(fēng)民情和感受其民俗生活的方式，這從中獲得的感受才是最生動(dòng)、最豐富、最基本的，撲捉到了更多的創(chuàng)作靈感和激情。通過對少數(shù)民族民族服飾的造型色彩、制作工藝、圖案紋樣以及配飾的研究，將這些服飾上的審美規(guī)律運(yùn)用到少數(shù)民族工筆人物畫，對實(shí)踐創(chuàng)作具有很大的借鑒作用，藝術(shù)家們創(chuàng)作出來的作品才更有生命力和感染力，才能引起觀賞者更強(qiáng)烈的感情共鳴。

二、創(chuàng)作實(shí)踐中的感悟

1、臨摹名作

在學(xué)習(xí)繪畫的過程中，一般都需要經(jīng)過臨摹、寫生、創(chuàng)作三個(gè)階段。筆者在學(xué)習(xí)工筆人物畫的前期階段也對古今的優(yōu)秀作品進(jìn)行了一些臨摹練習(xí)，通過對前人優(yōu)秀作品的臨摹和推敲過程中逐步解決其中的疑問和困惑，可以更為深入的研究和體會(huì)前人經(jīng)典作品中的繪畫技巧和表現(xiàn)手法。白描作為工筆畫練習(xí)、創(chuàng)作的基本功訓(xùn)練的一個(gè)重要手段，筆者通過臨摹《朝元仙仗圖》白描人物手卷的學(xué)習(xí)中對線條的研究，仔細(xì)觀察體會(huì)作者如何在畫面上只是通過單純用線條的方式來表現(xiàn)從天而降的87位神仙的面部神情和身體姿態(tài)，人物之間的位置關(guān)系及隊(duì)列行進(jìn)，疏密有致的衣紋褶皺、繁復(fù)的頭部飾物及服飾的刻畫等。在一定程度上學(xué)會(huì)了通過運(yùn)用線條的不同力度、粗細(xì)、曲直及運(yùn)筆走勢等方式來表現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)和服飾質(zhì)感。在臨摹了古人經(jīng)典作品的同時(shí)也需要借鑒一些當(dāng)代畫家的優(yōu)秀作品，作為當(dāng)代優(yōu)秀工筆人物畫家的代表何家英，他的作品也多用于臨摹練習(xí)的典范。筆者在臨摹何家英的作品《落英》時(shí)，領(lǐng)會(huì)到了一幅完整的作品中如何在線條和色彩方面達(dá)到既有對比又協(xié)調(diào)的效果，反復(fù)推敲如何表現(xiàn)少女細(xì)膩的發(fā)絲、嬌嫩的皮膚和輕盈飄逸的長裙，掌握了石色和水色賦色時(shí)的不同技巧。在刻畫少女形象時(shí)，為了體現(xiàn)其皮膚質(zhì)感，只在結(jié)構(gòu)處稍作分染，以免使用過多的墨色導(dǎo)致面部形象的生硬。

2、寫生生活

臨摹前人優(yōu)秀作品實(shí)際上就是學(xué)習(xí)和借鑒的過程，后人能從臨摹學(xué)習(xí)中體會(huì)到原作者作畫的來龍去脈。寫生在工筆人物畫的創(chuàng)作中也起到了舉足輕重的作用，作畫者憑借寫生的方式來訓(xùn)練觀察能力和造型能力。寫生是一種將作畫者對人物對象特征的描繪和記錄，同時(shí)也是將自身的主觀感受和情感融入了其中的重要方式。臨摹和寫生是工筆人物畫學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)作則是自身的一種對描繪對象的主觀理解和個(gè)性化表達(dá)。在筆者的作品《悅》中，以圓形的構(gòu)圖用寫實(shí)的手法描繪了一位洋溢著滿臉笑容的老婦人，并著力刻畫老人面部的喜悅神情和臉上的皺紋，通過用墨色分染出衣紋結(jié)構(gòu)后反復(fù)罩染老人身著黑色的民族服飾上衣，確定了畫面中的重色調(diào)部分。老人胸前掛著胸兜，用三綠賦色，頭上包裹著色彩絢麗的布質(zhì)頭巾，使用藤黃、花青、酞青藍(lán)、大紅、胭脂等顏料石色水色結(jié)合的方式來表現(xiàn)頭巾的色彩。老人的服飾在色彩上運(yùn)用同明度冷暖對比、同純度明暗對比以及設(shè)色面積大小對比的方式來表現(xiàn)。

在作品《成長》中，這是筆者在一次偶然的機(jī)會(huì)中見到一位哥哥在喂弟弟吃飯的情景，當(dāng)時(shí)筆者被眼前的這一幕所打動(dòng)，決定把這樣的場景表現(xiàn)自己的創(chuàng)作中。因此在工筆人物畫作品《成長》的畫面上，以兩個(gè)回族小男孩為創(chuàng)作素材，在空白的畫面上細(xì)致的刻畫出了兩兄弟的形象，并在他們身旁加上了三只小雞使畫面更富有生活情趣。畫面采用淡彩法描繪，多用墨色渲染，服飾上使用了少許的水色或水色加墨色的方式渲染，整體設(shè)色較為淡雅，畫面中透露出兄弟間濃濃的親情。

在作品《芭蔭情深》中，描繪的是少數(shù)民族人民的平日生活中的一個(gè)場景，畫面以素淡的綠色大芭蕉葉為背景，與偏暖色地面形成微妙的冷暖對比，協(xié)調(diào)而不突兀。主體人物安排在畫面的中心位置，布局疏而不空，疏密得當(dāng)。人物主要是以重彩為主，造型有趣生動(dòng)，線條轉(zhuǎn)折流暢、輕松飄逸，人物身上的服飾以重彩賦色，對服飾色彩進(jìn)行了主觀的處理，色彩豐富而非繁復(fù)，墨色分部靈動(dòng)多變，使畫面妙景相生。在作品《織趣》中，筆者通過對白褲瑤地區(qū)的實(shí)地考察，后期對收集的資料進(jìn)行整理、歸納，以白褲瑤婦女紡織時(shí)的勞動(dòng)場景作為創(chuàng)作主題。在人物造型處理方面，筆者以夸張、變形的手法來塑造人物形象，體現(xiàn)出了白褲瑤婦女的端莊大方、樸實(shí)勤勞的形象。作品中用線柔和、流暢，將三位正在紡織的白褲瑤婦女有序的安排在畫面中，她們姿態(tài)各異、動(dòng)作不一，用較為輕松的線條概括地勾勒出白褲瑤婦女獨(dú)特的民族氣質(zhì)和人物神情，構(gòu)成了具有趣味感的畫面效果。筆者在畫面中不拘泥于細(xì)節(jié)的刻畫，更注重營造畫面的整體氛圍和工筆畫本身所具有的平面裝飾性的特點(diǎn)。筆者在描繪人物對象時(shí)，不僅融入了自身藝術(shù)感受還結(jié)合自己的情感表達(dá)。在作品設(shè)色方面，整幅作品主要以墨色為主，筆者以白褲瑤民族所崇尚的黑、白、藍(lán)、紅四色給畫面中的人物服飾賦色作為作品的色彩基調(diào)，通過降低色彩純度達(dá)到畫面的色彩冷暖統(tǒng)一，以明暗對比體現(xiàn)出畫面的整體層次變化。畫面用色單純、淡雅，給人以清新、質(zhì)樸的感受。筆者通過在自己的工筆人物畫創(chuàng)作中，積極地向前輩藝術(shù)家們學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的對少數(shù)民族人物形象特征的主觀感受，通過具有寫實(shí)性、裝飾性、趣味性的造型手法來塑造人物形象，運(yùn)用少數(shù)民族的服飾色彩規(guī)律對畫面的色調(diào)進(jìn)行歸納、統(tǒng)一，表現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)人民樸實(shí)樂觀、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，真實(shí)地反映了他們熱愛大自然、對和諧生活的追求。

別林斯基曾說過：“純樸是真理的美—藝術(shù)作品因?yàn)樗辛α俊！?[3]筆者被少數(shù)民族人民真摯純樸、善良的性格和對生活的無限憧憬所深深打動(dòng)，我們作為身處少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，有更多的機(jī)會(huì)親自去感受和接觸少數(shù)民族的服飾文化和民俗風(fēng)情。在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作之前，我們需要對少數(shù)民族聚居地的實(shí)地考察和采風(fēng)，才能在以少數(shù)民族服飾為表現(xiàn)對象的工筆人物畫中得以通過藝術(shù)的手法充分的表現(xiàn)。充分了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情，整體把握各個(gè)民族的文化特征，提煉概括其服飾款式和色彩，創(chuàng)作出風(fēng)格適合的作品，進(jìn)行精細(xì)刻畫，達(dá)到以形寫神的效果。

注釋：

[1]岳瑤，論生活感受與繪畫創(chuàng)作[D]西安：西安美術(shù)學(xué)院2010： 5

[2]藝苑奇葩-苗族刺繡藝術(shù)解讀

[3]別林斯基，別林斯基論文學(xué)[M] 上海：新文藝出版社，1958.5

參考文獻(xiàn)：

[1]戴平，中國民族服飾文化研究[M].上海：上海人民出版社，2000

[2] 蔣采蘋，工筆人物畫技法[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1988

作者簡介：

姚藹萍，女，漢族，籍貫：湖南長沙，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與理論研究、中國人物畫技法與理論研究。